中國(guó)古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考

中國(guó)古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考文章標(biāo)題：中國(guó)古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化的思考[☆()!]恥辱刑在中國(guó)古代社會(huì)被視為懲治罪犯的當(dāng)然刑種而廣泛采用。恥辱刑的歷史最早可以上溯到堯、舜時(shí)期,一直存在到明清時(shí)期。中國(guó)古代社會(huì)先后出現(xiàn)的恥辱刑種類(lèi)很多,主要有以下幾種:(1)象刑。即通過(guò)強(qiáng)迫罪犯穿上特殊的服飾以示懲罰的刑罰?！渡袝?shū)大傳》說(shuō):“唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨幪,以居州里,而民恥之?！边@一類(lèi)的懲罰方式常見(jiàn)的有:墨黥,以墨畫(huà)面以代替在臉上刺字。草纓(蚤嬰),用草作帽以代替割鼻的刑罰。共,割去衣服的下擺代替宮刑。對(duì)履,穿麻鞋代替菲刑。赭衣,以穿赭衣來(lái)代替死刑。(2)墨刑?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō):“黥,墨刑,在面也?！蹦桃喾Q黥刑,刺刻犯人的面部并以墨窒之,留下烙印,使人一見(jiàn)便知,難與良民為伍,也便于官方的監(jiān)督和控制。(3)髡刑。髡刑源于周,王族中犯宮刑者,以髡代宮,即斷長(zhǎng)發(fā)為短發(fā)。至秦時(shí),失去了這一性質(zhì),成為一種剃除受刑者須發(fā)的刑罰。蓄發(fā)留須是中國(guó)古代男子的正常狀態(tài),此類(lèi)刑罰采取的是將罪犯的發(fā)須強(qiáng)行剃除,使罪犯處于一種明顯的非正常狀態(tài),并因此感受到痛苦。(4)刺字。從古黥刑演變而來(lái),后世的刺字主要是附加刑。宋朝對(duì)于“盜”罪附加刺字,作為累犯的標(biāo)記,并形成刺配刑。此后歷朝皆有此刑存在,且對(duì)刺字的部位及字?jǐn)?shù)等在律法中都作了相應(yīng)規(guī)定。(5)枷號(hào)。又稱枷示,是在枷上寫(xiě)明囚犯的姓名、罪狀,于監(jiān)獄門(mén)外或衙門(mén)外帶枷示眾。一般是以朝枷夜放或以晝施枷夜收監(jiān)的方式執(zhí)行。刑期不確定,有一日至數(shù)日,也有數(shù)月乃至一年甚至終身枷號(hào)的。由上述恥辱刑的種類(lèi)即可看出,恥辱刑雖是一種刑罰,但又與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起,飽含著道德禮教褒貶的意義。一方面,作為表達(dá)仁恕恤刑理念的恥辱刑,除少數(shù)刑罰兼有肉刑的性質(zhì)外,絕大多數(shù)都是輕刑,它們或是作為貴族和高級(jí)官吏犯罪時(shí)的替代刑,或是作為生命刑、肉刑被減免時(shí)的候補(bǔ)刑,或是作為輕刑而單獨(dú)使用。無(wú)論是哪種情形,客觀上都減少了重刑使用的頻率和機(jī)會(huì),凸顯出道德教化的意義。另一方面,在重面子、倡德治的中國(guó)古代社會(huì),這一刑罰有利于從心理上預(yù)防和控制犯罪。恥辱刑正是借助于外部的力量使受刑之人“自省”,直接作用于罪犯的主觀世界,以到達(dá)教化的目的。因此,以羞辱人格為主要處分手段的這種恥辱刑之所以在中國(guó)古代社會(huì)法律制度中長(zhǎng)期存在,并在懲罰、預(yù)防犯罪方面發(fā)揮重要作用,毫無(wú)疑問(wèn)是與中國(guó)傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)的。按照一些心理學(xué)家的劃分,人的內(nèi)在情緒制裁大致可分為“恥感”與“罪感”兩類(lèi)。與西方社會(huì)的“社會(huì)化”主要表達(dá)為“罪感取向”不同,東方社會(huì)尤其是中國(guó)社會(huì)的“社會(huì)化”主要表達(dá)為“恥感取向”。假設(shè)他人對(duì)自己行為的反響和評(píng)價(jià)不佳,作為主體道德良心的“超我”便會(huì)產(chǎn)生恥感。東方社會(huì)的“恥感文化”表達(dá)的正是這樣一種特別注重他人反響和評(píng)價(jià)的文化。古代中國(guó)的“恥感文化”強(qiáng)調(diào)外在的約束力,即主要表現(xiàn)為他人對(duì)主體行為的反響和評(píng)價(jià)。一個(gè)人感覺(jué)自己的行為為他人所敬仰,為群體所欽佩,就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)之感;反之,一個(gè)人感覺(jué)自己的行為為他人所鄙視,為群體所貶斥,就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心。孟子所說(shuō)的君子三大樂(lè)事,其一為“仰不愧于天,俯不怍于地”(《孟子·盡心》),這是恥感文化的典型表現(xiàn)。這里“天”和“地”顯然都是虛幻的,真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對(duì)自己行為的反響和評(píng)價(jià)。恥感文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。儒家和法家,都非常強(qiáng)調(diào)“知恥”的重要性。恥感文化是儒家文化的精髓之一。儒家強(qiáng)調(diào):“恥”意識(shí)是道德的基礎(chǔ),“羞惡之心,義之端也”(《孟子·公孫丑》),并把“禮、義、廉、恥”稱為四德,當(dāng)作為人處世的根本。《禮記·哀公問(wèn)》曰:“物恥足以振之,國(guó)恥足以興之?！泵献佑终f(shuō):“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?！?《孟子·盡心》)他甚至認(rèn)為,“無(wú)羞惡之心,非人也?！?《孟子·公孫丑》)宋代著名理學(xué)家朱熹說(shuō):“人有恥那么能有所不為。”(《朱子語(yǔ)錄·卷十三》)清末的龔自珍將個(gè)人的知恥與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái),提出了著名的“廉恥論”。他指出:“士皆知有恥,那么國(guó)家永無(wú)恥矣;士不知恥,為國(guó)之大恥?！?《明良論二》)由此可見(jiàn),儒家不僅早就認(rèn)識(shí)到恥感在指導(dǎo)和制約人的行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣等方面所起的作用,并將其視為修身齊家、安邦治國(guó)的有效手段。法家雖然主張“信賞必罰”,以“專任刑法”以臻于治,但其在強(qiáng)調(diào)法治、主張“一斷于法”的同時(shí),也同樣重視“知恥”對(duì)治理國(guó)家、安定社會(huì)的重要性。如《管子·