孔子仁學(xué)的文化背景

孔子仁學(xué)的文化背景——孔子仁學(xué)思想新探（二）摘要：春秋時(shí)期，在代表新興地主階級(jí)利益的新貴族與國(guó)君、奴隸主貴族之間的奪權(quán)斗爭(zhēng)中，大大提高了“民”的社會(huì)地位；殷商以來(lái)逐步確立的宗法體制以及上下尊卑貴賤的等級(jí)制度面臨土崩瓦解，“人道”與“天道”溶為一體的神學(xué)思想體系受到?jīng)_擊；一些先進(jìn)的思想家、政治家，在總結(jié)和借鑒堯舜時(shí)代以及夏、商、周時(shí)期提出的“民惟邦本”的道德論說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)社會(huì)化人文主義思想的新的道德論說(shuō)，逐步形成思潮而勃然興起，為孔子仁學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！懊瘛钡牡匚蛔兓疤斓馈?、“人道”分離，社會(huì)化的人文主義思潮興起，就是孔子仁學(xué)的文化背景。關(guān)鍵詞：民；人道；天道；民惟邦本；人文主義孔子仁學(xué)產(chǎn)生于春秋晚期,是中國(guó)社會(huì)由禪讓到父?jìng)髯拥募姨煜隆v經(jīng)三代至春秋的社會(huì)政治倫理的理論概括，是世界文明軸心時(shí)代東方社會(huì)化人文主義的一朵奇葩，是中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)東方社會(huì)由亂而治的理論指導(dǎo)。孔子仁學(xué)的核心內(nèi)容是“克己”[1]、“愛人”[1]、“力行”[2]?！翱思骸?，克盡己私。“愛人”，與他者和諧一致?！傲π小保袩o(wú)私無(wú)畏。克盡己私是體“仁”的重要途徑，與他者和諧一致是行“仁”的重要內(nèi)容，所行無(wú)私無(wú)畏是踐“仁”的重要保證。體“仁”、行“仁”、踐“仁”都是對(duì)“人”而言，“仁者人也”，沒有“人”的主導(dǎo)作用,就沒有“人”的體“仁”、行“仁”、踐“仁”?！懊瘛保ㄈ耍┑牡匚蛔兓疤斓馈?、“人道”分離，社會(huì)化的人文主義思潮興起，就是孔子仁學(xué)的文化背景。1、“民”的地位變化泛指的“民〃，與''人〃同義?！对?shī)?大雅?生民》：''厥初生民，時(shí)維姜嫄。”朱熹集傳：''民，人也?！薄蹲髠?成公十三年》：''民受天地之中以生?！追f達(dá)疏：'民者，人也。〃人與天地并，是現(xiàn)實(shí)世界的主人?！墩f(shuō)文》：'人，天地之性最貴者也。'，《列子?黃帝》：''有七尺之軀，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。〃特指的''民〃、“人〃各有所指?！对?shī)?大雅?假樂》：''假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天?！ㄖ祆浼瘋鳎?民,庶民也。人，在位者也。〃中國(guó)社會(huì)，在《尚書》中記載的堯舜時(shí)代，進(jìn)入原始社會(huì)末期，即部落聯(lián)盟時(shí)期。堯、舜是在黃河流域先后相繼的兩個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。部落聯(lián)盟時(shí)期，由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的不斷改進(jìn)，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，個(gè)體勞動(dòng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)在生產(chǎn)中的作用日益增大，在財(cái)產(chǎn)公有的原始公社內(nèi)部，逐漸出現(xiàn)了家庭私有經(jīng)濟(jì)。私有制產(chǎn)生和發(fā)展，原始公社內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化。部落首領(lǐng)和一些家長(zhǎng)們不再殺害對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，將他們作為奴隸，強(qiáng)迫他們勞動(dòng)，榨取他們的勞動(dòng)成果。因此，原始社會(huì)末期，在出現(xiàn)貧富的差別和對(duì)立的同時(shí)，也出現(xiàn)了自由人和奴隸的差別和對(duì)立。這時(shí)'民〃和'人〃便開始具有了各自特有的意義。“民”和“人”是兩個(gè)象形字，都屬丁?初文?！墩f(shuō)文》“民，眾萌也。從古文之象?！ā叭???????籀文，象臂脛之形?！惫簟都坠俏淖盅芯俊罚好瘢埃ㄔ谥艽推髦校┳饕蛔竽啃?，而有刃物以刺之?！薄爸苋顺跻詳城魹槊駮r(shí)，乃盲其左目以為奴隸?！磥?lái)，以“民〃指稱奴隸是堯舜時(shí)代以后的事。堯舜時(shí)代雖然出現(xiàn)了“自由人和奴隸的差別和對(duì)立〃，但“民〃和“人〃的社會(huì)地位并無(wú)多大懸殊。據(jù)《尚書?虞書?堯典》記載，原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)稱之為'帝”，帝“克明俊德〃、“親九族〃、“平章百姓〃、“協(xié)和萬(wàn)邦〃。堯舜時(shí)代的“帝〃有別于“秦始皇〃以后的“帝〃?！墩f(shuō)文?上部》：''帝，諦也?！薄墩f(shuō)文?言部》''諫，審也?！薄稄V雅?釋詁三》：''帝，緹也。”《說(shuō)文?言部》“鍉，理也?！ㄍ躞蘧渥x：'謂料理之也?！▓蛩磿r(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)之所以稱之為'帝〃，是因?yàn)樗麄兊闹饕鐣?huì)責(zé)任是調(diào)查、研究、料理天下大事、平章百姓、協(xié)和萬(wàn)邦。他們不同于后世的'君主〃、'皇帝〃。'百姓〃，即百家（眾多的氏族）。''姓〃是家族的標(biāo)志?！对?shī)?唐風(fēng)?秋杜》''豈無(wú)他人，不如我同姓。”毛傳：'同姓，同祖也?！ㄒ恍?，就是一家（一個(gè)氏族）。'萬(wàn)邦〃，眾多的部落?！队衿?邑部》：''邦，界也。〃部落聯(lián)盟內(nèi)有眾多的部落，一個(gè)部落生活在一定的地域里?！吨芏Y?地官?小司徒》：'、??????乃分地域而辨其守?！ㄠ嵭?3：''故書'域，為'邦，。〃“萬(wàn)邦”，意為萬(wàn)方，即眾多的部落。'啼〃與'百姓〃（眾多的氏族）、'萬(wàn)邦〃（眾多的部落）不是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，而是聯(lián)合關(guān)系，許多氏族（家族）聯(lián)合成一個(gè)部落，若干個(gè)部落組成聯(lián)盟，以賢能者為首領(lǐng)，這個(gè)首領(lǐng)就是'帝〃，'帝〃對(duì)于'百姓〃之事僅僅是'平章〃（辨別、彰明）而已，對(duì)于'萬(wàn)邦〃也僅僅是'協(xié)和〃（調(diào)和、和諧）而已。堯舜以后，特別是大禹以后，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，剩余生產(chǎn)物豐富，家庭私有經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，私有制和階級(jí)產(chǎn)生。在大禹當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的后期，將其直接控制的區(qū)域'敷土〃為九州，'奠高山大川〃以為州境，委派州'牧〃，'錫土姓”，九州以外的部落首領(lǐng)封建為諸侯。其地域'東漸丁?海，西被于流沙，朔南曁,聲教訖丁?四海。禹錫玄圭，告厥成功。”[3]這時(shí)的大禹己變成名副其實(shí)的國(guó)王了。大禹死后，堯舜時(shí)代的禪讓被廢除，代之以王位世襲。大禹的兒子啟襲取了王位。為了鞏固自己的統(tǒng)治，啟殺伯益，滅有扈氏，將其部落成員罰為'牧豎〃（畜牧奴隸）。啟的家族及擁護(hù)啟的各部落首領(lǐng)、族長(zhǎng)成為奴隸主，中國(guó)歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)，奴隸主與奴隸的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾。奴隸主不僅把戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，也隨意把一部分'民〃罰為奴隸。在奴隸社會(huì)，'民〃大部分淪為奴隸，成為被統(tǒng)治階級(jí)。中國(guó)奴隸社會(huì)從公元前二十一世紀(jì)的夏朝開始，中經(jīng)商、西周到公元前770年周平王東遷后的春秋時(shí)期崩潰，維系了近十二個(gè)世紀(jì)。奴隸社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)?！蹲髠?昭公七年》載：''天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？??天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。以待百事。〃王是最高統(tǒng)治者，王以下有公卿、百官，公卿是高級(jí)官吏，百官是一般官吏。擔(dān)任公卿、百官的都是奴隸主貴族。奴隸主貴族又有卿、大夫、士三等，卿、大夫、士又各分為上、中、下，共有九級(jí)。“民”是被統(tǒng)治階級(jí)，被稱之為“平民”、“百姓”。“平民”的身份高于“百姓”，是有人身fi由的“民”?！捌矫瘛?，有的由沒有貴族身份的部落成員繁衍而來(lái)，有的從貴族分化而來(lái)。貴族中最低一級(jí)的士與平民又統(tǒng)稱“國(guó)人”。“百姓”已不是堯舜時(shí)代“平章百姓”的“百姓”，而是天下眾民的總稱。“皁”、“輿”、“隸”、“僚”、“仆”、“臺(tái)”是等級(jí)不同的家庭奴隸?！鞍o”、“輿”是看家護(hù)院的奴隸，“有員額者”（正式的）為“皁”，“無(wú)員額者”（非正式的）為“輿”。“隸”是獲罪的奴隸，“僚”是罪人罰做苦役的奴隸?！捌汀笔鞘来鸀榕呐`，幫助主人駕車的“仆”，又稱之為“馭”?！芭_(tái)”，罪人逃亡復(fù)為奴的奴隸。還有服務(wù)于主人起居生活的奴隸，稱之為“臣妾”從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的奴隸，稱之為“眾人”、“庶人”（或簡(jiǎn)稱為“庶”）從事手工勞動(dòng)的奴隸，稱之為“工”。另外，“奚”、“人鬲”也是奴隸?！吨芏Y?天官?冢宰》：''酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人?！ㄠ嵭ⅲ?'古者從坐男女,沒入縣官為奴，其少才知者以為奚。”《大盂鼎》：“錫汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。”郭沫若認(rèn)為：“人鬲中包括'自馭至于庶人，，'馭，是家內(nèi)奴隸，'庶人，的地位是在家內(nèi)奴隸之下的?！彼^'人鬲”，是家內(nèi)奴隸和生產(chǎn)奴隸的統(tǒng)稱。奴隸社會(huì)的'民”，除'平民”以外，都是沒有人身自由的奴隸，統(tǒng)稱為'百姓”，是奴隸社會(huì)物資財(cái)富的創(chuàng)造者，也是滅絕人性的奴隸統(tǒng)治的承受者。奴隸社會(huì)的歷史進(jìn)入西周以后，以周公旦為代表的統(tǒng)治階段，他們?cè)谖∠摹⑸虦缤龅慕逃?xùn)的同時(shí)，借鑒、總結(jié)了堯舜時(shí)代治理天下的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到'民”的力量，認(rèn)為'人”是天地間的靈秀者，而'圣人”又是最靈最秀者，只有那些誠(chéng)實(shí)無(wú)妄、天性聰明的先知先覺者，那些能使天下之疲癃?dú)埣驳闷渖?、鰥寡孤?dú)得其養(yǎng)、舉萬(wàn)民之眾無(wú)一而不得其所的人，才能作天子（元后），才能為民之'父母”。天是惠愛天下眾民的，作天子的人,奉承天意，就是順乎民意。春秋時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，'民”的社會(huì)地位發(fā)生了極大的變化。早在西周末年，有些奴隸主貴族已經(jīng)使用奴隸開辟了一些新的耕地，占為己有,成為他們的私田。這些占有私田的奴隸主貴族，為了吸引因反抗奴隸制殘酷剝削和壓迫而逃亡的奴隸到自己的私有土地上勞作，不得不改變剝削方式。占有私田的奴隸主貴族，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)化為封建地主，在他們私有土地上勞作的勞動(dòng)者也由奴隸轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)。還有些奴隸和破產(chǎn)的平民，逃到山林川澤地帶，開辟耕地，進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)，便成為自耕農(nóng)民。春秋前期，周王室衰微，諸侯國(guó)公室強(qiáng)盛；中葉以后，諸侯國(guó)的卿、大夫的'私家”勢(shì)力發(fā)展，逐步掌握了諸侯國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治權(quán)力。于是代表新興地主階級(jí)利益的新貴族與國(guó)君、奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)日趨激烈。新貴族為了取得對(duì)國(guó)君、奴隸主貴族斗爭(zhēng)的勝利，利用各種方式爭(zhēng)取'庶民”的支持?！蹲髠?哀公二年》載：晉趙鞅在一次爭(zhēng)取對(duì)國(guó)君、奴隸主貴族斗爭(zhēng)的勝利的戰(zhàn)前誓師中說(shuō)：'克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬(wàn)，庶人工商遂，人臣隸圉免?！?遂”，得遂進(jìn)仕；'免”，焚丹書，使為自由民。庶人、工、商這類奴隸可以上升'士”，人臣、隸圉，這類奴隸可以成為自由民。在代表新興地主階級(jí)利益的新貴族與國(guó)君、奴隸主貴族之間的奪權(quán)斗爭(zhēng)中，大大提高了'民”的社會(huì)地位。2、“天道”、“人道”分離人生天地之間，天地萬(wàn)物，與人的生存緊密聯(lián)系著。“人”有“人道”，“天”有“天道”?！叭说馈本褪侨说纳嬷馈！疤斓馈庇袃蓪雍x，一是天地化生萬(wàn)物的自然之道；一是人出于生存需要而產(chǎn)生的對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)所形成的思想體系。人類的幼年時(shí)代，對(duì)人所賴以生存的天地萬(wàn)物包括對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)是混沌的。隨著人類的進(jìn)化，人類社會(huì)的形成和進(jìn)步，人在認(rèn)識(shí)S身的同時(shí),也逐漸認(rèn)識(shí)了人所賴以生存的天地萬(wàn)物。中華民族早在堯舜時(shí)代就對(duì)人所賴以生存的天地萬(wàn)物有了明確的認(rèn)識(shí)，“天道”、“人道”已經(jīng)產(chǎn)生，但由于生產(chǎn)力低下，人不得不受制于天地，''人道”與“天道”溶為一體?！渡袝?虞書?堯典》載：古帝堯“克明俊德，以親九族”之后，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。《尚書?虞書?舜典》載:古帝舜''受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政。肆類丁?上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神”。這里已敘述了關(guān)于人對(duì)自身以及對(duì)人所賴以生存的天地萬(wàn)物的明確認(rèn)識(shí)，只不過(guò)將'人的生存之道”溶于'天道”之中，'人道”與'天道”混然不可分。人類幼年時(shí)代將'人道”與'天道”溶為一體，其標(biāo)志就是巫覡的存在。'天道”的本質(zhì)是'歷象日月星辰”以及萬(wàn)物變化的自然規(guī)律，幼年時(shí)代的人類，只知道它與人的生存緊密相關(guān)，由'恐懼”而生'敬畏”，以為是'天地神靈”或'鬼怪”，于是虔誠(chéng)祭拜。巫、覡便是接事鬼神的人。《說(shuō)文?巫部》'巫,祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。”又《見部》'覡，能齋肅事神也。在男曰覡，在女曰巫?！蔽住⒁犛纸y(tǒng)稱'巫”，或曰'巫師”。所謂'天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，'人”為了生存，只有靠'巫師”祓除不祥。巫師主要是以歌舞事神，其具體活動(dòng)有祈禱、卜筮、星占，并兼用藥物為人求福、卻災(zāi)、治病。巫師既曉人事又知天命。對(duì)'人”來(lái)說(shuō)，他可以行'天道”，傳達(dá)'皇天”、'上帝”的意志；對(duì)'神”來(lái)說(shuō)，他可以行'人道”，娛'神”、驅(qū)'鬼”，表達(dá)人世間的美好愿望。夏、商、周三代,巫風(fēng)盛行，不僅民間，朝廷也大興巫風(fēng)?！渡袝?商書?伊訓(xùn)》云：''制官刑，儆于有位，曰:敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。，'巫師在朝廷不僅以歌舞事神,有些大巫師還輔佐國(guó)王治理天下。《尚書?周書?君奭》載：''公曰:君奭，我聞在昔，成湯既受命，時(shí)則有若伊尹格于皇天；在太甲，時(shí)則有若保衡；在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈格于上帝，巫咸乂王家；在祖乙，時(shí)則有若巫賢；在武丁，時(shí)則有若甘盤?！边@是周公挽留召公時(shí)所講述的有關(guān)商代良相的故事，其中'巫咸乂王家”的'巫咸”，就是商代有名的大巫師，《韓非子?說(shuō)林下》、《呂氏春秋?勿躬》、《楚辭?離騷》、《史記?殷本紀(jì)》均有記載。'巫咸治王家有成”，其子巫賢，在祖乙時(shí)代，繼續(xù)為王室服務(wù)，與其父以及伊尹等,同為商代的圣賢君子。認(rèn)為'天”主宰人世間的一切，稱'天”為'皇天”、'上帝”，這是'人道”與''天道〃溶為一體的又一標(biāo)志?！渡袝?虞書?大禹謨》載：''帝德廣運(yùn)，乃圣乃神,乃武乃文，皇天眷命，奄有四海,為天下君?！钡蹐?yàn)槭裁茨?奄有四海，為天下君〃？除了'帝德廣運(yùn)，乃圣乃神，乃武乃文〃之外，最關(guān)鍵的還是'皇天眷命〃，也就是說(shuō)帝堯'奄有四海，為天下君〃是'天〃的意志。夏、商、周三代的立國(guó)和更替，《尚書》以為完全是'皇天〃、'上帝〃的安排，是'天〃的意志的表現(xiàn)。《尚書?夏書?甘誓》載：''有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天罰?！贝笥淼膬鹤訂?，奪取了大禹在部落聯(lián)盟會(huì)議上推舉的繼承人伯益的王位,打敗了有扈氏，《甘誓》認(rèn)為這是順從天的意志。因?yàn)橛徐枋媳╅逄煳?，輕忽不敬，廢棄正朔，虐下背上，獲罪于天,天用剿絕其命。啟攻伐有扈氏，只不過(guò)是敬行天之罰而已！《尚書?商書?湯誓》載：''有夏多罪，天命殛之?！ā跋氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正?！薄稖摹氛J(rèn)為夏桀暴虐，逆天意而行,天命要?dú)⑺浪?，我畏上帝，不敢不往正其罪。湯滅夏是天意，成湯取代有夏是順從天意的義舉?！渡袝?商書?說(shuō)命下》載：''昔先正保衡，作我先王，??????佑我烈祖，格于皇天?！北：猓闯蓽珪r(shí)的賢相伊尹。伊尹助成湯伐夏桀，佐卜丙、仲壬二王，放太甲而相之，其功感通皇天。伊尹的所作所為，體現(xiàn)了'天〃的意志，所以能與'皇天〃、'上帝〃相感通，而成其偉業(yè)。《尚書?周書?泰誓上》載：''今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。??????皇天震怒，命我文考，肅將天威。”《泰誓上》認(rèn)為周文王興兵討伐商紂王（受），是因?yàn)樯碳q王暴虐無(wú)道，使皇天震怒，周文王受命將天威，以除邪虐。'皇天〃、'上帝〃是人類社會(huì)的主宰。懲惡揚(yáng)善，鏟除暴虐，是'皇天〃、'上帝〃對(duì)黎民百姓的恩澤。'惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈，亶聰明作元后，元后作民父母?！ǎ?］如果'作民父母〃者，'弗敬上天，降災(zāi)下民〃，必將受到懲罰。認(rèn)為_然災(zāi)害以及各種怪異現(xiàn)象是'皇天〃、'上帝〃不同情感的表達(dá)，這是'人道〃與''天道〃溶為一體的第三標(biāo)志?！渡袝?夏書?胤征》載：'、惟時(shí)羲和,顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀(jì)。遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽揍鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅。政典曰:先時(shí)者，殺無(wú)赦；不及時(shí)者，殺無(wú)赦?！撕?，羲氏、和氏，主歷象授時(shí)之官。天紀(jì)，指歲、月、日、星辰、歷數(shù)。歲、月、日、星辰、歷數(shù)屬于天道，其變化有自身的規(guī)律性，《胤征》記述了一次因日蝕產(chǎn)生的混亂：'季秋月朔，辰弗集于房〃，天子恐懼于上，嗇夫、庶人奔走于下，以助救日之變?！敦氛鳌氛J(rèn)為日蝕的發(fā)生，不是大自然規(guī)律性的表現(xiàn)，而是的'皇天〃、'上帝〃對(duì)人世間'顛覆厥德，沈亂于酒〃的情緒反映，是因?yàn)?羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象〃的結(jié)果?！赌?兼愛下》載：'（湯誥）惟予小子履,敢用玄牡，告于上天后。曰： '今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身。朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方。'〃據(jù)《帝王世紀(jì)》云，湯自伐桀后，大旱七年，曾以己身為犧牲，禱丁?燊林之社，以其詞［5］說(shuō)于'皇天〃、'上帝〃，愿以身贖罪。《湯誥》以為天大旱是'皇天〃、'上帝〃的情感表達(dá)，所以'以己身為犧牲，禱丁?燊林之社”，請(qǐng)求''無(wú)及萬(wàn)方〃。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，春秋時(shí)期（公元前770~公元前453年），中國(guó)社會(huì)進(jìn)入大動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期。殷商以來(lái)逐步確立的宗法體制以及上下尊卑貴賤的等級(jí)制度面臨土崩瓦解，'人道〃與'天道〃溶為一體的神學(xué)思想體系受到?jīng)_擊,一些處在社會(huì)大變革前沿的思想家們,根據(jù)自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解，開始用理性的眼光去審視''天〃和''人〃的關(guān)系。《左傳?僖公十六年》載：“十六年（公元前644年）春，隕石于宋五，隕星也。六鷀退飛，過(guò)宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：'是何祥也？吉兇焉在？，對(duì)曰：'今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。，退而告人曰：、君失問。是陰陽(yáng)之事,非吉兇所生也。吉兇由人。吾不敢逆君故也。，”《左傳?昭公十八年》載：“十八年（公元前524年）……夏五月，火始昏見。丙子，風(fēng)?！巍⑿l(wèi)、陳、鄭皆火。…裨竈曰：、不用吾言，鄭皆又將火。，鄭人請(qǐng)用之，子產(chǎn)不可。子大叔曰：、寶以保民也，若有火，國(guó)幾亡?？梢跃韧觯雍螑垩?？，子產(chǎn)曰：'天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？，遂不與。亦不復(fù)火?！ā蹲髠鳌贩謩e記述了周內(nèi)史叔興、鄭子產(chǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為要給人世間帶來(lái)災(zāi)難的'怪異現(xiàn)象〃的不同看法，揭示了在天人關(guān)系認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重對(duì)立。宋襄公認(rèn)為'隕石于宋五〃、'六鷀退飛，過(guò)宋都〃是'兇兆〃，是'皇天〃、'上帝〃某種情感的表達(dá)。而周內(nèi)史叔興卻認(rèn)為是'是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人?！瘪愿^由''夏五月，火始昏見。丙子，風(fēng)?！巍⑿l(wèi)、陳、鄭皆火”預(yù)言'鄭皆又將火〃。子大叔認(rèn)為'若有火,國(guó)幾亡〃。子產(chǎn)卻認(rèn)為'風(fēng)〃助'火〃勢(shì)是自然之理，屬'天道〃；'國(guó)幾亡〃、'救亡〃是人世之理，屬'人道〃；'天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之〃？這里，周內(nèi)史叔興沖破了將'人道〃與'天道〃溶為一體的神學(xué)思想體系,肯定了大自然變化屬'陰陽(yáng)之事〃，由'天〃不由'人〃；吉兇禍福是人世間的事，由'人〃不由'天〃。把'天道〃、'人道〃分離為二。子產(chǎn)在叔興把'天道〃、'人道〃分離之后的一百二十年，又從理論上區(qū)分了'天道〃與'人道〃。從而揭開了中國(guó)思想史上'有天有人,天人有分〃觀念的新篇章。3、社會(huì)化的人文主義思潮興起中國(guó)哲學(xué)的人文主義，孕育于將'人道〃與'天道〃溶為一體的人類的幼年時(shí)代，以'人道〃與'天道〃交互影響所產(chǎn)生的有關(guān)道德論說(shuō)為基本標(biāo)志。中國(guó)哲學(xué)的人文主義不存在西方哲學(xué)的人文主義對(duì)唯心主義的深刻批判，也不存在西方哲學(xué)的人文主義與自然主義的徹底決裂,而是在'人道〃與'天道〃的統(tǒng)一中，將人性及其全部特質(zhì)溶于宇宙；其人文主義觀念中，包容著精神的和自然的層面。中國(guó)哲學(xué)的人文主義以人，特別是以人的行為的社會(huì)評(píng)價(jià)、人對(duì)社會(huì)的責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)的人文主義來(lái)說(shuō)，嚴(yán)于律己、寬以待人、和諧、有序是人與人之間相處的重耍原則。如果說(shuō)，開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)的特別重視'個(gè)人〃價(jià)值的現(xiàn)代西方人文主義，不依靠宗教來(lái)回答問題,而且對(duì)超自然的解釋一般被忽略，因此，人們將其稱之為'西方世俗化的人文主義〃；那么，對(duì)特別重視'社會(huì)〃責(zé)任的中國(guó)哲學(xué)的人文主義，雖然沒有現(xiàn)代意義的所謂宗教的影響，但卻并不否定'皇天〃、'上帝〃的最高權(quán)威，而且以追求和諧有序、天下太平為生活目標(biāo)，因此，我們是否可以將其稱之為'東方社會(huì)化的人文主義〃！社會(huì)化的人文主義思想的核心內(nèi)容就是'民惟邦本〃。這一思想早在堯舜時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生。古帝堯“光被四表，格于上下”的功績(jī)，就是“黎民於變時(shí)雍”[6]。''黎民”，眾民。“於”，音WQ,嘆詞，表示贊美。“變”，蔡沈注：“變，變惡為善也。”“雍”，和也?！袄杳耢蹲儠r(shí)雍”的意思是眾民贊美善道，時(shí)世雍和太平。由'堯”而'舜”而'禹”，'黎民”都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)（'帝”）的服務(wù)對(duì)象，部落聯(lián)盟首領(lǐng)（'帝”）都以'黎民於變時(shí)雍”為大治天下的標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝?夏書?五子之歌》載：''皇祖有訓(xùn)：、民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。，〃“五子”，夏啟之子，太康之弟。《五子之歌》，乃五子'、述大禹之戒以作歌。”'皇祖”，指'大禹”。'皇祖有訓(xùn)”，即大禹之訓(xùn)。'民可近，不可下〃，是'大禹〃對(duì)后人的訓(xùn)戒，'大禹〃告誡他的后人，對(duì)'民〃要親近，不能疏遠(yuǎn)。'民惟邦本，本固邦寧〃，民乃邦國(guó)之根本,作為邦國(guó)之根本的'民〃安定了，時(shí)世才能雍和太平。社會(huì)化的人文主義思想的有關(guān)道德論說(shuō)，在中國(guó)歷史與社會(huì)的演進(jìn)中，在'人道〃與'天道〃交互影響中不斷積澱，逐步形成為社會(huì)化的人文主義思潮，而在中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型的春秋時(shí)期勃然興起。從有夏（公元前二十一世紀(jì)至公元前十七世紀(jì)）、經(jīng)有商（公元前十七世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）、到西周（公元前十一世紀(jì)至公元前771年）的一千三百多年間，中國(guó)奴隸社會(huì)的開始和發(fā)展經(jīng)歷了三次大動(dòng)蕩。公元前二十一世紀(jì)，禹的兒子啟為了襲取王位，以'恭行天之罰〃相號(hào)召，指責(zé)'有扈氏威侮五行，怠棄三正”?！拔逍小保犊鬃蛹艺Z(yǔ)?五帝》：''天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。〃'三正〃，指夏歷正月建寅，殷歷正月建丑，周歷正月建子。'威侮五行，怠棄三正〃，意思是暴殄天物，對(duì)五行化育萬(wàn)物的S然規(guī)律輕忽不敬；廢棄正朔，虐下背上。公元前十七世紀(jì)初,成湯克夏，夏桀王被放逐到南巢，夏朝滅亡。《湯誥》指出：'夏王滅德作威，以敷虐于爾萬(wàn)方百姓?！?凡我造邦，......各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦。〃“滅德作威〃，言夏桀沒有仁愛，但為殺戮。'爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦〃，言人有善不敢以不達(dá)，己有罪不敢以自恕。公元前十一世紀(jì)，周武王滅商，建立了新的奴隸制王朝?！短┦纳稀沸Q：'惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。亶聰明作元后，元后作民父母。〃'直〃，誠(chéng)實(shí)不欺。'元后〃，天子。'亶聰明作元后〃，言君臨天下的人，必須是對(duì)天下誠(chéng)實(shí)不欺，且先知先覺的人中最靈、最秀者。'元后作民父母〃，言任元后之職者，對(duì)天下百姓應(yīng)盡作父母之義。《泰誓中》宣言：'天視自我民視，天聽自我民聽?！ㄒ馑际翘熘暵牻猿鲎杂诿瘢卧笾氄?，應(yīng)以民心而察天意。這三次大動(dòng)蕩中，奉'天命〃而君臨天下者都圍繞著'民惟邦本〃這一中心議題，提出了有關(guān)道德論說(shuō)。'威侮五行，怠棄三正〃、'滅德作威〃是從反面提出的道德論說(shuō)；'爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦〃、'亶聰明作元后〃、'元后作民父母〃、'天視自我民視，天聽自我民聽〃是從正面提出的道德論說(shuō)。春秋時(shí)期，新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，一些