高考語文復(fù)習(xí)知識點檢測題及答案

2019年高考語文復(fù)習(xí)學(xué)問點檢測題及答案2019年高考語文復(fù)習(xí)學(xué)問點檢測題及答案一、閱讀下面的文字，完成1～3題。中國美學(xué)的彌散性格葉朗“美學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國學(xué)問界的視野，以王國維為代表的有深厚古學(xué)造詣又有著開闊眼界的學(xué)者對此投入了熱忱的關(guān)注，并主動地加以引介。中國美學(xué)自此起先了一個植根于中國的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的探討，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領(lǐng)域。在今日看來，這不肯定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨特之處。中國美學(xué)的彌散性格反映出中國思想的固有特點。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！奔偃绨堰@句話牽強地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動涵攝了相識活動與道德活動。但事實上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學(xué)的探討重點并不是“美”，而是對于“道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)悟思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、觀賞自然景色的過程，乃至日常的一般事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場所?！皹返馈?、“孔顏之樂”是中國哲學(xué)最重要的話題之一，同時也是中國美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價值、最具有特色的所在。中國美學(xué)的廣泛性、綜合性還特殊體現(xiàn)在注意審美與現(xiàn)實生活的親密關(guān)系。中國老百姓在平凡的日常生活中，常常營造一種美的氛圍。中國古代很多出名的詩句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣闊的、尚待今日的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。1．從原文看，下列對“彌散”的理解，正確的一項是（）A．彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱忱關(guān)注、主動引介的過程。B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國美學(xué)汲取西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長的中國美學(xué)發(fā)展歷程。D．彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。【答案】D【解析】D項是對“彌散”的最精確的說明。2．從原文看，不屬于“中國美學(xué)具有彌散性格”緣由的一項是（）A．中國“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。B．中國美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會、政治等領(lǐng)域。C．中國美學(xué)重視對于“道”的深廣體驗，“樂道”成為美學(xué)的核心問題之一。D．中國傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點。【答案】B【解析】應(yīng)是美學(xué)領(lǐng)域的探討往往“越界”。3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。B．審美活動涵攝相識活動與道德活動，因此孔子認(rèn)為“樂之”最為重要。C．中國哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學(xué)的價值和特色。D．古人將一般事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣。【答案】A【解析】B“孔子認(rèn)為‘樂之’最為重要”于文無據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應(yīng)是“不能明確地劃分界限”；D于文無據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍舊是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激烈，其中有很多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有特性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易改變的；特性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而改變的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在改變；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在改變之中有不改變者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和特性的分別，它在改變之中也有不改變者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是改變，而格律則為改變中的不改變者。改變就是創(chuàng)建，不改變就是因襲。把不改變者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它原來是人類共同的情感須要。但是只有群性而無特性，只有整齊而無改變，只有因襲而無創(chuàng)建，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流遺忘這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。假如真是詩人，格律會受他奴使；假如不是詩人，有格律他的詩當(dāng)然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于改變。一味齊整，如鐘擺搖動聲，當(dāng)然單調(diào)；一味改變，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到改變易，由改變到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)建的本能和特殊情境的須要會使作者在整齊之中求改變以避開單調(diào)。從改變?nèi)胧?，則改變之上不能再有改變，原來是求新穎 而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出改變。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手似乎縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻到處按部就班。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)閱歷說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃挥饩亍?，藝術(shù)的創(chuàng)建活動盡于這七個字了?！皬男乃闭咄坝饩亍?，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個沖突。孔夫子到快要死的時候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。（摘編自朱光潛《談美書簡》）4．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是（）A．格律是詩歌中的不改變者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感須要。但只有整齊而無改變，只有因襲而無創(chuàng)建，格律就會變成死板的形式。B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。C．格律不能束縛天才，天