人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版-選修四-第二單元　東西方的先哲-第2課　西方哲學(xué)的代表柏拉圖（省一等獎(jiǎng)）

《西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖》素材柏拉圖的政治活動(dòng)

1.希臘城邦

忒修斯①把阿提卡②的全部居民集中到一個(gè)城鎮(zhèn)，使他們成為同一個(gè)城市中的統(tǒng)一的人民。在此之前他們居住分散，很難聚集一地處理有關(guān)共同利益的事務(wù)，甚至彼此之間還時(shí)常發(fā)生斗毆。他逐個(gè)走訪所有的城鎮(zhèn)和部落，勸說(shuō)他們接受自己的計(jì)劃。那些平民和窮人都迅速響應(yīng)他的號(hào)召。對(duì)那些有權(quán)勢(shì)的人，忒修斯許諾建立一個(gè)沒(méi)有君主的政府──一個(gè)民主政府，他本人在其中只是繼續(xù)擔(dān)任戰(zhàn)爭(zhēng)指揮官和法律監(jiān)護(hù)人，而在其他一切事務(wù)上人人都處于平等的地位。他很快說(shuō)服了一些人，其余的人懾于他那日益強(qiáng)大的威力和他的勇猛，感到與其被迫就范，還不如接受勸告為妙。于是忒修斯取消了各個(gè)城鎮(zhèn)里不同種類的地方政府、議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu)，在現(xiàn)在雅典城上城區(qū)建立了統(tǒng)一的政府和議事會(huì)③，他把這個(gè)城市命名為雅典，規(guī)定了全雅典統(tǒng)一的節(jié)日。他還規(guī)定了另一個(gè)名叫“墨特基亞節(jié)”即“移居節(jié)”，至今仍在希歷一月十六日慶祝這個(gè)節(jié)日。然后他根據(jù)自己的諾言，放棄了王權(quán)，著手建立政府。

──［古希臘］普魯塔克《希臘羅馬名人傳·忒修斯傳》

【解讀】普魯塔克是古希臘著名的傳記作家，他的傳世之作《希臘羅馬名人傳》共有五十篇，包括了希臘羅馬歷史上叱咤風(fēng)云的政治、軍事和公共領(lǐng)袖。在創(chuàng)作過(guò)程中他搜集了豐富的史料，引用了古代歷史、哲學(xué)、詩(shī)歌中大量的材料，以人物對(duì)比的手法把希臘和羅馬從傳說(shuō)時(shí)期到作者本人生活時(shí)代的全部重要?dú)v史都包括在內(nèi)，是研究古希臘歷史的重要史料。其中忒修斯傳中有關(guān)忒修斯建城的傳說(shuō)，為我們理解希臘城邦的形成提供了幫助。

上段材料正是對(duì)雅典城邦形成的敘述。關(guān)于城邦(polis)的確切定義是，包括一個(gè)城市及其鄰近領(lǐng)土的地理區(qū)域，它們共同組成一個(gè)單一的、自治的政治單元。它的顯著特征是小國(guó)寡民。在古希臘人的觀念中，城邦不只是一個(gè)領(lǐng)土概念、政治概念，還包括生活在這片領(lǐng)土上的人民(politai)。在公元前8世紀(jì)時(shí)，城邦制的政治制度開(kāi)始形成。君主制衰落，民主因素發(fā)展是希臘大陸?yīng)氂械恼维F(xiàn)象。晚期的希臘人將城邦政治統(tǒng)一的過(guò)程稱為“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”（synoecism），意思是各個(gè)村社、城鎮(zhèn)放棄本身的自治狀態(tài)，接受同一個(gè)政治中心。根據(jù)領(lǐng)土的規(guī)模，這個(gè)統(tǒng)一過(guò)程也呈現(xiàn)不同的形式。比較簡(jiǎn)單的形式是一個(gè)主要城鎮(zhèn)和鄰近地區(qū)的統(tǒng)一，可以直接接受主要城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，使之成為政治中心，材料中忒修斯就是領(lǐng)導(dǎo)雅典城統(tǒng)一了整個(gè)阿提卡地區(qū)；另一種是多個(gè)城市的人口在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上聚集于一個(gè)新的城市，宗教在這類統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中將發(fā)揮重要作用，成為其情感紐帶。

忒修斯是希臘傳說(shuō)中雅典人民的祖先。加諸于他身上的歷史事跡未必有歷史真實(shí)性。但是，整個(gè)傳說(shuō)的背景卻是反映了希臘大陸當(dāng)時(shí)的發(fā)展局勢(shì)。至公元前7世紀(jì)初，城邦的政治格局已完全確立。由此至公元前四世紀(jì)，城邦成為古希臘人生活的重要特征，人們?cè)诔前钪羞M(jìn)行政治活動(dòng)，觀看戲劇表演，舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，開(kāi)展宗教崇拜儀式?？梢哉f(shuō)，城邦是希臘人生活的主要單元。而城邦間的關(guān)系也成為影響希臘大陸局勢(shì)的重要因素。城邦間結(jié)成同盟，友好貿(mào)易促進(jìn)了希臘世界的共同繁榮，城邦間爭(zhēng)奪霸權(quán)，彼此斗爭(zhēng)則導(dǎo)致希臘大陸的普遍衰弱。

【注釋】①忒修斯：希臘傳說(shuō)中的英雄人物，雅典國(guó)王。根據(jù)普魯塔克的記載，他將王政變革，為城邦制度奠定基礎(chǔ)。②阿提卡：位于希臘大陸東南角的半島，東臨愛(ài)琴海，西接科林斯地峽。其中最大的城邦為雅典。③議事會(huì)：即雅典政治中的貴族會(huì)議，取代王政，成為雅典城邦的主要決策機(jī)構(gòu)。

2.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)不僅繼續(xù)了一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間；并且在整個(gè)過(guò)程中，給希臘帶來(lái)了空前的痛苦。過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么多的城市被攻陷，被破壞，有些是外族軍隊(duì)做的，有些是希臘國(guó)家自己做的；從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么多的流亡者；從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么多的生命的喪失──有些在實(shí)際的戰(zhàn)斗中，有些是在國(guó)內(nèi)革命中。過(guò)去有許多奇怪的古老故事，在近代的經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有得到證實(shí)的，現(xiàn)在都變?yōu)榭尚帕?。例如，廣大地區(qū)受到猛烈地震的影響；日蝕和月蝕①比過(guò)去從來(lái)所記載的都頻繁些；在全希臘各地區(qū)有廣泛的旱災(zāi)，繼以饑饉；有嚴(yán)重的瘟疫②，它所傷害的生命比任何其他單獨(dú)的因素更加多些。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，所有這一切的災(zāi)難都一齊降到希臘來(lái)了。

當(dāng)雅典人和伯羅奔尼撒人破壞了攻陷優(yōu)卑亞③后訂立的三十年休戰(zhàn)和約④時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)就開(kāi)始了。至于他們破壞和約的原因，我首先說(shuō)明雙方爭(zhēng)執(zhí)的理由和他們利益沖突的特殊事件⑤，使每個(gè)人都毫無(wú)問(wèn)題地知道引起這次希臘大戰(zhàn)的原因。但是這次戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因，照我看來(lái)，常常被爭(zhēng)執(zhí)的言辭掩蓋了。使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)和因而引起斯巴達(dá)的恐懼。

──［古希臘］修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

【解讀】修昔底德是古希臘最偉大的歷史學(xué)家之一，他最重要的作品就是這部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。書(shū)中他以較強(qiáng)的科學(xué)性和藝術(shù)性敘述了希臘世界這場(chǎng)持續(xù)二十七年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)，由于他本人是一個(gè)參加實(shí)際活動(dòng)的政治家和軍事家，并在許多地方作過(guò)實(shí)際調(diào)查，加上他的客觀主義筆法，他的這部巨著成為我們了解伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的主要史料。

所引材料是作者寫(xiě)在作品開(kāi)端，表明自己對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)總的看法。在作者開(kāi)來(lái)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是雅典和斯巴達(dá)兩大城邦集團(tuán)經(jīng)濟(jì)和政治利益發(fā)生尖銳矛盾的結(jié)果。由于科西拉事件、波提底亞事件和麥加拉事件，雅典和伯羅奔尼撒同盟的重要城邦科林斯的矛盾激化，戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)。正如材料所描述的，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)之長(zhǎng)、破壞性之大是交戰(zhàn)雙方所未預(yù)料的。在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，雅典所在的阿提卡平原為斯巴達(dá)所蹂躪，集中在城內(nèi)的居民又遭受瘟疫，死亡極多。隨后，雅典傾其全力遠(yuǎn)征西西里，遭到慘敗，人員大量傷亡；雅典發(fā)生貴族寡頭政變，實(shí)行恐怖的集權(quán)統(tǒng)治，大量公民遭殘殺，內(nèi)部極度不穩(wěn)定。最終，在羊河之戰(zhàn)中雅典的海軍主力被消滅，商路遭斷絕，被迫于公元前404年接受和約，撤除城防，承認(rèn)斯巴達(dá)在希臘的霸權(quán)，放棄大部分的屬地。這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典帝國(guó)的慘敗告終。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于希臘世界的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。大量人員傷亡造成人口銳減；土地被劫掠，農(nóng)作物遭破壞使得農(nóng)業(yè)損失嚴(yán)重；商業(yè)發(fā)展也受到影響。對(duì)于城邦的政治局勢(shì)，隨著雅典帝國(guó)的覆滅，斯巴達(dá)擁有了海軍實(shí)力，確立了其霸權(quán)并開(kāi)始向希臘世界推行它的貴族寡頭政體。希臘城邦制度發(fā)展到此時(shí)，面臨著貴族專權(quán)、階級(jí)分化的問(wèn)題，社會(huì)基礎(chǔ)動(dòng)搖，城邦制度呈現(xiàn)危機(jī)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)甚至動(dòng)搖了部分公民牢固的城邦中心觀念，柏拉圖就是其中的代表，開(kāi)始提出他心目中的“理想城邦”模式。

【注釋】①對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，日蝕和月蝕意味著神的懲罰，表明人類的行為觸怒了神祗。②瘟疫：指公元前430年和426年，雅典先后爆發(fā)的災(zāi)難性的大瘟疫。③優(yōu)卑亞：希臘第二大島，僅次于克里特島。位于希臘大陸以東的愛(ài)琴海中。④三十年休戰(zhàn)和約：雅典和斯巴達(dá)訂立于公元前445年的和約，實(shí)際上公元前431年戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)，和約即被打破。⑤特殊事件：指伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，導(dǎo)致兩個(gè)城邦集團(tuán)沖突加劇的一系列事件，包括有關(guān)殖民城邦的科西拉事件、波提底亞事件，以及圍繞貿(mào)易沖突的麥加拉事件。

3.雅典同盟

這樣，雅典就取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)①；因?yàn)閰拹翰ㄉＤ岚⑺耿诘木壒?，同盟?guó)也愿意雅典取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。于是雅典人規(guī)定各同盟國(guó)在準(zhǔn)備對(duì)付波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中所應(yīng)繳納的各種捐助，確定哪些國(guó)家是給付金錢(qián)的，哪些國(guó)家是貢獻(xiàn)船艦的──其目的是劫掠波斯國(guó)王的領(lǐng)土，以報(bào)復(fù)他們過(guò)去所受的損失。在這時(shí)候③，所稱為“希臘財(cái)政官”的官吏第一次由雅典人任命。這些官吏收取貢款，貢款是同盟國(guó)所繳納金錢(qián)的名稱。原來(lái)貢款的總數(shù)規(guī)定為四百六十他連特④。同盟⑤金庫(kù)設(shè)在提洛島上，同盟代表大會(huì)也在這地方的神廟中舉行。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是屬于雅典的，但是同盟者是原來(lái)獨(dú)立的國(guó)家，它們?cè)诖泶髸?huì)中通過(guò)它們的決議?！?yàn)檠诺淙藞?jiān)持嚴(yán)格履行義務(wù)⑥；他們對(duì)于那些不慣于犧牲，也不愿意犧牲的同盟國(guó)進(jìn)行嚴(yán)格的壓榨，因此他們喪失人心。

──［古希臘］修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

【解讀】修昔底德在其著作的第一卷中，另辟兩章（第七、八章）專門(mén)回顧了希波戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典勢(shì)力擴(kuò)大的開(kāi)始和雅典帝國(guó)的擴(kuò)張，來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)的深層原因。這體現(xiàn)了他不同于同時(shí)代史家的更深刻的思考，同時(shí)也為我們了解雅典同盟提供了明確的史料。

上述材料反映的是雅典同盟建立的情況。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后期，希臘人的勝利已成定局，雅典自斯巴達(dá)手中接過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮權(quán)，同時(shí)大肆擴(kuò)張，對(duì)波斯采取攻勢(shì)，迫使波斯勢(shì)力遠(yuǎn)離愛(ài)琴海，并且趁機(jī)加強(qiáng)對(duì)愛(ài)琴海周?chē)蟛糠窒ＥD城邦的控制，建立海上霸權(quán)。在這樣的背景下，雅典向希臘各邦倡導(dǎo)建立一個(gè)以對(duì)抗波斯為目的的同盟。材料中敘述的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是確立于此時(shí)。公元前477年，來(lái)自雅典和各個(gè)城邦的代表在愛(ài)琴海的提洛島集會(huì)，宣誓將面對(duì)共同的朋友和敵人，團(tuán)結(jié)一致共同抗擊波斯，劫掠和聚集戰(zhàn)利品以彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的損失。因?yàn)闀?huì)議地址和同盟金庫(kù)最初都設(shè)在提洛島，因此被稱為提洛同盟。入盟城邦后來(lái)增至兩百余個(gè)。各邦在保持內(nèi)部自治的同時(shí)，須向同盟金庫(kù)提供船艦或繳納金錢(qián)以支持對(duì)抗波斯的軍事行動(dòng)。同盟在政治上實(shí)行雙重兩院制，即同盟重大事務(wù)由同盟大會(huì)決定，各盟邦地位平等，每一加盟城邦各有一票表決權(quán)；決議通過(guò)后，由控制同盟金庫(kù)的雅典高級(jí)官員負(fù)責(zé)執(zhí)行。因此提洛同盟實(shí)際上為雅典所操縱。

隨著雅典勢(shì)力的擴(kuò)大，同盟實(shí)質(zhì)上逐漸成為雅典對(duì)入盟各邦進(jìn)行壓迫剝削的工具。同盟原由各加盟城邦自愿加入。但到后來(lái)，要求退盟的城邦被視為叛變，要受到雅典的武力威脅和討伐。入盟各邦繳納的貢金，也大部分被雅典用于本城的公共建設(shè)。從公元前454年起，同盟金庫(kù)移至雅典，同盟會(huì)議不再召開(kāi)。提洛同盟完全成為雅典推行其帝國(guó)擴(kuò)張政策的工具。也正是這種帝國(guó)政策和不斷的霸權(quán)要求，威脅了希臘的另一大邦──斯巴達(dá)，為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)種下隱患。

【注釋】①領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：指希波戰(zhàn)爭(zhēng)后期，雅典通過(guò)它在戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮權(quán)。②波桑尼阿斯：斯巴達(dá)軍事最高指揮官，被告發(fā)私通波斯人而召回國(guó)，后因此被政敵處死。③這時(shí)候：指公元前476年。④他連特：希臘貨幣重量單位，一他連特相當(dāng)于27公斤黃金。⑤同盟：雅典同盟因設(shè)在提洛島上，也被稱為提洛同盟。⑥義務(wù)：指同盟國(guó)應(yīng)繳納的貢款或船艦。

4.斯巴達(dá)體制

〔材料一〕他們從德?tīng)柗脾俳踊匕⒉_②的訓(xùn)令，

太陽(yáng)神的意旨句句都得到了執(zhí)行。

國(guó)王君臨會(huì)議，享有神圣的榮譽(yù)，

他們的關(guān)注使得美麗的城邦安定。

國(guó)王之后是元老、再后是男性公民，

堅(jiān)定及時(shí)地通過(guò)未經(jīng)歪曲的法令。

──［古希臘］普魯塔克《希臘羅馬名人傳·呂庫(kù)古傳》

〔材料二〕斯巴達(dá)人的訓(xùn)練③一直持續(xù)到他們完全成熟的壯年。誰(shuí)都不能隨心所欲的生活，在城里，就像在兵營(yíng)里一樣，人人都過(guò)著規(guī)定的生活，從事規(guī)定的公共事務(wù)，時(shí)時(shí)刻刻考慮到自己整個(gè)地屬于國(guó)家，而不是屬于個(gè)人?！瓍螏?kù)古使其同胞享用的高尚和幸運(yùn)的特權(quán)之一，就是充裕的閑暇。他禁止他們從事一切機(jī)械的技藝。再說(shuō)苦心經(jīng)營(yíng)地?cái)控?cái)聚富也全然沒(méi)有用處，因?yàn)樨?cái)富既不引人羨慕，也不帶來(lái)榮譽(yù)。此外，希洛人④給他們耕種田地、向他們交納前面提到的那些產(chǎn)品⑤。

──［古希臘］普魯塔克《希臘羅馬名人傳·呂庫(kù)古傳》

【解讀】由于本身幾乎未留下文獻(xiàn)資料，希臘城邦斯巴達(dá)的神話實(shí)際上是由普魯塔克確定下來(lái)的。他的《呂庫(kù)古傳》向我們展示了為后世敬仰的理想斯巴達(dá)體制。盡管有神話傳說(shuō)的成分，但仍然是我們認(rèn)識(shí)斯巴達(dá)重要的一手資料。

按照普魯塔克的觀點(diǎn)，斯巴達(dá)的立法是由呂庫(kù)古周游各地研究不同制度，最后回到斯巴達(dá)進(jìn)行改革而確立的。但更多學(xué)者認(rèn)為，斯巴達(dá)的制度應(yīng)該是逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成了它獨(dú)特的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)風(fēng)尚。材料一就是傳說(shuō)中，呂庫(kù)古得自德?tīng)柗频挠嘘P(guān)立法改革的神諭。根據(jù)這一神諭，呂庫(kù)古建立起斯巴達(dá)的政治制度：①兩個(gè)國(guó)王，分別屬于不同的貴族家族，并且職位世襲。遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雙王其一隨軍出征指揮軍隊(duì)，另一個(gè)負(fù)責(zé)國(guó)家事務(wù)；②長(zhǎng)老會(huì)議，由二十八人組成，必須是年齡在六十歲以上，并由全體公民選舉出來(lái)終生任職，同樣只能從貴族家庭中選出。長(zhǎng)老會(huì)議審判罪案，并為公民大會(huì)準(zhǔn)備議程；③公民大會(huì)包括全體公民，它不能主動(dòng)提出任何提議，但有權(quán)對(duì)向它提出的任何建議表決通過(guò)或否決。任何法律不經(jīng)它同意，都是無(wú)效的；④監(jiān)察官。由五人組成，自全體公民中抽簽選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)王和審查國(guó)家的風(fēng)紀(jì)。

材料二描述的是斯巴達(dá)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)風(fēng)尚。斯巴達(dá)號(hào)稱“平等人公社”，實(shí)行全民參政全民皆兵的社會(huì)制度。約公元前八世紀(jì)，斯巴達(dá)征服了臨近的美塞尼亞地區(qū)，將這里的大部分居民淪為農(nóng)奴（黑勞士）。從此，斯巴達(dá)制度就是圍繞鎮(zhèn)壓黑勞士反抗而運(yùn)作的。斯巴達(dá)公民的唯一職業(yè)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，自出生起就受到軍事訓(xùn)練。以保證成年男性公民都是堅(jiān)強(qiáng)、守紀(jì)、富于戰(zhàn)斗力的好戰(zhàn)士。勞動(dòng)對(duì)于斯巴達(dá)人是可恥的事情，他們強(qiáng)迫黑勞士為之耕種土地，并隨時(shí)鎮(zhèn)壓不馴服的黑勞士。斯巴達(dá)為保證其戰(zhàn)斗力，將整個(gè)城邦變成了軍營(yíng)，實(shí)行共餐制度，取締金銀和土地買(mǎi)賣(mài)，崇尚作戰(zhàn)勇猛和為國(guó)捐軀。

正是斯巴達(dá)這一套貴族精英政體和它制度的相對(duì)穩(wěn)固性，使得它成為如柏拉圖這樣思考政治問(wèn)題的哲學(xué)家的理想模式。柏拉圖以斯巴達(dá)為原型，塑造了他心目中的理想城邦。

【注釋】①德?tīng)柗疲汗畔ＥD城邦的共同的圣地，位于希臘中部弗西斯境內(nèi)。系阿波羅神廟及其神托所的所在地，以該廟的女祭司皮提婭宣示的神諭著稱。希臘人無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)、改革甚至個(gè)人事務(wù)，都熱衷于向該神廟祈求神諭。②阿波羅：希臘神話中的太陽(yáng)神，德?tīng)柗粕駨R就是他昭示神諭的場(chǎng)所。③訓(xùn)練：斯巴達(dá)人自出生起就要納入國(guó)家的軍事體系中。兒童從七歲起接受鍛煉，二十至三十歲的男子，每天必須參加軍事訓(xùn)練；三十至六十歲的男子必須服常備兵役。④希洛人：即斯巴達(dá)社會(huì)的農(nóng)奴階層，又稱黑勞士。⑤黑勞士將全部收獲物的一半以上交給其斯巴達(dá)主人，大約每年八十二麥斗糧食與一定數(shù)量的油、酪和酒。

5.雅典民主政治

〔材料一〕在梭倫的憲法中，最具民主特色的大概有以下三點(diǎn)：第一而且最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸，第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂?，第三是向陪審法庭申訴的權(quán)利，這一點(diǎn)據(jù)說(shuō)便是群眾力量的主要基礎(chǔ)，因?yàn)槿嗣裼辛送镀睓?quán)利，就成為政府主宰了。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

〔材料二〕他（克勒斯塞涅斯）既成為大眾領(lǐng)袖，第一步便把所有居民劃為十個(gè)部落，以代替原有的四個(gè)部落，目的是要使不同部落的成員混合起來(lái)，以便讓更多數(shù)的人可以參加到政府來(lái)……其次，他把議事會(huì)的成員由四百人改為五百人，每部落出五十人……他又把全部村社分為三十區(qū)，十區(qū)在城市附近，十區(qū)在沿海，十區(qū)屬于內(nèi)地；他稱這些區(qū)為三一區(qū)，并用抽簽的辦法把這些區(qū)指定給各個(gè)部落，每一部落有三區(qū)，這樣就使一個(gè)部落在所有這些地區(qū)都占了一份?！捎谶@些改革，憲法就比梭倫憲法要民主得多；克勒斯塞涅斯以爭(zhēng)取大眾樂(lè)從為目的，制定了另一個(gè)新的憲法，其中包括貝殼流放法①。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

〔材料三〕當(dāng)珀里克利斯成了人民領(lǐng)袖的時(shí)候，憲法就變得更加民主了，他早在其年青時(shí)代，就以敢于檢查擔(dān)任司令官的客蒙德賬目而第一次顯名于時(shí)。他曾取消阿勒俄琶菊斯②的一些職能，且又促使國(guó)家大力加強(qiáng)海權(quán)，結(jié)果人民力量壯大，更多地把政府的一切掌握在自己手里。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

〔材料四〕在珀里克利斯擔(dān)當(dāng)人民領(lǐng)袖的時(shí)候，國(guó)家大事尚能順利進(jìn)行，可是，等他一死，事情也就變壞得多了?！?dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，只要局勢(shì)還很均衡，他們就繼續(xù)保持民主政治。但是，西西里災(zāi)難發(fā)生之后，當(dāng)拉西第夢(mèng)人③方面以為和波斯國(guó)王訂立同盟而強(qiáng)大起來(lái)的時(shí)候，他們就被迫廢棄民主政治而建立起四百人政府了。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

【解讀】亞里士多德的《雅典政制》是他對(duì)作為當(dāng)時(shí)希臘政治重心的雅典加以觀察和分析，對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)與階級(jí)之間、階層與階層之間的斗爭(zhēng)予以密切的注意，從而綜合比較研究的成果。這部著作對(duì)雅典的民主政治的發(fā)生和發(fā)展作了系統(tǒng)的歷史敘述，被公認(rèn)為可靠的史料。

雅典的民主制度是希臘文明最輝煌的成就之一。它的建立是通過(guò)幾代人民領(lǐng)袖的努力逐漸完成的。所引材料概括地表現(xiàn)了這一過(guò)程。①材料一、二敘述的梭倫和克利斯提尼統(tǒng)治時(shí)代是雅典奴隸主民主政治的建立和初步發(fā)展時(shí)期。公元前6世紀(jì)初的梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)末，在梭倫改革的基礎(chǔ)上，克利斯提尼進(jìn)行改革，用地域部落取代血緣部落，設(shè)立五百人會(huì)議，成立十將軍委員會(huì)，實(shí)行陶片放逐法等?？死固崮岬母母锵麥缌耸献逯贫?，大大削弱了氏族貴族勢(shì)力，建立起雅典奴隸主民主政治。②材料三反映的是公元前5世紀(jì)，雅典奴隸主民主政治的“黃金時(shí)期”。擔(dān)任首席將軍的珀里克利斯進(jìn)行改革。他進(jìn)一步削弱貴族勢(shì)力，加強(qiáng)人民大會(huì)的力量，同時(shí)擴(kuò)大十將軍委員會(huì)的權(quán)力，規(guī)定首席將軍執(zhí)掌國(guó)家軍政大權(quán)，實(shí)際上就是確立了自己對(duì)于國(guó)家事務(wù)的控制力。珀里克利斯改革進(jìn)一步發(fā)展了雅典奴隸主民主制，把古代希臘奴隸主民主政治推向頂峰。

雅典民主政治確實(shí)在古代歷史上發(fā)展到空前絕后的地步。但是，雅典民主的局限性也相當(dāng)明顯。它是以城邦制為基礎(chǔ)，對(duì)城邦的成年男性公民實(shí)行的民主，將廣大奴隸、婦女、外邦人排除在體制之外。實(shí)際是古代奴隸主階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的一種手段。隨著城邦制度危機(jī)的出現(xiàn)，城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，城邦民主政治不可避免地衰落了。

【注釋】①貝殼流放法：即陶片放逐法，是按公民投票來(lái)決定是否對(duì)某一公民實(shí)行政治放逐的制度。因投票時(shí)把定罪人的名字寫(xiě)在陶片上而得名。②阿勒俄琶菊斯：雅典最古老的議事會(huì)，即戰(zhàn)神山議事會(huì)，實(shí)際上是貴族會(huì)議。③拉西第夢(mèng)人：即斯巴達(dá)人。

6.雅典三十僭主統(tǒng)治和民主政治的恢復(fù)

在阿勒克西烏斯作執(zhí)政官的時(shí)期，他們（雅典人）在埃戈斯波塔密海戰(zhàn)①中遭到慘敗，結(jié)果是城市落到呂珊得②之手，他以下列辦法建立了三十人統(tǒng)治。和約之訂立，本以他們根據(jù)祖先憲法治理政府為條件，因此平民黨派企圖保持民主政治，但是，屬于政治集團(tuán)③的貴族們以及和平之后才由放逐中歸國(guó)的人，卻力圖建立寡頭政治④，而不屬于任何政治集團(tuán)但在其他方面聲望絕不亞于其他公民的貴族們，則旨在恢復(fù)祖先憲法；其主要的領(lǐng)袖則是塞剌墨涅斯。但是呂珊得站在寡頭政治黨方面，人民受其威脅，被迫通過(guò)寡頭政治。……最初，他們（寡頭分子）對(duì)公民還很溫和，假裝著按祖先憲法的形式來(lái)執(zhí)行政務(wù)……但是，當(dāng)他們?cè)趪?guó)內(nèi)地位比較穩(wěn)固的時(shí)候，他們就對(duì)任何公民都下手了，把富于資財(cái)或門(mén)第顯貴或有名望的人都處以死刑，目的是在掃除這些危險(xiǎn)的源泉，同時(shí)還想奪取他們的財(cái)產(chǎn)?！谫M(fèi)利的流亡者們占領(lǐng)了穆尼克阿，并在戰(zhàn)斗中擊敗了三十人所率領(lǐng)前來(lái)防御的軍隊(duì)；這些來(lái)自城里的隊(duì)伍，在這樣危險(xiǎn)的行軍之后，在其歸來(lái)時(shí)，第二天便在市場(chǎng)舉行一個(gè)會(huì)議，廢黜三十人，并選舉十個(gè)公民為全權(quán)委員來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

【解讀】上述材料反映的是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典的人民大會(huì)被要求根據(jù)斯巴達(dá)的寡頭原則建立親斯巴達(dá)的三十人統(tǒng)治的情況。古典時(shí)期，雅典和斯巴達(dá)作為希臘世界的兩個(gè)典型城邦，分別實(shí)行的是民主制和貴族政治，并期望在各自控制的盟邦內(nèi)推廣自己的政體，以擴(kuò)大自身的影響。公元前405年，斯巴達(dá)在贏得羊河之戰(zhàn)后，取得了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)決定性的勝利，開(kāi)始在整個(gè)愛(ài)琴海地區(qū)推行它的貴族寡頭政體。作為斯巴達(dá)的軍事指揮官，呂珊得是這場(chǎng)政變的主要推動(dòng)者。在雅典公民中，由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，民主原則遭到質(zhì)疑，出現(xiàn)了克里提亞這樣激進(jìn)的反民主、親斯巴達(dá)分子。由此，雅典的民主政治被傾覆，按照斯巴達(dá)的要求建立起以克里提亞為首的三十僭主統(tǒng)治。而正如材料顯示，三十僭主統(tǒng)治建立后，并沒(méi)有恢復(fù)“祖先政制”，而是著手消除民主因素，取消如民眾法庭等民主機(jī)構(gòu)，建立反民主的五百人議事會(huì)；為保障他們不受民眾暴動(dòng)的威脅，還從呂珊得那里征集了七百士兵和衛(wèi)隊(duì)；同時(shí)，大量殘殺政敵、富有及顯貴階層，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)。成立了所謂的包括三千公民的政府，對(duì)除此之外的公民及外邦人進(jìn)行打擊，制造了大量的流亡者。一時(shí)間，雅典城內(nèi)呈現(xiàn)由“三十暴君”控制的恐怖統(tǒng)治。最后這一反常的寡頭政治集團(tuán)為流亡者所推翻，民主政治得以重新確立。

雅典從三十僭主統(tǒng)治到民主政治再度恢復(fù)的過(guò)程，體現(xiàn)了在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)及隨之而來(lái)的城邦危機(jī)中，表現(xiàn)在雅典內(nèi)部的政治動(dòng)蕩。雅典戰(zhàn)敗，斯巴達(dá)人迫使他們就范，拆散他們的同盟，民主制度被廢棄，人民遭受暴政的蹂躪，由此造成的傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)的崩潰，都導(dǎo)致城邦進(jìn)一步陷入危機(jī)之中?；謴?fù)后的民主政體，不可避免地呈現(xiàn)極端民主的傾向，蘇格拉底的審判就成為一個(gè)典型案例。

【注釋】①埃戈斯波塔密海戰(zhàn)：即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后期的羊河之戰(zhàn)，在這場(chǎng)戰(zhàn)役中雅典海軍勢(shì)力被基本消滅，決定了其失敗的結(jié)局。②呂珊得：斯巴達(dá)軍事領(lǐng)袖，寡頭政治的推行者。③政治集團(tuán)：指極端寡頭政治團(tuán)體。④寡頭政治：由少數(shù)富有階級(jí)統(tǒng)治的政治體制。

7.蘇格拉底

〔材料一〕蘇格拉底常講他熱愛(ài)某某人，但顯然他所愛(ài)的并不是那些人的身體方面的年輕貌美，而是他們的心靈的傾慕美德。他鑒別人的善良品質(zhì)是通過(guò)他們學(xué)會(huì)他們所注意的事物的速度，他們對(duì)于所學(xué)得的事物的記憶能力，以及他們對(duì)于學(xué)習(xí)一切有助于管理好家務(wù)、莊園、城邦和成功地處理人類事物的知識(shí)的渴慕程度；因他認(rèn)為，這樣的人在受了教育之后，不僅他們本身會(huì)幸福，管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福①。但蘇格拉底對(duì)待人的方法并不都是一樣的。那些自以為稟賦好而輕視學(xué)習(xí)的人，他就教導(dǎo)他們：越是稟賦好的人越需要受教育……對(duì)于那些以財(cái)富自夸，認(rèn)為不需要受教育，財(cái)富會(huì)成就他們的心愿，使他們受到人們尊敬的人，他就教導(dǎo)他們說(shuō)：“只有愚人才會(huì)認(rèn)為，盡管不能分辨好歹，單憑財(cái)富就可以取得自己所期望的并能做出對(duì)自己有利的事情?！?/p>

──［古希臘］色諾芬《回憶蘇格拉底》

〔材料二〕我從來(lái)沒(méi)有過(guò)過(guò)普通人的平靜生活。我不關(guān)心大多數(shù)人關(guān)心的事，掙錢(qián)、有一個(gè)舒適的家、擔(dān)任文武高官以及參與其他各種活動(dòng)。政治活動(dòng)、秘密結(jié)社、成立政黨，這些事情在我們的城邦里每天都在進(jìn)行著②。我認(rèn)為自己確實(shí)過(guò)于耿直，如果去從事這些事情難免送命。所以我不去做這些對(duì)你們和對(duì)我自己都沒(méi)有好處的事，而決定與你們個(gè)別私下相處，盡最大的可能侍奉你們。我試圖逐個(gè)勸說(shuō)你們不要把實(shí)際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)，或者更廣義地說(shuō)，把國(guó)家或其他任何事物的實(shí)際利益看得高于保持它們的良好狀態(tài)③。

──［古希臘］柏拉圖《蘇格拉底的申辯》

【解讀】蘇格拉底是古希臘歷史上偉大的思想家、哲學(xué)家，專以探索人生目的何在、以教導(dǎo)雅典青年為職志。但是他本人沒(méi)有留下任何著述，我們對(duì)他的了解來(lái)自于他的學(xué)生們的著作，主要是柏拉圖和色諾芬兩人。色諾芬是個(gè)軍人和歷史學(xué)家，他的作品《回憶蘇格拉底》以較為平實(shí)的手法再現(xiàn)了蘇格拉底的學(xué)問(wèn)、道德和口才。柏拉圖是個(gè)思想家，他所著的《蘇格拉底的申辯》以自己的深刻理解闡釋了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)和思想。兩人的寫(xiě)作風(fēng)格有如此大的區(qū)別，因此他們筆下所描繪的蘇格拉底也大不相同。對(duì)比兩人的記錄，有助于我們了解更接近真實(shí)的蘇格拉底的事跡及其思想。

關(guān)于柏拉圖筆下的蘇格拉底有多大程度反映了真實(shí)的蘇格拉底，多大程度是詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造，一直存在爭(zhēng)論。然而無(wú)論事實(shí)如何，我們可以從上述材料中得到的可靠信息是：蘇格拉底無(wú)疑是古希臘重要的思想家、教育家。①材料一中，色諾芬充滿虔誠(chéng)地?cái)⑹隽俗约豪蠋煹慕逃砟?。在他筆下，蘇格拉底作為一名智者派教師，樂(lè)于和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。并且常根據(jù)不同情況，對(duì)青年人施以不同的教育。實(shí)際上是以造就治國(guó)人才為其教育目的。②材料二中，柏拉圖以蘇格拉底自己的口吻，更動(dòng)人地塑造了這一偉大思想家。如他所述，蘇格拉底拒絕參加城邦政治事物，對(duì)物質(zhì)生活也漠不關(guān)心，而喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，以傳播自己的政治、哲學(xué)或倫理思想。

柏拉圖作為蘇格拉底最出色的弟子之一，不僅記錄了蘇格拉底的思想，而且以自己畢生的精力，繼承和發(fā)展了蘇格拉底的理論，沿著蘇格拉底的道路繼續(xù)他的哲學(xué)探索，最終成為古希臘最有影響的哲學(xué)家之一。

【注釋】①在古希臘，教育是富人的專利。當(dāng)時(shí)的智者派教師以教授政治生活必需的修辭術(shù)為業(yè)，收取高昂的學(xué)費(fèi)。而蘇格拉底則與眾不同，免收學(xué)費(fèi)，并樂(lè)于與青年討論他理想城邦的設(shè)想，致力于通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)精英政治。②對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，政治生活是他們生活中最重要的一部分，由于實(shí)行直接民主制，每個(gè)公民都有參與城邦政治的權(quán)利和義務(wù)。③蘇格拉底追求的是一種絕對(duì)的狀態(tài)，即“絕對(duì)的善”。

8.蘇格拉底的審判

〔材料一〕我常常感到奇怪的是，那些控訴蘇格拉底的檢察官們究竟用了一些什么論證說(shuō)服了雅典人，使他們認(rèn)為，他應(yīng)該由城邦判處死刑。他們對(duì)他的起訴書(shū)的大意是這樣的：蘇格拉底的違犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的諸神而且還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞了青年。

──［古希臘］色諾芬《回憶蘇格拉底》

〔材料二〕雅典人啊，我此刻的申辯遠(yuǎn)不是為我自己，如有人之所想，乃是為了你們，使你們不至于因處死我而辜負(fù)了神所贈(zèng)的禮物。因?yàn)椋銈內(nèi)绻麣⒘宋?，不易另找如我之與本邦結(jié)不解之緣的人，用粗鄙可笑的話說(shuō)，像馬虻粘在馬身上，良種馬因肥大而懶惰遲鈍，需要馬虻刺激；我想神把我絆在此邦，也是同此用意，讓我到處追隨你們，整天不停地對(duì)你們各個(gè)喚醒、勸告、責(zé)備。諸位，這樣的人不易并遇，你們?nèi)袈?tīng)我勸，留下我吧。像睡眠中被人喚醒，你們盡許會(huì)惱我、打我，聽(tīng)安匿托士①的話，輕易殺我，從此你們余生可以過(guò)著昏昏沉沉的生活，除非神關(guān)切你們，另派一個(gè)人給你們。

──［古希臘］柏拉圖《蘇格拉底的申辯》

〔材料三〕“諸位，我首先感到驚奇的是，米利托斯怎么能說(shuō)我不尊重城邦所尊重的神。因?yàn)槠渌彩桥銮稍趫?chǎng)的人──連米利托斯本人，如果他愿意的話──都曾看見(jiàn)了我在公共節(jié)日在民眾祭壇上獻(xiàn)過(guò)祭。至于說(shuō)到新神，我只是說(shuō)神明的聲音向我顯明，指示我應(yīng)該做的事罷了，這怎么能說(shuō)是引進(jìn)新神呢……哈賴豐有一次在德?tīng)柗钱?dāng)著許多人的面向神求問(wèn)關(guān)于我的事的時(shí)候，阿波羅的回答是：沒(méi)有比我更自由、更正義、更能自制的人了。”

──［古希臘］色諾芬《回憶蘇格拉底》

【解讀】所引材料記述的是公元前399年，七十歲的蘇格拉底被人控告，接受審判最后被處死刑的事件。如材料一所述，蘇格拉底被控的罪狀有二：其一不敬神及引進(jìn)新神，其二蠱惑青年。材料二和材料三分別是蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖和色諾芬對(duì)他在這次審判中自辯的記載。當(dāng)時(shí)雅典的民眾法庭的審理程序是先由原告提出訟辭，接著允許被告提出辯護(hù)，審判官投票表決有罪無(wú)罪。最后原告、被告分別提議他們所認(rèn)為相當(dāng)?shù)男塘P，并說(shuō)明理由，雙方提議之后，審判官投票表決，對(duì)所提出的兩種刑罰任擇其一。而蘇格拉底在自己的審判中，并沒(méi)有遵循常規(guī)在自辯環(huán)節(jié)中博取審判官的好感與同情，爭(zhēng)取豁免或減輕刑罰，而是處處激怒整個(gè)民眾法庭，如材料中顯示，他以雅典人的救世主自居，標(biāo)榜自己為“最自由、最正義的人”，并拒絕流亡或罰款的方式來(lái)贖罪，審判的最終結(jié)果是以281票對(duì)220票表決蘇格拉底有罪，并判以死刑。

蘇格拉底的審判距離伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束僅僅五年，此時(shí)的雅典可以說(shuō)是危機(jī)重重。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，雅典的主要經(jīng)濟(jì)支柱海外貿(mào)易被阻斷，商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)一蹶不振；帝國(guó)的覆滅，城邦民主政治的發(fā)展失去了重要的支撐──盟邦的貢賦；斯巴達(dá)人幾次攻到雅典城下，將周?chē)泥l(xiāng)村洗劫一空，地主和農(nóng)牧民多逃入城內(nèi)，田園荒蕪。同時(shí)，雅典的黨派斗爭(zhēng)也表現(xiàn)得相當(dāng)激烈，貴族寡頭兩次發(fā)動(dòng)政變顛覆民主政體，雖然民主政治最后得以恢復(fù)，但是在這種情況下人們喪失了以前那種政治熱情，他們參加公民大會(huì)和陪審法庭是為了取得津貼作為維持生活的手段，為此當(dāng)政者曾兩次提高津貼費(fèi)。一批被稱為蠱惑者、煽動(dòng)家（demar-gogue）的政治野心家代替了原來(lái)的梭倫、伯里克利那樣的真正的政治家，憑借他們的能言善辯，采取欺騙和煽動(dòng)手段激起民眾的偏激情緒，達(dá)到自己的貪欲和野心目的。正是在這樣動(dòng)蕩的局勢(shì)下，蘇格拉底不客氣地對(duì)城邦政治法律、道德宗教各類問(wèn)題提出尖銳的批評(píng)。聚眾講學(xué)，散播他的賢人政治、貴族政治觀點(diǎn)。更嚴(yán)重的是，他的學(xué)生中，一個(gè)是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中叛逃斯巴達(dá)的阿爾比西亞德斯，一個(gè)是三十僭主的領(lǐng)袖克里提亞。這些都導(dǎo)致雅典人民特別是極端民主分子對(duì)蘇格拉底的憤恨，從對(duì)蘇格拉底的審判到死刑判決，實(shí)際上體現(xiàn)了雅典民主政治在危機(jī)中的應(yīng)激反應(yīng)。

【注釋】①安匿托士：蘇格拉底審判案件的原告，分別是詩(shī)人米利托斯、修詞學(xué)家賴墾、皮匠安匿托士，三人都曾受過(guò)蘇格拉底的批評(píng)。

9.柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)

靈魂真正是在追隨哲學(xué)，真學(xué)到了處于死的狀態(tài)，這種純潔的、看不見(jiàn)的靈魂離開(kāi)了人世，就到那看不見(jiàn)的、神圣的、不朽的、有智慧的世界上去了。靈魂到了那里，就在幸福中生存，脫離了人間的謬誤、愚昧、怕懼、瘋狂的熱情，以及人間的一切罪惡，像得道者說(shuō)的那樣，永遠(yuǎn)和天神們住在一起了。……可是受了污染的骯臟的靈魂，離開(kāi)肉體的時(shí)候還是不干凈的。這種靈魂老跟隨著肉體，關(guān)心肉體，愛(ài)這個(gè)肉體，迷戀著肉體，也迷戀著肉體的欲望和享樂(lè)。……靈魂攙和了肉體就給肉體鎮(zhèn)住了，又給拖著回到這個(gè)看得見(jiàn)的世界來(lái)。

──［古希臘］柏拉圖《斐多篇》

【解讀】《斐多篇》描述的是蘇格拉底飲鳩致死的過(guò)程及臨死前向其門(mén)徒侃侃論道的情景。在這篇對(duì)話錄中，柏拉圖借蘇格拉底之口，表達(dá)了自己對(duì)靈魂不朽的看法。

材料中節(jié)選的一段反映的是蘇格拉底向其門(mén)徒論證靈魂不朽的途徑。在柏拉圖筆下，蘇格拉底成了一個(gè)具有最高度智慧與善良而又全然不畏懼死亡的理想人物：①他認(rèn)為，死就是靈魂與身體的分離，任何一個(gè)有哲學(xué)精神的人都不會(huì)怕死，相反地會(huì)歡迎死，因?yàn)檫@是接受神的召喚到智慧而善良的天神那里去。②他還宣稱，只有當(dāng)心靈沉浸于其自身之中而不為聲色苦樂(lè)所煩擾的時(shí)候，當(dāng)它摒棄肉體而向往真理的時(shí)候，才能真正地從物質(zhì)世界解脫，進(jìn)入天神的幸福世界。而當(dāng)普通人局限于肉體之內(nèi)，靈魂為肉體的罪惡所感染時(shí)，追求真理的愿望是斷然難以實(shí)現(xiàn)的。

這段敘述實(shí)際上蘊(yùn)涵了柏拉圖的二元論思想。實(shí)在與現(xiàn)象、理念與感覺(jué)、理智與感官知覺(jué)、靈魂與身體，這些對(duì)立都是相聯(lián)系的，每一組對(duì)立的前者都優(yōu)于后者，蘇格拉底宣揚(yáng)的苦行式道德便是這種二元論的自然結(jié)果。

理念論和理想國(guó)

10.柏拉圖的哲學(xué)政治思想

因?yàn)?，事?shí)上，親愛(ài)的朋友，只有當(dāng)你能為你們未來(lái)的統(tǒng)治者找到一種比統(tǒng)治國(guó)家更善的生活時(shí)，你才可能有一個(gè)管理得好的國(guó)家。因?yàn)椋挥性谶@種國(guó)家里才能有真正富有的人來(lái)統(tǒng)治。當(dāng)然他們不是富有黃金，而是富有幸福所必需的那種善的和智慧的生活。如果未來(lái)的統(tǒng)治者是一些個(gè)人福利匱乏的窮人，那么，當(dāng)他們投身公務(wù)時(shí)，他們想到的就是從中攫取自己的好處，如果國(guó)家由這種人統(tǒng)治，就不會(huì)有好的管理①。因?yàn)椋?dāng)統(tǒng)治權(quán)成了爭(zhēng)奪對(duì)象時(shí)，這種自相殘殺的爭(zhēng)奪往往同時(shí)既毀了國(guó)家也毀了統(tǒng)治者自己。

──［古希臘］柏拉圖《理想國(guó)》

【解讀】作為名貫中西的大哲學(xué)家，柏拉圖一生留下的著作頗豐。其中包括40多篇對(duì)話錄和13封書(shū)信。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，有24篇對(duì)話錄和4封書(shū)信被確定為真品，記述他個(gè)人經(jīng)歷的書(shū)札第七卷就是其中之一。在這些作品中，他借蘇格拉底之口，闡述了自己的政治哲學(xué)思想，形成了西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的思想體系。其中，《理想國(guó)》是柏拉圖最偉大的作品，也是他作為一名哲學(xué)政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。

所引材料正是代表了柏拉圖的貴族政治觀點(diǎn)。柏拉圖出生于雅典的顯貴世家，自幼受到良好而完備的教育。后來(lái)又師從極力主張“賢人政治”的蘇格拉底。他的家世和經(jīng)歷很自然地對(duì)他的政治觀點(diǎn)產(chǎn)生了影響。在他看來(lái)，必須有真正掌握智慧和“善”的人來(lái)統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)城邦的最佳管理。農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們難于免除對(duì)物質(zhì)財(cái)富的一貫追求，不可能也不必要去負(fù)擔(dān)行政上的許多事務(wù)。政治事務(wù)應(yīng)該成為富有的領(lǐng)導(dǎo)階層的專職，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和群眾分工合作的政治結(jié)構(gòu)和政治體制。因此，社會(huì)各個(gè)階層，都應(yīng)根據(jù)他們固有的德行，安排適當(dāng)?shù)穆氊?zé)，由此來(lái)保證國(guó)家的良好狀態(tài)。

顯然，柏拉圖的這一理想國(guó)家的方案在古希臘由于不切實(shí)際是不可能得到實(shí)現(xiàn)的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，對(duì)之作了較大的修改，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財(cái)產(chǎn)等。由此他的政治思想經(jīng)歷了一個(gè)從人治到法治的過(guò)程。

【注釋】①柏拉圖在暗指當(dāng)時(shí)雅典的政治狀況。民主政體恢復(fù)后，民主派領(lǐng)袖為爭(zhēng)取民眾的支持，兩次提高參政津貼，吸引了大量平民為取得津貼來(lái)參加公民大會(huì)和陪審法庭。

11.柏拉圖的“哲學(xué)王”

三十人委員會(huì)大失人心，被逐下臺(tái)?！?dāng)時(shí)①雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗。總的說(shuō)來(lái)，東山再起的民主政權(quán)②，還算比較溫和；可是一些有勢(shì)力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團(tuán)竟處以極刑……后來(lái)我年事漸長(zhǎng)，深知在政治上要有所作為，首先必須要有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因?yàn)樗麄冏鍪聸](méi)有原則，沒(méi)有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)。要找到新的人才，簡(jiǎn)直難于登天。況且法規(guī)舊典，在雅典已多散失。當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無(wú)法避免的。

──［古希臘］柏拉圖《書(shū)札》第七卷

【解讀】柏拉圖的《書(shū)札》第七卷、第八卷是他僅有的兩篇被證實(shí)可靠的書(shū)信，寫(xiě)于約公元前354年前后，是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)短期執(zhí)政的敘拉古國(guó)王狄昂及其同黨的。

所引的這段材料是柏拉圖對(duì)自身政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的描述。自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，雅典出現(xiàn)了一系列的政治動(dòng)蕩，也就是材料中所說(shuō)的局勢(shì)混亂，這些都為柏拉圖所親歷。首先是民主政體的垮臺(tái)，取而代之的是以他的堂舅克里提亞為首的三十僭主的貴族寡頭政體；而不到八個(gè)月，這一暴政又被推翻，民主派領(lǐng)袖恢復(fù)執(zhí)政。新上臺(tái)的民主政府盡管采取了比較溫和、不施報(bào)復(fù)的政策，卻將柏拉圖崇敬的導(dǎo)師蘇格拉底以不敬神和蠱惑青年罪判處死刑。這一悲劇給柏拉圖以極大的刺激，他開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)的政客、法典和習(xí)俗越來(lái)越感到厭惡，從而決心繼承蘇格拉底的哲學(xué)思想，開(kāi)始撰寫(xiě)以蘇格拉底為主人公的對(duì)話錄，并從事締造理想國(guó)家的理論研究。材料末尾表明，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，他的結(jié)論是統(tǒng)治階層必須專職地盡其全力來(lái)治理國(guó)家、捍衛(wèi)國(guó)家。也就是令哲學(xué)家掌握政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的聯(lián)姻，產(chǎn)生“哲學(xué)王”。

柏拉圖致力于他的理論創(chuàng)作的同時(shí)，一直未忘記將他所構(gòu)建的改造現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)家藍(lán)圖付諸現(xiàn)實(shí)。三赴西西里的經(jīng)歷正是他的政治實(shí)踐。從敘拉古的狄昂身上，他感到自己理想國(guó)有實(shí)現(xiàn)的可能。但是由于不切實(shí)際的政治理想，加上復(fù)雜的政治環(huán)境，理想國(guó)最終未能得以實(shí)現(xiàn)，卻為后人留下了這一有特色的政治學(xué)說(shuō)理論。

【注釋】①