以禮探微 循文析禮-“文化傳承與理解”視域下的《侍坐》篇解讀 論文

以禮探微循文析禮

——“文化傳承與理解”視域下的《侍坐》篇解讀摘要：“文化傳承與理解”是高中語文學(xué)科教學(xué)的引領(lǐng)方向，將《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》置于其宏觀視野中，從“文化傳承與理解”的應(yīng)用層面找到解讀文本的奧義，即立足歷史語境，解析蘊含在文本中的文化符碼“禮”，并從社會層面、道德層面和政治層面詮釋了“禮”的內(nèi)涵與作用，使學(xué)生真正理解“禮”文化。從該核心素養(yǎng)的價值層面找到實現(xiàn)語文學(xué)科育人目標的途徑，即立足現(xiàn)實語境，發(fā)掘“禮”的現(xiàn)實意義與價值，切實做到傳承“禮”文化。著眼于此雙重語境研習(xí)文本，促使“文化傳承與理解”進入鮮活真實的課堂情境中。 關(guān)鍵詞：文化傳承與理解；《侍坐》；禮；歷史語境；現(xiàn)實語境

引言

“文化傳承與理解”作為學(xué)科教學(xué)的引領(lǐng)方向，是其他素養(yǎng)的價值導(dǎo)引，但在實際教育教學(xué)中，教師多注重將單篇課文或大單元置于“語言建構(gòu)與運用”層面進行設(shè)計，將這一核心素養(yǎng)作為最終的教學(xué)成效和價值追求。但細研讀新課標以及相關(guān)論著中關(guān)于“文化傳承與理解”的闡述，發(fā)現(xiàn)能從該核心素養(yǎng)的應(yīng)用層面找到解讀文本的奧義，即立足歷史語境，深入理解文化，又能從價值層面找到實現(xiàn)語文學(xué)科育人目標的途徑，即立足現(xiàn)實語境，傳承弘揚文化。本文以部編版必修下冊的開篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例，從“文化傳承與理解”的應(yīng)用層面找到解讀本篇的途徑，即著眼于歷史語境，解析蘊含在文中的文化符碼“禮”，并從社會層面、道德層面和政治層面詮釋了“禮”的內(nèi)涵與作用。具體而言，在社會層面，“禮”為外在形式的“禮儀”，并在周代滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，可為社會成員“正名”，在一定程度上維護著社會的和諧與安定；在道德層面，“禮”是自覺的道德規(guī)范，《侍坐》篇中包含“孝悌”與“讓”這兩種道德，“孝悌”是“禮”的根本，“讓，禮之主也”（《左傳·襄公十三年》），可見“禮”是立身之本，惟有“知禮”“學(xué)禮”，才能成就完美人格，才能成為理想的“君子”；在政治層面，“禮”“樂”相輔相成，共同維護統(tǒng)治秩序，四子的志向蘊含著施行“禮樂治國”的內(nèi)在邏輯。從“文化傳承與理解”的價值層面找到實現(xiàn)語文學(xué)科育人目標的途徑，即著眼于現(xiàn)實語境，發(fā)掘“禮”的現(xiàn)實意義與價值，切實做到傳承“禮”文化。現(xiàn)如今，“禮”文化仍具有廣泛且深刻的影響，既能促進學(xué)生的身心健康發(fā)展，又能使其潛移默化地?zé)釔叟c傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信，自覺擔(dān)當(dāng)起“文化復(fù)興”的重任。立足于歷史語境和現(xiàn)實語境去研習(xí)文本，又能助力我們將“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)落實到教學(xué)實踐中，使其真正進入鮮活真實的課堂情境。本文將《侍坐》篇置于“文化傳承與理解”的宏觀視域之下，以其為點，在解讀“禮”的內(nèi)涵與作用時，延伸到《論語》中其他有關(guān)“禮”的語錄，并對其進行深度閱讀，且輔以《禮記》《左傳》等史料與《禮樂淵藪：禮記與中國文化》《四庫全書薈要》等論著，試圖構(gòu)建儒家“禮”文化的完整體系。在探究“禮”的現(xiàn)實意義時，選取實事熱點，“整本書閱讀”書目《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)內(nèi)容等，讓學(xué)生發(fā)掘身邊無處不在的“禮”文化，認識到其重要價值，從而實現(xiàn)古為今用，落實語文學(xué)科的育人功能?！拔幕瘋鞒信c理解”作為高中語文學(xué)科素養(yǎng)的核心，是落實“立德樹人”總目標的重要組成部分，強調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家思想則是中華文化的主體。理解儒家文化的路徑是立足歷史語境，找到散落在《論語》這部語錄體散文中的文化符碼，并進行拓展延伸深度閱讀。高中階段選取的《論語》的第一篇即為部編版必修下冊的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，篇中孔子循循善誘，向弟子子路、曾皙、冉有、公西華四人詢問其治國之志，四子一一回答，孔子亦對四子之志予以簡單點評，其點評的第一句話即是“為國以禮”，“禮”便是這段千古對話的文化符碼，孔子與四子的言行從社會層面、道德層面和政治層面詮釋了“禮”的內(nèi)涵與作用。一、回溯歷史語境理解“禮”文化1.禮之為儀用在正名“禮”本為“禮”，其中“豊”是指祭器或是盛放祭祀物品的器皿。王國維認為：“盛玉以奉神人之器……又推之而奉神人之事，通謂之禮?！盵1]“禮”既是“奉神人之事”的原始祭祖與祀神致?；顒樱貢纬梢惶讎栏穸≈氐膬x式，這些儀式即是外在形式的“禮儀”。本篇中曾皙的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）就涉及到原始祭祀活動，“舞雩”是魯國求雨的壇，“雩”為求雨的祭祀儀式。這種雩祭儀式的時間是在暮春之際，參與者為五六位成人與六七位孩童，要求其換上新制的春服，在沂水中滌蕩身心，最后登上“舞雩”，“風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也”[2]，開始向掌管水旱的神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，體現(xiàn)了人在自然的不可抗力面前顯現(xiàn)的主觀能動性?！岸Y”逐漸與氏族部落的風(fēng)俗習(xí)慣相融合，到了周代，周公對上古至殷商的“禮”進行了大規(guī)模地改造，編成《周禮》進行廣泛推廣，并使其成為涵蓋社會方方面面的一整套具體可操作的儀制與規(guī)范。因孔子所處時代“禮崩樂壞”，名分不正，所以其極力維護《周禮》所形成的統(tǒng)治秩序，提出“必以正名乎”的思想，要求人遵循等級鮮明的“禮儀”，其穿著飲食、車架仆御、鐘鼎盂盤、祭祀儀式等活動均要與其實際的名分相符合。公西華的志向提到“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”（《論語·先進》），即當(dāng)諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，他愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一位主持贊禮的司儀官。司儀官不僅能使宗廟與會同之事按照特定的禮儀規(guī)范圓滿地完成，還能防止僭越擅權(quán)現(xiàn)象的產(chǎn)生，起到監(jiān)督諸侯等的祭祀活動是否符合禮制的作用。由此可見，“禮”滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，大到天子諸侯的治國之術(shù)，小到平民百姓的生存之道，“禮”這種外在的約制也在一定程度上維護著社會的和諧與安定。2.禮之為德用在立身孔子的禮學(xué)思想是在繼承周禮的基礎(chǔ)上損益而成，是先秦時期禮學(xué)思想的集大成者，其禮學(xué)思想的突出點在于“以仁釋禮”，強調(diào)“仁”是“禮”的道德準則，并倡導(dǎo)將“禮”的外在制約性內(nèi)化為自覺的道德規(guī)范，使“禮”成為立身之本?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與（《論語·學(xué)而》）”，“孝悌”是仁的根本，也是禮的基礎(chǔ)。當(dāng)孔子詢問弟子，“如或知爾，則何以哉？”假如有統(tǒng)治者賞識你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？據(jù)《仲尼弟子列傳》記載，子路最年長，其次是冉有，最后是公西華，曾皙為曾參的父親，生卒年不詳。子路、冉有與公西華的回答的順序明顯是按照長幼之序，“子曰：弟子，入則孝，出則弟。（《論語·學(xué)而》）”其弟子用自己的行為踐行了“孝悌”之道。子路年長，且以“好勇”著稱，回答夫子問題時“率爾而對”，“率爾”指“輕率急忙地樣子”，并直言自己甘愿去一個內(nèi)憂外患的千乘之國為政，能用三年時間使國家的百姓有勇，“且知方也”。孔子“哂之”，評價“其言不讓”，一方面是指子路好高騖遠，言辭不謙讓，另外一方面，則是指子路率先回答，行動不夠謙讓?！氨白專Y之宗也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚白專Y之主也?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚白尅笔恰岸Y”重要的道德素養(yǎng)，子路欲治理“千乘之國”，冉有則想治理“方六七十，如五六十”的小國，公西華并未說明自己想要治理何等國家，而是談及自己在國家內(nèi)所想要干的職務(wù)，曾皙既不談?wù)撟约核卫淼膰业那樾危膊稽c明自己想要干的官職，僅僅描繪了一幅百姓安樂的生活畫面，可謂一個比一個謙讓?！靶迸c“讓”均是“禮”重要的道德范疇，《論語》中三處提到“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》）“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）“立于禮”（《論語·泰伯》），“禮”是立身之本，惟有“知禮”“學(xué)禮”，才能成就完美人格，才能成為理想的“君子”。3.禮樂相輔用在為國在儒家文化中，“禮”“樂”相互依存，相輔相成，密不可分。原始的宗教祭祀之禮中常伴有樂舞，如本篇中提到的求雨儀式“雩”。周公“制禮作樂”，使樂逐漸具有影響人的思想，規(guī)范人的行為之功能，孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），樂是人格修養(yǎng)的最高境界，因而當(dāng)夫子在給弟子授道講學(xué)時，曾皙在鼓瑟，鼓瑟的行為即是在加強自身的音樂素養(yǎng)，并以此涵養(yǎng)心靈，提升道德修養(yǎng)。樂還能促使人與人之間的關(guān)系趨于和睦，孔子為師長，四子亦有長有幼，五人在瑟音之中暢談人生理想，實為融洽祥和的場面。在曾皙的志向中，冠者與童子同在沂水中沐浴，同在舞雩上歌詠祭祀，在行完祭祀之禮后又同歸，可見這一行人雖長幼有別，卻相親相敬，和睦至極?！岸Y，其政之本與”（《禮記·哀公問》），樂與政治也密切相關(guān)，“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒,其政乖；亡國之音哀以思,其民困。聲音之道，與政通矣。”（《禮記·樂記》）孔子認為只有“禮樂治國”，才能使整個社會規(guī)則運轉(zhuǎn)，并趨于美與善?！岸Y樂治國”的施行方式是“以俟君子”，以君子高尚的德行去感化引導(dǎo)百姓，使百姓逐漸接受并施行禮樂，百姓心服于統(tǒng)治者之德，必會服從統(tǒng)治者之政令，國家才能長治久安，社會才能和諧安定?？鬃訌娬{(diào)“為國以禮”，以禮樂制度維護統(tǒng)治秩序，四子之志的回答蘊含著施行“禮樂治國”的內(nèi)在邏輯?！岸Y”本是以祭神為核心的原始禮儀，并在周代形成了一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)與儀制，公西華“愿為小相”，身體力行踐行“禮”的儀式，維護《周禮》的統(tǒng)治地位?？鬃油瞥缰贫鹊湔轮岸Y”，并強調(diào)制度之“禮”制約下形成的規(guī)范人們言行的道德行為準則，冉有認為“如其禮樂，以俟君子”，是因為儒家主張統(tǒng)治者應(yīng)“正己化人”“以德化人”“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃（《論語·顏淵》）”，因此治國需以品德高尚的君子教化百姓，教化的直接目的即是子路所說的使百姓“知方”，此處的“方”指合乎禮義的行事準則。百姓僅“知方”并不能直接實現(xiàn)“禮治”，而是應(yīng)該內(nèi)化為個人的品德，融入到日常的言行之中。曾皙所描述的即是百姓自覺遵禮守禮的日常生活畫面，這幅畫面也是儒家所倡導(dǎo)的百姓各得其所、和諧安樂的理想社會圖景。二、立足現(xiàn)實語境傳承“禮”文化《侍坐》篇屬于部編版下冊第一單元，“單元導(dǎo)讀”中強調(diào)閱讀單元內(nèi)所選取的文章，“有助于我們了解中華文化的一些重要理念”[3]。沉浸到歷史文化語境中，方能從中擇取“禮”這一儒家核心理念，方能從言語的縫隙中真正理解“禮”的內(nèi)涵與作用?！拔幕瘋鞒信c理解”要求我們“要特別注意站在今天的高度來看待文化遺產(chǎn)”[4]，擁有辯證的眼光和批判精神，立足現(xiàn)實語境去傳承古代優(yōu)秀文化，實現(xiàn)古為今用，落實語文學(xué)科的育人功能?！岸Y”在社會層面是“禮儀”，在周朝以及春秋時期能夠為社會不同階層“正名”，起到序人民，定社稷的作用。“禮”作為儀式，現(xiàn)如今仍具有廣泛影響，小到人們的生活起居、節(jié)日慶典等，大到國家形象、國際間的對話與交流等，“禮儀”無處不在，無不發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)上曾報道有一對新婚青年夫妻在國內(nèi)舉行日式婚禮，且不從道德層面對此進行口誅筆伐，但中國傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式頗具文化底蘊，結(jié)婚是人生大事，這對夫妻穿日式黑白之服按照日本儀式舉辦婚禮，即是不懂或不尊重中國傳統(tǒng)婚俗的表現(xiàn)，深究其根源，則是對中國傳統(tǒng)文化的漠視。因而回溯到教育層面，應(yīng)加強青少年對中國傳統(tǒng)禮俗的認知與理解，惟有理解才能辯證地傳承，才會由衷地?zé)釔?。在道德層面“禮是當(dāng)時一切道德的依歸”[5]，是人涵養(yǎng)德行的根據(jù)，安身立命的根本。德育在學(xué)校教育和青年成長中具有重要地位和作用。德育的終極目標是培育學(xué)生的內(nèi)在德行，使其能夠自發(fā)自覺地向善行善，這如同“禮自內(nèi)作”，使外在守禮的行為變成內(nèi)心的道德律令。因此應(yīng)在中學(xué)大力開展禮儀教育，并開設(shè)相應(yīng)的禮儀課程，使學(xué)生的言行有“禮”可循，在潛移默化中由被動遵守各種規(guī)章制度轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X踐行文明禮儀，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，提高文明教養(yǎng)，追求道德的自我完善，最終長成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的好青年。在政治層面，“禮”作為一種政治制度，與“樂”相輔，成為統(tǒng)治者治國的基礎(chǔ)。中華民族是“禮儀之邦”，費孝通先生的社會學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”章節(jié)提到鄉(xiāng)土社會就是“禮治社會”，維持“禮治社會”的基礎(chǔ)是“傳統(tǒng)”，“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的”[6]。習(xí)近平總書記指出；“一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！币蚨咧姓Z文學(xué)科核心素養(yǎng)的最高層次是文化和哲學(xué)層次，并要求學(xué)生厚植中華文化的人文精神，增強文化自信，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺擔(dān)當(dāng)起發(fā)展國家文化軟實力的重任，從而實現(xiàn)“文化復(fù)興”的遠大目標與“民族復(fù)興”的宏偉目標?！妒套菲姓宫F(xiàn)孔子及其弟子的言行，且具有一定的情節(jié)性，人物形象也十分立體鮮明，讀之頗有興味。而“文化傳承與理解”是語文學(xué)科教學(xué)的引領(lǐng)方向，將《侍坐》篇置于該核心素養(yǎng)的的宏觀視域下，從應(yīng)用層面找到解讀文本的奧義，即立足歷史語境，解析蘊含在文中的文化符碼“禮”，并從社會層面、道德層面和政治層面詮釋了“禮”的內(nèi)涵與作用。從“文化傳承與理解”的價值層面找到實現(xiàn)語文學(xué)科育人目標的途徑，即立足現(xiàn)實語境，發(fā)掘“禮”的現(xiàn)實意義與價值，切實做到傳承“禮”文化。著眼于此雙重語境去研習(xí)文本，于該核心素養(yǎng)教學(xué)實踐層面的意義則是以本篇為點輻射到《論語》中其他涉及“禮”的語錄，實現(xiàn)由點到面，由單篇到多篇的群文閱讀，亦可由任務(wù)探究延伸到“項目學(xué)習(xí)”，甚至拓展到“整本書閱讀”的教學(xué)實踐，以切實將“文化傳承與理解”落實到真實的