中國特色社會主義理論與實(shí)踐課程論文-我國政治體制改革中的文化因素漫談

中國特色社會主義理論與實(shí)踐課程論文-我國政治體制改革中的文化因素漫談中國特色社會主義理論與實(shí)踐課程論文我國政治體制改革中的文化因素漫談殊性。國情之中必然包括一國的文化，對于中國自然不會例外。我國擁有幾千年的傳統(tǒng)文化，數(shù)百年間西方影響的文化，以及中國近現(xiàn)代革命與建設(shè)過程中形成的具有個性的文化。作為中國人，從出生到死亡就沐浴在這些文化之中。作為中國人，一方面是黃皮膚、黑眼睛傳承千萬年的炎黃子孫的血緣，另一方面是融于血液中的中國文化，沒有后一方面，就難以稱得上是中國人。本文就政治體制改革中的文化因素展開分散式的討論，試圖闡述政治體制改革與文化因素之間的某些聯(lián)系。2我國傳統(tǒng)文化中缺乏現(xiàn)代民主政治基因2.1“萬歲”喊了上千年宋朝以來，萬歲成為皇帝的專用稱呼，萬歲成了封建最高統(tǒng)治者的稱呼，在封建社會，除了皇帝誰也不敢將萬歲與自己聯(lián)系起來。知道30多年前，我國才真正結(jié)束了對一人的萬歲的稱呼。與此類似的，在中國的傳統(tǒng)歷史文化中，充滿了封建皇權(quán)至上的意味。只有封建皇帝對自己的稱呼才能為朕——在秦始皇以前，“朕”字是普通的第一人稱稱呼?；实鬯懒私修?、駕崩、崩殂，老百姓死了那就只能叫死了。只有皇帝使用的器具上的龍是五爪龍，其余的所有使用龍圖案的地方只能使用四爪龍，也就是所謂的蟒。黃色是皇帝的專用色，皇帝使用明黃色，皇族使用杏黃色。為避皇帝名諱，也總有許多人的名字唄改掉。封建皇帝把本應(yīng)屬于公共資源的稱呼、圖案、顏色，形形色色許多項(xiàng)目統(tǒng)歸自己專用，其目的在于建立皇權(quán)至上的地位，建立等級劃分明確的社會體系，提高自身統(tǒng)治的合法性。皇帝號稱天子，自然與普通老百姓大大的不同，通過這些稱呼、用具等等的不同來體現(xiàn)皇帝高高在上的地位。不僅皇帝與老百姓不同，封建官僚也是和老百姓不一樣的。大臣的官服、上朝辦公乘坐的轎子等等統(tǒng)統(tǒng)都有統(tǒng)一的規(guī)制，絕對不允許稍有逾越；稍有冒犯，就有犯上作亂的嫌疑，就有殺頭的危險(xiǎn)。本來，“萬歲”不是封建制度下的國民自愿自發(fā)喊出來的，而是封建皇帝有意無意在建立這種制度，另一方面也是由于地緣政治和國民特性的規(guī)律作用。然而，傳統(tǒng)是有慣性的，有非常強(qiáng)烈的慣性，讓我們在嘴上停止喊萬歲，就用了74年，而上我們在心里不喊萬歲的口號，就不知道要用多少時間了。在我國建國以來許多描述某人對于毛澤東的信都用了一個詞“上書”，對于我們而言這是非常自然的。如彭德懷上書毛澤東。什么是上書？上書是向君主進(jìn)程書面意見，另指向地位高的人寫信。上書其實(shí)是一個充滿了封建色彩的詞，上書的人一定是帶著地位低下的色彩的。我們在英語中也很難找到一個與“上書”意義非常相似的詞，只能用句子來表示W(wǎng)ritetothehigh-statuspeople。國民黨領(lǐng)袖蔣介石逝世時，其官方公告稱為“崩殂”，將其陵墓成為“陵寢”。崩殂，古時指皇帝的死；陵寢，為古代帝王陵墓。事實(shí)上，這就上文化的慣性造成的。如果，在當(dāng)前的環(huán)境下，對某人的去世稱為崩殂，一定會令人們驚詫。在現(xiàn)代文明的政治體制中，一國的元首或政府的首腦，一定不會使用封建皇權(quán)遺留下來的具有濃重封建色彩的稱呼和規(guī)制。在我國的政治體制改革中，仍需認(rèn)識到中國的這一文化事實(shí)，有很多封建皇權(quán)遺留，在政治改革中一定要避免混入這些落后的思想。2.2只知君主不知國家有學(xué)者認(rèn)為，中國古代沒有真正意義的國家觀，各王朝所持的都是天下觀?！凹丛诜ɡ砩?，中原王朝并不認(rèn)為天下有與自己平起平坐的國家。這一觀念自先秦時期奠定之后,影響深遠(yuǎn),即便是由傳統(tǒng)的“蠻夷之邦”入主中原的王朝也不自覺地接受了這一政治觀念?！薄捌仗熘?，莫非王土”。這就是我國古代的天下觀，而不存在真正意義的國家觀念。與此相對的是，延綿幾千年的、強(qiáng)烈的君主觀念，即“率土之濱，莫非王臣”。中國傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！?，其中的三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”亦反映了強(qiáng)烈的君主觀念。在這三綱中，毫無疑問，君為臣綱是“主”綱，是確定無疑的帶有為封建皇權(quán)統(tǒng)治者服務(wù)的色彩。譚嗣同在戊戌變法失敗后曾對康有為說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！笨梢?，“圣主”這個人在資產(chǎn)階級立憲派的思想中是很重要的。在中國古代，朕即國家，認(rèn)同君主，就相當(dāng)于認(rèn)同國家，國家的一切權(quán)力集中于君主，官員俸祿官職，是仰賴圣恩；百姓生活賑濟(jì)，亦是皇帝開恩。只知君主不知國家的封建思想也不可避免的在當(dāng)代人群中留下痕跡，這就是唯上的思想，在政治上重視上級、重視中央的觀念。這與中國古代的傳承和中國當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)是密不可分的。中國古代的官僚、中國當(dāng)前時代的政府官員，其官職地位，都是上級決定的，即使是當(dāng)前的中國，一個官員的升遷也都是上級絕對權(quán)威，民主測評越來越重要，但是沒有也不會上升到?jīng)Q定的地位。在北洋軍閥時期，不論軍閥混戰(zhàn)有多么嚴(yán)重，都存在一個哪怕是形式上的、傀儡似的中央政府，各路軍閥、政客也多以能夠獲得這個中央的首腦位置而爭斗。我國的政治體制改革，不可避免的要動一動這種唯上的情景。人民代表在開會到時候，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的代表，而不應(yīng)是作為某一行政職務(wù)的下級在開會、投票，顯而易見，這一定是一個趨勢，是不可避免的趨勢。2.3缺乏自治精神的臣民文化中國古代的傳統(tǒng)，造就了中國人的臣民文化?！赌巷L(fēng)窗》中的文章《當(dāng)你成為中產(chǎn)》對中國人的自治能力做了如下描述：“在這種情況下，有維權(quán)領(lǐng)袖打著“為廣大業(yè)主利益”的旗號為自己爭取個人利益。一旦自己的利益得到滿足，則退出維權(quán)行動，導(dǎo)致維權(quán)分化瓦解、虎頭蛇尾；有業(yè)主更鐘意于搭便車，希望“有個領(lǐng)袖替大家做主”。而因?yàn)闃I(yè)主們和開發(fā)商、物業(yè)公司之間的矛盾尖銳糾葛，公民意識的欠缺往往被掩蓋。據(jù)北京的一些維權(quán)人士估計(jì)，在一個社區(qū)里能感覺到自己權(quán)利受到侵害的人不會超過5%，任何一個社區(qū)都一樣，而這5%能喚醒的人不會超過15%，剩下的人就全是一些跟風(fēng)的。“因此，目前社區(qū)自治的精神資源極端匱乏。自治不是光靠每個人維護(hù)私人利益的理性計(jì)算就能成立的，自利的計(jì)算可以形成暫時的利益同盟，就像入住收房時那樣，但卻無力維系一個長遠(yuǎn)的自治組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)。自治需要某種道德基礎(chǔ)，需要自治共同體內(nèi)部的相互信任和友愛。但在中國，尤其是在城市，恰恰普遍缺乏這種道德與精神資源。在傳統(tǒng)思想體系被破壞而新社會意識形態(tài)尚未形成之時，整個社會除了金錢之外有其它的主流意志，中產(chǎn)也不例外。“這在一定程度上強(qiáng)化了廣為人知的民眾素質(zhì)論：低素質(zhì)的民眾缺乏表達(dá)利益、參與社會的能力，這一向被解釋為現(xiàn)行制度的合理性所在。這樣一種觀點(diǎn)，在今天依然有著較大的影響力。但各國的社會實(shí)踐已經(jīng)證明了：素質(zhì)與其說是權(quán)利的開始，毋寧說是擁有并能充分合法行使權(quán)利的結(jié)果?！币陨系恼撌霰砻鳎袊巳狈ψ灾嗡枷氲娜狈κ菤v史傳承的結(jié)果。我國的政治體制改革不可避免的要涉及這些問題，首先要培育這種自治的精神，培育自治的文化與能力。這是也，民主從最基層的村民委員會展開的原因。要把村民委員會的選舉作為對中國民眾自治、民主意識與能力的鍛煉。3普世文化價值與我國政治體制改革我國的政治體制改革，一定是具有中國特色的，一定是基于中國國情與文化背景的，一定是不照抄照搬西方國家政治的。需要進(jìn)一步指出的是，我們在政治體制改革中，不僅要立足中國的現(xiàn)實(shí)文化背景，還要吸收世界上的、普世的、正確的文化價值——也包括對完善政治體制相同點(diǎn)的普遍認(rèn)同。3.1重視人權(quán)的國民文化氛圍根據(jù)百度百科，“人權(quán)（基本人權(quán)或自然權(quán)利）是指‘人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利’。它主要的含義：每個人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對待。人權(quán)的這種普適性和道義性，是它的兩種基本特征。在當(dāng)今的國際社會，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則。是否合乎保障人權(quán)的要求已成為評判一個集體（無論是政治上的還是經(jīng)濟(jì)上的）優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，在具體實(shí)踐的層面上，對于人權(quán)的具體定義，以及保障人權(quán)的具體方式都存在著相當(dāng)大的爭議，甚至引發(fā)了很嚴(yán)重的沖突。人權(quán)在抽象理解方面的共識和在具體實(shí)踐中的分歧，形成了強(qiáng)烈的反差?！比藱?quán)是具體的、實(shí)在的、每個具體的個人與生俱來的、神圣而不可侵犯的各種權(quán)利，而不是指什么抽象的國家權(quán)利、集體權(quán)利或社會權(quán)利。人權(quán)是西方的話語，中國傳統(tǒng)文化并未能發(fā)展出人權(quán)的理論和制度。然而，過去的“未能”不可被輕易地等同于永久的“不能”。一方面，儒家文化傳統(tǒng)具有“歷史文化優(yōu)先”的意識，其核心范疇“仁義”往往以現(xiàn)實(shí)中的先王之法等為依據(jù)，并未形成一種類似于自然法的永恒價值作為所追求善的背景，儒家文化所申明的“仁”和“義”與現(xiàn)實(shí)之間的張力也因之縮小，人們改變現(xiàn)實(shí)，申張個人權(quán)利的動因和前景也相應(yīng)衰減。另一方面，中國傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”，對個人私利的充分伸張缺少關(guān)懷，因此在義利觀上首先推重“義”，即群體價值，在政治生活中主張“仁”“孝”治天下的德治模式，國家與社會沒有形成西方式的對立，因而不會產(chǎn)生西方式的借助人權(quán)與國家相制衡的欲求了。人權(quán)，無可非議的成為世界的普世價值，維護(hù)這種普世價值就需要一個與這個普世價值相稱的文化氛圍。我國有著集體主義和國家至上的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)集體主義與國家在人權(quán)方面的界定和各自的邊界。3.2完善的政治體制相同點(diǎn)的普遍文化認(rèn)同綜觀全球政治穩(wěn)定、政府清廉、民眾滿意的政治體制，一定有一些相同的地方。而且，在這些國家的國民中對這些政治體制的某些地方是極具認(rèn)同感的，這種認(rèn)同文化保障了這些國家的政治制度不會因?yàn)槟硞€人或群體的不正常行為而改變良好的政治生態(tài)。對政府職能的認(rèn)同。在完善的政治體制中，政府不是以統(tǒng)治者的面貌出現(xiàn)的，民眾應(yīng)當(dāng)對政府擁有充分批評的權(quán)利，而不是對政府有歌功頌德的義務(wù)。人們對政府形成這樣的文化認(rèn)同才是正常的。軍隊(duì)對國家政權(quán)的作用。一國的軍事力量如果在政權(quán)組織中有不應(yīng)該的影響力，就會發(fā)生不正常的現(xiàn)象。軍隊(duì)?wèi)?yīng)效忠于國家，而不是效忠于某個固定的領(lǐng)袖；軍隊(duì)?wèi)?yīng)隸屬于國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一指揮，而不是某些利益集團(tuán)；軍人不能以軍人身份參與政治，參加選舉，軍人應(yīng)當(dāng)服從文官的命令，而不是相反。正如二戰(zhàn)中的麥克阿瑟，即使是那樣大聲望與權(quán)力的五星上將，在總統(tǒng)的免職命令下，也不會形成不服從指揮，尾大不掉的情況。這一些，從表面看來似與文化無關(guān)，事實(shí)上正是有這樣的文化氛圍才能形成相應(yīng)的政治制度的，這樣的政治制度才是穩(wěn)定的。4其他我們討論文化與我國政治體制改革，其意義在于要使改革不要忽視文化的力量、文化氛圍的影響，并積極動作，改變不良的文化氛圍，建立正常的、文明的、先進(jìn)的文化氛圍，開展有效的工作，建設(shè)公民社會，整體、穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革。參考文獻(xiàn)[1]張文.論古代中國的國家觀與天下觀——邊境與邊界形