外文翻譯-中西方服裝的比較

蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）PAGE7ThecomparisonoftheChineseandforeignclothingpart1.ChangeofChineseClothingAnoutstandingcharacteristicoftraditionalChineseclothingisnotonlyanexternalexpressionofelegance,butalsoaninternalsymbolism.Eachandeverypieceoftraditionalclothingcommunicatesavitalityofitsown.ThiscombinationofexternalformwithinternalsymbolismisclearlyexemplifiedinthepairoffightingpheasantfeathersusedinheadwearoriginatinginthebattlewearoftheWarringStatesperiod(475-221B.C.).Twofeathersofahobird(atypepheasantgoodatfighting)wereinsertedintotheheadwearofwarriorsofthisperiodtosymbolizeaboldandwarlikespirit.Archaeologicalfindingsof18,000year-oldartifactssuchasbonesewingneedlesandstonebeadsandshellswithholesboredinthemattesttotheexistenceofornamentationandofsewingextremelyearlyinChinesecivilization.VarietyandconsistencyinclothingwereroughlyestablishedbytheeraoftheYellowEmperorandtheEmperorsYaoandShun(about4,500yearsago).RemainsofwovensilkandhemparticlesandancientceramicfiguresfurtherdemonstratethesophisticationandrefinementofclothingintheShangDynasty(16thto11thcenturyB.C.).Typicalofthesethreetypesofclothingwerewideandvoluminoussleevesandaveryloosefit.Tunicandtrousersortunicandskirt,utilizedaveryminimumnumberofstitchesfortheamountofclothused.Sobecauseoftheirrelativelyplaindesignandstructure,embroiderededgings,decoratedbands,drapedclothorsilks,patternsontheshoulders,andsasheswereoftenaddedasornamentation.ThesevarieddesignscametobeoneoftheuniquefeaturesoftraditionalChinesedress.DarkercolorswerefavoredoverlighteronesintraditionalChineseclothing,sothemaincolorofceremonialclothingtendedtobedarkwhilebright,elaboratetapestrydesignsaccented.Lightercoloredclothingwaswornmorefrequentlybythecommonpeopleforeverydayandaroundthehouseuse.TheChineseassociatecertaincolorswithspecificseasons:greenrepresentsspring,redsymbolizessummer,whiterepresentsautumn,andblacksymbolizeswinter.TheChinesearesaidtohaveafullydevelopedsystemofmatching,coordinating,andcontrastingcolorsandshadesoflightanddarkinapparel.

Today,Fashiondesignersuseamixtureoftraditionalandmodernideastocreatenewfashions.Thesenewfashionsalsoincorporateage-oldmotifssuchasguardiandeities,lions,andmasksofChineseoperacharacters.Chinesebronzeisanothersourceofprinted,woven,embroidered,andapplieddesignforclothes.Someofthedistinctivedesignsincludedragons,phoenixes,clouds,andlightning.MotifsfromtraditionalChinesepaintingalsoendupinwovenorprintedfashiondesigns.Inmodernsociety,menareseenatsocialoccasionswearingthedignifiedandrefinedtraditionalChineselonggown,andwomenoftenwearthech'i-p'ao,amodifiedformofatraditionalChinaDynastyfashion,onformaloccasions.Thevariationsofheight,length,width,andornamentationofthecollar,sleeves,skirt,andbasiccutofthisOrientalfashionarelimitless.part2.AComparisonofChineseandWesternClothingCulture1.IntroduceInasense,clothingreflectscultivation,taste,evendignity,andpersonality.Itdoesnotonlybeautifyone'sappearancebutalsorepresentsanationalpolitical,economic,scientific,technological,andculturallandscape.Inaword,itreflectsthenation'soverallquality.Asoneofthehumanculturemanifestations,clothingculturewasborntothenationaldifference.ThispaperhasanalyzedthedifferenceofChineseandtheWesternclothingculturalinmanyaspects.TheinnovativespotofthepaperisthatitusesartisticconceptiontoexpatiatetheChineseandtheWesternclothingculturaldifferences.ItenablespeopletohavefurtherunderstandingofChineseandtheWesternclothingculture,achievingabetterinheritanceanddevelopment.Clothingisamundanepartofourdailylife.Yetineveryculture,clothingisoneofthemostpowerfulandubiquitousformsofvisualcommunication.Judgingpeople'sclothestheywear,wecaneasilyevaluatetheirsocialstatus,occupation,ethnicornationalidentity,andsoon.Manipulatingthesamesetsofsignals,peoplecandeclaretheirindividuality,indicatetheirbeliefs,andsignifytheirmembershipwithinvariousgroupsthroughthewaytheydress.Clothingishumanuniqueachievement.Itisnotonlythematerialcivilizedcrystallization,butalsothemeaningofspiritualcivilization.Thehumanpassedthroughsocietyfrombarbarismtothecivilization,marchedforwardslowlyforseveralthousandyears.Afterourancestorslefttheapesandmonkeyswithahands-claspedbow,theydrapedovertheanimalskinandtheleaftogothroughtheyearsinwindandrainwhichcountedwithdifficulty,andfinallystrodeinthecivilizedtimedifficultly.Thentheygottowarmthebodybyleaves,createdamaterialcivilization.However,topursuebeautyisthehumaninstinct.TheclothesonhumanasthegoldplatinginBuddha,whoseaimisnotonlytocoverandwarmbody,butalsotomakethemlookmorebeautiful.Aftertheappearanceofclothing,peoplegraduallyputtheircustom,appeal,colorinterest,aswellasallsortsofculturalmind,andthereligiousideaintotheclothing,toreflecttheconnotationofclothingculture.Thereforeanationality'sclothingcharacteristicisdeeplyrootedinnationalculture.TheChineseandWesternclothingwentthroughthemillenniumhistorycontinually,andthenformedtheirownspecialstyleandsystem.2.DifferentrankconceptsinChineseandWesternclothing2.1RankconceptofclothinginChinaChinaisthenationofetiquette.Thegoaloftheritualsistomaintain“theetiquettehasthedifferentranks”,andclothingistherepresentationofdifferentranks.Therefore,theChineseclothingcultureisthesymbolofpolitics.Forexample,theKingalwaysworethefurcoatassacrificialclothinginthesignificantfestival.Thequantityandthequalityofthepearlsenchasedinthecrownaredifferentaccordingtotheowner’sstatus.Theclothesarenotonlydifferentincolor,butalsointhedesign.Thecrownofkingandthefumigatedclothingaredecoratedbytwelvekindsofemblems.Theemblemsrefertothesun,themoon,thestars,thedragon,theinsect;thealgae,thefire,andtheembroideryontheceremonialdressofnoblemeninancienttimes,aswellastheunicorn,whichhavetheirsymbolicsignificance.Thegarmentsofupperduketakeninechapters,butthemarquis’clothinghavesevenchapters,orfivechapters.Thereasonwhypeoplemakesuchacomplexstipulationtotheclothingisthatitcandistinguishmiscellaneousandsimpleness,andclassifytheseniorandjunior.Whenthedynastychanged,especiallywhenanotherracetoinvade.Italwayscausedadramaticrevolutioninthenationalclothing.2.2RankconceptofclothinginWesterncountriesThebreakofthewesterncultureandtheprimitiveeffectarequitethorough.TheancientGreececity-statesystemdemonstrated，whosesocietyhadnotbeencontrolledbyanemperor.Thereforethewesternclothingrankideaisquiteweakandnotstrictexcepttheextremelyspecialceremonyactivity.Upscaleworksandfineliningmainlydisplaytheirrankdifferences.Manynoblewomenbribetheclothingartisaninthepalacetoknowwhatkindofclothingthequeenwillwearinthesocialoccasion.Thentheydressupasthesameastheirqueen,inordertoshowoff.Theirqueenalwayspermitsotherstowearthesameattirelikehers.Thistolerantbehaviorcauseslittleexclusivepoliticsintheclothing,suchasdesign,color,patternandaestheticfactors.3.ThedifferentcultureOfWesternersCanwecomprehendoursocietybyobservingtheappearanceandbehaviorofitspeoplebecauseofthewaypeopledressrevealspeople'sattitudesandinterests?Whilewhenweviewthisfantasticworld,wewillrealizethispointofviewisreasonable,Forinstance:theFrenchdressromanticallybecauseromanceandimaginationarethemainfactorsinFrenchculture;theAmericandressoptionallywhichistheresultofAmerican'squickrhythmoflifeandtheJapanesedressformally,whichmaypartlybecausetheemphasizingofcomityinJapaneseculture.Thus,whenwecarefullyappreciatedifferentdressesfromdifferentcountries,wecanrealizedistinctculturalatmosphere.

Also,changinginpeople'sdressingstylescoincidewithvaluechangesofasociety.

AquitetypicalinstanceisArtisticDressMovementhappenedin1860s,whichwerefashiontrendsinnineteenthcenturyclothing.Dresseswerelooselyfittedandcomparativelyplain,oftenwithlongpuffedsleeves;theyweremadefromfabricinmutedcolorsderivedfromnaturaldyes,andcouldbeornamentedwithembroideryintheartneedleworkstyle.

ArtisticDressgraduallybecamepopularinintellectualcirclesandamongartistforitnaturalbeauty,italsoreinforcetheirsocialidealsofqualitymaterials,respectfortheworkofhands,andthepurityofmedievaldesign.Suchevidencedemonstratethetruththatdressandappearanceofpeoplearethemirrorofanage.中西方服裝的比較1.中國(guó)服裝的改變一個(gè)顯著的特色傳統(tǒng)的中國(guó)服裝不僅是一種優(yōu)雅的外在體現(xiàn),但也是一個(gè)內(nèi)部的象征。每一片生機(jī)將傳達(dá)自己。這兩組的外在形式與內(nèi)在的象征符號(hào)是清楚地體現(xiàn)在戰(zhàn)斗的一對(duì)雉羽毛用于頭戴來(lái)源于仗著的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475-221)。兩個(gè)羽毛的鳥(niǎo)(一種善于戰(zhàn)斗野雞)插入頭戴的戰(zhàn)士的這段時(shí)間,象征一個(gè)大膽的和好戰(zhàn)的精神。18000歲的文物考古發(fā)現(xiàn)如骨針殼和石頭珠孔厭煩他們證明存在的裝飾縫紉非常早期的中華文明。多樣性和一致性大約建立服裝時(shí)代的黃帝和皇帝姚明和順(大約4500年前)。剩下的絲綢和麻編織的文章和古陶瓷數(shù)據(jù)進(jìn)一步證明的先進(jìn)性和精致的服裝在商代(公元前世紀(jì)到11到16世紀(jì))。典型的這三種類(lèi)型的衣服袖子,寬,大量的一個(gè)非常松散的狀態(tài)。外套和褲子或束腰外衣、裙子,使用非常少量的針布使用金額。由于其相對(duì)簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu),繡花裝修樂(lè)隊(duì),覆蓋布或絲綢、圖案的肩膀上,通常是增加一條,作為裝飾腰帶。設(shè)計(jì)了這些各種各樣的一大特色的中國(guó)傳統(tǒng)服裝。深色的顏色是淡色皮膚的人,則偏愛(ài)在中國(guó)傳統(tǒng)服裝,所以主要的顏色的衣服往往是黑暗儀式而明亮,精心設(shè)計(jì)的織錦重讀。穿著淺色的衣服更頻繁的普通百姓和周?chē)姆孔訛槿粘Ｊ褂?。中?guó)副某些顏色和特定季節(jié):綠色代表春天,紅色象征的夏天,白色代表了秋天,黑色象征著冬天。中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)完全開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)配套的、協(xié)調(diào)、對(duì)比色彩和陰影中光明與黑暗的服飾。今天,設(shè)計(jì)師運(yùn)用混合的傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想創(chuàng)造的新的流行款式。這些新的流行款式也將古老的主題如監(jiān)護(hù)人神、獅子和面具的中國(guó)戲劇人物。中國(guó)的青銅是打印的另一來(lái)源、機(jī)織物、繡花,并應(yīng)用設(shè)計(jì)的衣服。一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)包括龍、鳳、云、和閃電。從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主題也最終在編織或打印的服裝設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代社會(huì)里,男人都出現(xiàn)在社交場(chǎng)合穿著端莊雅致的中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)袍,婦女常常穿針,提出一種改進(jìn)形式的一個(gè)傳統(tǒng)的清的時(shí)尚。高度的變化,長(zhǎng)度,寬度,和裝飾的領(lǐng)子,袖子,裙子,和基本減少這個(gè)東方時(shí)尚是無(wú)限的。比較中西服飾文化在某種意義上,服裝體現(xiàn)培養(yǎng)、品位、甚至尊嚴(yán)和人格。它的設(shè)置不僅美化人的外表,還能代表一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化景觀?？傊?它反映了民族的整體素質(zhì)。作為人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式,服裝文化出生國(guó)家差異。本文分析了中國(guó)和西方不同服裝文化在很多方面。摘要?jiǎng)?chuàng)新的地方就是它使用意境闡述中國(guó)和西方服飾文化之間的差異。它使人們有進(jìn)一步的了解中國(guó)和西方服裝文化,實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的繼承和發(fā)展。1.介紹:一個(gè)普通的衣服是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｈ欢诿恳粋€(gè)不同的文化、服裝是一種非常強(qiáng)大有力的視覺(jué)溝通和無(wú)所不在的方式。人們的衣著判斷,我們就可以很容易地評(píng)估他們的社會(huì)地位、職業(yè)、種族或民族身份等等。同一套信號(hào)處理,人們可以聲明他們的個(gè)性,預(yù)示著他們的信仰,象征著他們的會(huì)員在不同的團(tuán)體通過(guò)他們的衣服。服裝是人類(lèi)獨(dú)特的成就。它不僅是物質(zhì)文明的結(jié)晶,也是精神文明建設(shè)的意義。通過(guò)人類(lèi)野蠻社會(huì)文明,緩慢地往前走,幾千年。在我們的祖先留下的猩猩和猴子有手提弓,搭在動(dòng)物皮膚和葉經(jīng)過(guò)年風(fēng)雨,難以計(jì)算,最后大步走在文明的困難。然后他們得溫暖的身體被樹(shù)葉,創(chuàng)造了物質(zhì)文明。然而,追求美是人類(lèi)的本能。在人類(lèi)的衣服金子鍍層在佛陀的目的不僅是為封面和溫暖的身體,同時(shí)也讓他們看起來(lái)更漂亮。出現(xiàn)后的服裝,人們逐漸把他們的習(xí)俗、審美情趣、顏色利益,以及各種文化思想,和宗教觀念帶進(jìn)服裝,反映了服裝文化的內(nèi)涵。因此,一個(gè)民族的服裝的特點(diǎn)是深深扎根于民族文化。中國(guó)和西方服裝通過(guò)了年的歷史不斷,然后形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和系統(tǒng)。2.不同等級(jí)的概念在中西服裝:a.在中國(guó)的等級(jí)觀念的衣服中國(guó)是世界上國(guó)家的禮儀。目的是為了維護(hù)的儀式“禮儀有不同等級(jí)”,服裝表示不同的等級(jí)。因此,中國(guó)服飾文化的象征是政治。例如,國(guó)王總是穿著那件貂皮大衣作為祭祀服裝的重要節(jié)日。的數(shù)量和質(zhì)量的珍珠鑲嵌在皇冠上的不同排列圖型到主人的地位。不僅是不同的衣服的顏色,而且在設(shè)計(jì)。國(guó)王的王冠和熏蒸衣物的裝飾十二種徽記。保持聯(lián)系太陽(yáng)、月亮、星星、龍、螨蟲(chóng);藻類(lèi)、火、和刺繡以禮服的貴族在古代,以及獨(dú)角獸,有其象征意義。公爵的衣服拿上九章,但侯爵的衣物有七個(gè)章節(jié),或五章。為什么這樣一個(gè)復(fù)雜的規(guī)定使人們對(duì)服裝是它能使雜而簡(jiǎn)單、和分類(lèi)高年級(jí)。當(dāng)朝代改變,尤其是當(dāng)另一個(gè)種族侵襲。它總是引起了一個(gè)引人注目的革命在全國(guó)的衣服。b.等級(jí)的概念在西方國(guó)家的服裝中場(chǎng)休息的西方文化與原始效果相當(dāng)深思熟慮。古希臘城邦制的證明，其社會(huì)有未得到很好控制的是一個(gè)皇帝。因此西方服裝的等級(jí)觀念相當(dāng)弱,而不是嚴(yán)格的,除了非常特別的儀式活動(dòng)。高檔的作品和細(xì)襯砌主要展示他們的等級(jí)差異。許多上流社會(huì)賄賂宮廷藝人在服裝知道什么樣的衣服穿在女王將社會(huì)活動(dòng)。然后他們裝扮成同一為王后,為了炫耀。他們的王后總是允許他人穿同樣的服裝喜歡她的。這種寬容行為導(dǎo)致政治的小獨(dú)有的服裝,如設(shè)計(jì)、色彩、圖案和審美因素。3.在不同的文化的西方人我們能理解我們的社會(huì)通過(guò)觀察人們的外表和行為,因?yàn)槿藗兊拇┲虬缃沂玖巳藗兊膽B(tài)度和興趣?當(dāng)我們認(rèn)為這種奇妙的世界,我們會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)的觀點(diǎn)是合理的,比如:法式色拉油因?yàn)槔寺拖胂蟮睦寺亲钪饕挠绊懸蜃釉诜▏?guó)文化、美國(guó)服裝選擇的結(jié)果,是美國(guó)的快節(jié)奏的生活和日本正式裝,這也可部分因?yàn)閺?qiáng)調(diào)在日本文化的友誼。因此,當(dāng)我們仔細(xì)欣賞不同的著裝來(lái)自不同的國(guó)家,我們就會(huì)明白截然不同的文化氛圍。同時(shí),在人們的穿衣風(fēng)格變化相吻合的價(jià)值變化的社會(huì)。一個(gè)很典型的例子是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1860年代的衣服,在十九世紀(jì)時(shí)尚潮流的衣服。服裝、相對(duì)寬松并適合平原,經(jīng)常以膨化袖長(zhǎng);它們是由面料顏色來(lái)源于自然染料波動(dòng),可以裝飾藝術(shù)風(fēng)格的繡花刺繡。流行服飾逐漸成為藝術(shù)知識(shí)圈,在藝術(shù)家,讓它自然美景,也是加強(qiáng)社會(huì)理想的優(yōu)質(zhì)材料,尊重工作的雙手,和純潔的中世紀(jì)的設(shè)計(jì)。如此的證據(jù)證明了這樣一個(gè)事實(shí):衣服和外觀的人是一個(gè)時(shí)代的鏡子。

論大學(xué)生寫(xiě)作能力寫(xiě)作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫(xiě)作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫(xiě)出作文來(lái)的。寫(xiě)作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫(xiě)作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的定義那么，大學(xué)生的寫(xiě)作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫(xiě)作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫(xiě)作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫(xiě)作能力和文學(xué)寫(xiě)作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫(xiě)畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫(xiě)作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫(xiě)作能力之中。大學(xué)生寫(xiě)作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫(xiě)畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門(mén)和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫(xiě)作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作困境的原因：（一）大學(xué)寫(xiě)作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專(zhuān)業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作的系列課程外，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作規(guī)律并提高寫(xiě)作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫(xiě)作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)和方法，他就寫(xiě)不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一