2023年高考語文一模試題分項(xiàng)匯編（全國通用）

專題論述類文本閱讀（解析版）一、（2023·河南鄭州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔逅摹币詠硇纬伞⒛壳叭允至餍械摹对娊?jīng)》研究范式可稱為現(xiàn)代詩學(xué)，其特點(diǎn)是把《詩經(jīng)》只做詩講。事實(shí)上，《詩經(jīng)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩”的形式發(fā)揮作用的，《詩經(jīng)》首先是“經(jīng)”，其次才是“詩”。作為“經(jīng)”和作為“詩”區(qū)別其大?！敖?jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻(xiàn)?！对娊?jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情。它通過比喻、聯(lián)想等手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知?！缎腥敗烽_頭“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁。《毛詩》認(rèn)為，此段表達(dá)了“周家忠厚，仁及草木”的道德。古人把《詩經(jīng)》作為經(jīng)，引申出“仁及草木”的哲學(xué)命題，把仁者“愛人”推進(jìn)到了愛自然，這在中國思想史、文化史上的意義是巨大的?？墒?，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學(xué)中是看不到的?，F(xiàn)代詩學(xué)問題出在何處？出在“文學(xué)”概念和世界觀上。中文中“文學(xué)”這個概念最早出現(xiàn)在《論語》，指的其實(shí)是文獻(xiàn)、文化。在西方文化中，文學(xué)也有文化的含義，如《共產(chǎn)黨宣言》中有“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”的說法，其中“文學(xué)”的含義也是廣義的文化，現(xiàn)代學(xué)科在西方分化出來以后，“文學(xué)”概念特指狹化的文學(xué)專業(yè)?！拔逅摹币詠淼脑妼W(xué)從現(xiàn)代“文學(xué)”概念出發(fā)，把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品，自然反映不出《詩經(jīng)》在歷史上的作用?！拔逅摹币苑捶饨ㄖQ，但由于時代局限，也存在對傳統(tǒng)道德中的永恒內(nèi)容缺乏辨別的弊端?，F(xiàn)代詩學(xué)的一個突出特點(diǎn)是剔除《詩經(jīng)》解釋中的封建倫理，認(rèn)為《詩經(jīng)》自從成為儒家經(jīng)典，就被打上“思無邪”“溫柔敦厚”的標(biāo)記，成為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”的金科玉律，而這些都不是《詩經(jīng)》的本來面目。這種認(rèn)識不可謂不犀利，但也難說不偏激?！八紵o邪”乃孔子所說，“溫柔敦厚”系《禮記》記載，“經(jīng)夫婦”一段則出自《毛詩序》，上述說法意味著歷史上對《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)解釋全無價值。照這么下來，中華文化還有什么可講的？在《詩經(jīng)》產(chǎn)生及流傳過程中，既有“源的真實(shí)”，也有“流的真實(shí)”。前者指詩篇產(chǎn)生的背景、主題原本是什么，后者指《詩經(jīng)》在歷史上的實(shí)際影響是什么。研究《詩經(jīng)》，不能以“源”的真實(shí)否定“流”的真實(shí)，反之亦然。比如，現(xiàn)代詩學(xué)認(rèn)為《關(guān)雎》反映的是青年貴族的愛情，倘果真如此，那就是源的真實(shí)。但是，經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛情詩。從孔子開始即如此，新出土的《孔子詩論》強(qiáng)化了這一點(diǎn)?！睹姟氛J(rèn)為是傾“后妃之德”，今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為是“刺康王晏起”。看來古人的認(rèn)識也不盡同，一篇兼?zhèn)涿来虄烧f。達(dá)則是流的真實(shí)。從流的真實(shí)看，《詩經(jīng)》在歷史上的作用是教化。以教化為導(dǎo)向的《詩經(jīng)》詮釋史與共說是解釋詩的本來意義的歷史，倒不如說是塑造詩教傳統(tǒng)、建構(gòu)中華文化文明的歷史?，F(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進(jìn)了研究的深入，但也造成了學(xué)科分隔。今后研究《詩經(jīng)》，不樹立國學(xué)、中華文化學(xué)的學(xué)科概念，不采用辯證地統(tǒng)一古今詩學(xué)、打通文史哲界限的新經(jīng)學(xué)方式，而欲覓得《詩經(jīng)》作為“經(jīng)”的豐富而又深刻的底蘊(yùn)，未必不是緣木求魚。（摘編自喬清舉《論<詩經(jīng)>“經(jīng)”的意義》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代詩學(xué)將《詩經(jīng)》視為純粹的文學(xué)作品，因此無法揭示《詩經(jīng)》在歷史上的文化功能。B．《詩經(jīng)》以詩教的方式，涵育人的性情，引導(dǎo)人向善，參與塑造了中華民族的精神世界。C．在現(xiàn)代詩學(xué)看來，成為儒家經(jīng)典和打上“思無邪”的標(biāo)記，都不是《詩經(jīng)》的本來面目。D．揭示“源的真實(shí)”是現(xiàn)代詩學(xué)的重要內(nèi)容，這種學(xué)術(shù)探究能拓展《詩經(jīng)》的闡釋空間。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先亮出現(xiàn)代詩學(xué)的特點(diǎn)，以之引出中心觀點(diǎn)“《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)’”，領(lǐng)起下文的具體論述。B．文章引用《行葦》中的詩句，旨在論證把仁者“愛人”推進(jìn)到愛自然在中國思想史上意義巨大。C．文章指出“思無邪”來自孔子，“溫柔敦厚”出于《禮記》，意在增強(qiáng)對現(xiàn)代詩學(xué)的反駁力度。D．文章引用《毛詩》和今文經(jīng)學(xué)對《關(guān)雎》的評價，論證了古人對《詩經(jīng)》作品的看法不盡相同。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“文學(xué)”一詞在中國古代和西方文化中都可以指廣義的文化，但其現(xiàn)代含義是從西方文化中發(fā)展出來的。B．如果用現(xiàn)代詩學(xué)的視角來解讀《行葦》的開頭四句，極有可能抽空其積淀的精神底蘊(yùn)和負(fù)載的文化價值。C．對于《蒹葭》，有“刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉”的說法，這種說法體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的闡釋思想。D．采用新經(jīng)學(xué)方式，既有助于把握《詩經(jīng)》的文學(xué)價值，又有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足，開掘《詩經(jīng)》的豐富底蘊(yùn)?！敬鸢浮?．C

2．C

3．D【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“成為儒家經(jīng)典和打上‘思無邪’的標(biāo)記，都不是《詩經(jīng)》的本來面目”說法不當(dāng)。根據(jù)第四段可知，現(xiàn)代詩學(xué)認(rèn)為“這些都不是《詩經(jīng)》的本來面目”，“這些”指的是“被打上‘思無邪’‘溫柔敦厚’的標(biāo)記”和“成為‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化’的金科玉律”，不包括“成為儒家經(jīng)典”。故選C。2．本題考查學(xué)生對文章論證特點(diǎn)的分析能力。A.“以之引出中心觀點(diǎn)‘《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)’’”說法錯誤。統(tǒng)觀全文可知，中心觀點(diǎn)并非“《詩經(jīng)》首先是‘經(jīng)’”，而是“應(yīng)重視《詩經(jīng)》作為‘經(jīng)’的意義”。B.“旨在論證把仁者‘愛人’推進(jìn)到愛自然在中國思想史上意義巨大”說法錯誤。根據(jù)第二段，文章引用《行葦》中的詩句，是為了引出“若只作修辭上的興看，便索然無味；若作‘經(jīng)’看，則韻味濃郁”，表明應(yīng)將《詩經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”看。D.“論證了古人對《詩經(jīng)》作品的看法不盡相同”說法錯誤。根據(jù)第五段，引文論證的是“經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛情詩”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“采用新經(jīng)學(xué)方式……又有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足”說法錯誤。從文章最后一段“現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進(jìn)了研究的深入，但也造成了學(xué)科分隔……”可知，“現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)”指的是現(xiàn)代詩學(xué)，所以“采用新經(jīng)學(xué)方式”，是為了彌補(bǔ)現(xiàn)代詩學(xué)的不足。故選D。二、（2023·河南濮陽·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成小題。目前被稱為“國潮”的舞蹈作品，如《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門金剛》《只此青綠》等，創(chuàng)作靈感均來自中國古代名畫或雕塑，“破圈”主要表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)空間藝術(shù)（繪畫）向時間藝術(shù)（舞蹈）的轉(zhuǎn)換。畫中人物和山水被以舞蹈的形式活化，從而賦予了原本靜態(tài)的藝術(shù)以活躍的動感和生命。在現(xiàn)代觀眾眼里，這種傳統(tǒng)空間藝術(shù)向時間藝術(shù)的幻化和挪移，本身就使相關(guān)舞蹈作品充滿魔幻和奇觀性，從而對人構(gòu)成吸引。為什么在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造中，中國藝術(shù)家能實(shí)現(xiàn)這種幻化和挪移？這固然與現(xiàn)代舞臺對聲光影技術(shù)的運(yùn)用有關(guān)，但更深層次的原因卻是中國藝術(shù)在觀念層面并不存在兩者的分離，而是賦予了詩樂舞和詩書畫內(nèi)在的互通性。這種互通或一體性，可以從中國傳統(tǒng)書畫理論及美學(xué)觀中見出。如南北朝時期，謝赫在其《古畫品錄》中提出繪畫“六法”，其中最重要的一法就是“氣韻生動”。在中國美學(xué)史中，“氣韻”本來是一個關(guān)于樂舞的概念，但從謝赫始，它卻成為中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)普遍遵循的法則。這意味著中國繪畫雖然以靜態(tài)的形式呈現(xiàn)，但在本質(zhì)上卻是富有樂感和旋律的，這種內(nèi)在的樂感賦予它從造型藝術(shù)向樂舞藝術(shù)生成的潛能。這里要特別注意的是，雖然如上“國潮”作品均是以繪畫向樂舞的轉(zhuǎn)換為共同特點(diǎn)，但采取的路徑仍存在重大差異。比如，《唐宮夜宴》《洛神水賦》等作品依托的歷史名作均是人物畫，它的創(chuàng)作路徑是將畫中人物挪移為舞蹈中的人物。而《只此青綠》不同，它依托的《千里江山圖》是山水畫，創(chuàng)作路徑則是將自然山水幻化為人物。這就涉及人與自然的關(guān)系問題。在中國藝術(shù)史中，廣泛存在著人與自然交互的話題，如梁祝化蝶、《孔雀東南飛》等均是這方面的杰作。在道家思想里，人向自然的生成也是大趨勢，莊子把它稱為“物化”。以此為背景，漢代儒家發(fā)展出了“天人同構(gòu)”理論，認(rèn)為人的每一個器官均在天地之間有相應(yīng)的匹配物，人與自然就成了同形同構(gòu)關(guān)系。到三國時期，徐整在其《三五歷記》中記載了盤古之死，說他死后身體化成了大地上的山川河岳、草木金石。根據(jù)這種化生關(guān)系，人向自然的全面生成，反向也使自然天地人體化，使山川河岳成為人體的映像形式。后世，這種人與世界交互生成的觀念深深影響了中國藝術(shù)，如郭熙在《林泉高致》中談山水畫，雖然是在講自然山水，但山水卻以血脈、毛發(fā)、神采、秀媚的人體形象向人映顯，自然界的山山水水由此都活化出了人的音容和幻影。具體到舞蹈藝術(shù)而言，它如果能把這種自然山水向人生成的邏輯揭示出來，所謂的人舞也就是自然山水之舞。這種潛存于山水之間的人體幻影，使相關(guān)的舞蹈表演充滿了迷幻色彩，但觀眾并不感到不可思議，這離不開中國美學(xué)在如何看待人與自然關(guān)系方面給予的理論支持。（摘編自劉成紀(jì)《中國美學(xué)如何支持了當(dāng)代“國潮”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代名畫或雕塑能夠?yàn)椤皣薄钡奈璧缸髌诽峁﹦?chuàng)作的靈感，促進(jìn)時、空藝術(shù)之間的相互轉(zhuǎn)換。B．《只此青綠》等舞蹈作品借助聲光影技術(shù)，以其魔幻色彩和奇觀性引發(fā)現(xiàn)代觀眾的興趣。C．樂舞概念中的“氣韻”說被謝赫引人到繪畫創(chuàng)作后，逐漸脫離樂舞而成為中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的法則。D．人舞即是自然山水之舞，人體形象可以由自然山水映顯而來，自然山水也可活化出人的音容和幻影。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段指出《唐宮夜宴》等作品“破圈”的主要表現(xiàn)和根本原因，點(diǎn)明論題，便于后文快速展開具體論述。B．文中引入謝赫關(guān)于“氣韻”的學(xué)說，論證了中國繪畫是富有樂感和旋律的，與樂舞藝術(shù)具有相通性。C．本文在論述不同歷史時期人們對于自然與人的關(guān)系的認(rèn)識時，列舉了大量論據(jù)，既有神話傳說又有哲學(xué)理論，使論證更易于理解。D．本文論述脈絡(luò)清晰，環(huán)環(huán)相扣，詳盡闡述了中國美學(xué)對“國潮舞蹈”的重要影響，深入淺出，說理透辟。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“國潮”舞蹈作品以活躍的動態(tài)的藝術(shù)形式再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫、雕塑等藝術(shù)作品的魅力，是符合時代發(fā)展和觀眾期盼的新的藝術(shù)表達(dá)。B．詩樂舞和詩書畫存在內(nèi)在的互通性，這是由于中國藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的融通，將畫中人物和山水以舞蹈形式活化。C．“國潮”舞蹈作品創(chuàng)作路徑可以是自然山水向舞蹈人物的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中人與自然的交互關(guān)系，體現(xiàn)出自然天地人體化的映像形式。D．觀眾在欣賞《只此青綠》時，能夠理解中國美學(xué)人與自然關(guān)系的相關(guān)理論，則有助于在迷幻的舞蹈表演中感知舞蹈本身的豐富內(nèi)涵?！敬鸢浮?．B

2．A

3.B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“促進(jìn)時、空藝術(shù)之間的相互轉(zhuǎn)換”理解有誤，原文是“傳統(tǒng)空間藝術(shù)(繪畫)向時間藝術(shù)(舞蹈)的轉(zhuǎn)換”。C.“逐漸脫離樂舞”錯誤，原文并未指出氣韻“逐漸脫離樂舞”。D.“人舞即是自然山水之舞”擴(kuò)大范圍，原文為“具體到舞蹈藝術(shù)而言……自然山水之舞”，并不是所有的“人舞即是自然山水之舞”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“文章首段指出……根本原因”錯誤，原文開篇并未就“根本原因”進(jìn)行闡述，屬于無中生有。故選A。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“這是由于中國藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的融通，將畫中人物和山水以舞蹈形式活化”原因表述錯誤。原文第二段是說“更深層次的原因卻是中國藝術(shù)在觀念層面并不存在兩者的分離，而是賦予了詩樂舞和詩書畫內(nèi)在的互通性”。故選B。三、（2023·甘肅武威·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成小題。所謂建筑風(fēng)格，或建筑的時代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整個表現(xiàn)。它不只是雕飾的問題，更基本的還是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個問題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是由當(dāng)時彼地的社會情形之下的生活需要和技術(shù)決定的。歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長期的演變形成的。其原因就是當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。但是自從19世紀(jì)以來，因?yàn)槭穼W(xué)和考古學(xué)之發(fā)達(dá)，以及民族自覺性之提高，環(huán)境逼迫著建筑師們不能如以往的“不識不知”地運(yùn)用他所學(xué)得的知識，唯一的方法是去創(chuàng)造。在19世紀(jì)中，考古學(xué)的知識引誘著建筑師自覺地去仿古或集古；第一次世界大戰(zhàn)以后，許多極端主義的建筑師卻否定了一切傳統(tǒng)。每一個建筑師在設(shè)計(jì)的時候，都在自覺地創(chuàng)造他自己的形式，這是以往所沒有的現(xiàn)象。個人自由主義使近代的建筑成為無紀(jì)律的表現(xiàn)。每一座建筑物本身可能是一項(xiàng)很好的創(chuàng)作，但是事實(shí)上建筑物是不能脫離環(huán)境而獨(dú)善其身的，結(jié)果，使得每一個城市成為一個千奇百怪的假古董攤，成了一個建筑奇裝跳舞會。請看近來英美建筑中的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上。這充分表明了個人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。在另一方面，資本主義的土地制度，使資本家將地皮切成小方塊，一塊一塊地出賣，唯一的目的在利潤，使得整個城市成為一張百衲被，沒有秩序，沒有紀(jì)律。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物四面圍繞著一個院子而部署起來的。它的起源無疑是因生活的需要而形成的。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣，成為一個傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國建筑的部署，他說，每一所宅子是一座小城，每一個城市是一所大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個小規(guī)模的城市，而一個城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一的重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。中國建筑結(jié)構(gòu)之最基本特點(diǎn)在使用構(gòu)架法。中國建筑系統(tǒng)之所以能適用于南北極端不同之氣候就是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)法所給予它在墻壁門窗分配比例上以幾乎無限制的靈活運(yùn)用的自由。它影響到中國建筑的平面部署?，F(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的R.C．及鋼架建筑的特征就是這個特征。但這所用材料不同，中國舊的是木料，新的是R.C．及鋼架，在這方面，我們怎樣將我們的舊有特征用新的材料表現(xiàn)出來？這種新的材料，和現(xiàn)代生活的需要，將影響到我們新建筑的層數(shù)和外表。新舊之間有基本相同之點(diǎn)，但在施工技術(shù)上又有極大的距離。我們將如何運(yùn)用和利用這個基本相同之點(diǎn)，以產(chǎn)生我民族形式的骨干？我們應(yīng)該找到自己恰到好處的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自梁思成《建筑的民族形式》，本文是作者1950年1月的講稿）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．建筑風(fēng)格，就是建筑的整個表現(xiàn)，它不是建筑修飾的問題，而是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。B．歷史上民族的藝術(shù)創(chuàng)造幾乎都是在不自覺中進(jìn)行的，民族形式的形成經(jīng)歷了長期的演變過程。C．中國建筑的平面部署在世界上獨(dú)一無二，起源于生活需要，然后對生活習(xí)慣產(chǎn)生影響，最終成為傳統(tǒng)。D．構(gòu)架法讓中國建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候，所以構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇提出“建筑風(fēng)格”的組成問題，由此引出對建筑的“民族形式”的認(rèn)識，概念間邏輯關(guān)系清晰，因果關(guān)系符合事理。B．文章第三段重點(diǎn)論述了近代城市建筑“沒有秩序，沒有紀(jì)律”的主要原因：建筑師在自覺地創(chuàng)造自己的形式；資本家為利益分割出賣地皮。C．文章第四段引用陳占祥先生的分析，闡述了我國建筑在平面部署上的特點(diǎn)，論證了“在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。D．文章最后一段論述中國建筑結(jié)構(gòu)最基本的特點(diǎn)，運(yùn)用對比論證，分析傳統(tǒng)的木料與新的R.C．及鋼架的異同，并指出了新舊融合的方向。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，建筑師不顧建筑物的周邊環(huán)境而創(chuàng)造自己的形式，會讓城市的建筑風(fēng)格各異，無法統(tǒng)一。B．作者認(rèn)為，英美一些在高高的山崖上等地方的優(yōu)秀建筑，如果放在城市中，就是個人自由主義的建筑的勝利。C．作者對我國建筑的傳統(tǒng)特征的特點(diǎn)和優(yōu)勢持肯定的態(tài)度，并對傳統(tǒng)民族形式如何適合現(xiàn)代生活的問題進(jìn)行了思考。D．在建筑的構(gòu)架法上，作者希望在中國建筑傳統(tǒng)構(gòu)架法和現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)材料之間找到恰到好處的平衡點(diǎn)。【答案】1．B

2．D

3．B【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“它不是建筑修飾的問題”說法錯誤，第一段原文是“它不只是雕飾的問題，更基本的還是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題”，說明建筑修飾是問題之一。C.“在世界上獨(dú)一無二”于文無據(jù)，第四段原文為“在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)”。只是說明我國有特殊的民族傳統(tǒng)，并沒有說在世界上獨(dú)一無二。D.“構(gòu)架法讓中國建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候，所以構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性”因果顛倒，第五段表述為“中國建筑系統(tǒng)之所以能適用于南北極端不同之氣候就是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)法所給予它在墻壁門窗分配比例上以幾乎無限制的靈活運(yùn)用的自由”，可見，“構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性”是因，而“中國建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候”是果。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“運(yùn)用對比論證”分析錯誤。最后一段并非對比，只是指出了新舊不同的材料；“指出了新舊融合的方向”也分析不當(dāng)，作者只是提出“找到自己恰到好處的標(biāo)準(zhǔn)”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“如果放在城市中，就是個人自由主義的建筑的勝利”說法錯誤，原文的意思是很多建筑師經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源，這是個人自由主義的建筑的失敗。故選B。四、（2023·陜西榆林·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成小題。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，對于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義，我們要立足當(dāng)下，著眼未來，抓好貫徹落實(shí)。完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制。科技自立自強(qiáng)是國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，必須進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康推進(jìn)科技創(chuàng)新。推動重大項(xiàng)目立項(xiàng)和組織管理方式改革，建立健全責(zé)任制和“軍令狀”制度，實(shí)行“揭榜掛帥”，讓人才把才華和能量充分釋放出來。健全基礎(chǔ)研究投入支持機(jī)制，加大中央財(cái)政對基礎(chǔ)研究長期持續(xù)穩(wěn)定的支持力度，鼓勵和引導(dǎo)企業(yè)、社會加強(qiáng)對基礎(chǔ)研究的投入和支持，形成持續(xù)穩(wěn)定的投入機(jī)制。加快完善科研誠信和監(jiān)管機(jī)制，推進(jìn)科技倫理制度建設(shè)，加強(qiáng)對科研誠信、科技倫理和學(xué)術(shù)不端等行為的監(jiān)督、查處和懲戒，加強(qiáng)科學(xué)精神涵養(yǎng)和科研誠信教育，嚴(yán)把學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)和學(xué)風(fēng)道德關(guān)。強(qiáng)化科技創(chuàng)新賦能。隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。結(jié)合重點(diǎn)區(qū)域科技工作經(jīng)驗(yàn)有效推動區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和新動能培育，用區(qū)域創(chuàng)新引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新高地。發(fā)揮市場對技術(shù)研發(fā)方向和創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用，完善新技術(shù)、新產(chǎn)品市場準(zhǔn)入機(jī)制，發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動作用，促進(jìn)科技成果的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；瘧?yīng)用。激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力。人才是第一資源，誰擁有了一流創(chuàng)新人才，誰就能在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢。面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要大力實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵青年才俊勇闖創(chuàng)新“無人區(qū)”。堅(jiān)持黨管人才，實(shí)行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，深入實(shí)施新時代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，聚天下英才而用之。大力培養(yǎng)青年科技人才，尊重人才成長規(guī)律和科研活動自身規(guī)律，把培養(yǎng)人才第一資源、增強(qiáng)創(chuàng)新第一動力有機(jī)結(jié)合起來，建立完善的創(chuàng)新教育管理體系和制度體系。加快建立以創(chuàng)新價值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價體系，做到“破四唯”和“立新標(biāo)”并舉，賦予科學(xué)家更大技術(shù)路線決定權(quán)和經(jīng)費(fèi)使用權(quán)，讓科研人員把主要精力放在科研上。打造科技創(chuàng)新合作格局。面對日益復(fù)雜的國際科技發(fā)展格局，我們必須爭取主動，在開放合作中提升科技創(chuàng)新實(shí)力、擴(kuò)大科技領(lǐng)域開放合作，主動融入全球科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，積極參與解決人類面臨的重大挑戰(zhàn)，努力推動科技創(chuàng)新成果惠及更多國家和人民，讓中國科技為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大貢獻(xiàn)、在全球創(chuàng)新版圖中發(fā)揮重要作用。以全球視野和開放思維推進(jìn)國際科技交流合作，積極開展多邊、雙邊科技合作，建立國家層面的國際科技合作平臺和基地；積極構(gòu)建“一帶一路”科技創(chuàng)新共同體，和參與國家建立海外科技園區(qū)和研發(fā)中心，共同面對全球重大科技挑戰(zhàn)。(摘編自鄭潔《努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．只要實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，我們就能貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展。B．進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，可以推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，從而為國家的發(fā)展提供戰(zhàn)略上的支撐。C．面對世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢，我們要把培養(yǎng)人才第一資源和增強(qiáng)創(chuàng)新第一動力結(jié)合起來。D．國際科技發(fā)展的格局日益變得復(fù)雜，我們要以全球視野和開放的思維去推進(jìn)國際科技交流合作。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章采用總——分的論證結(jié)構(gòu)，從不同角度論述了實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的措施。B．文章第二段論述完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制的觀點(diǎn)時，從多個方面來闡述，視野開闊。C．文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法，論述了激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力的觀點(diǎn)。D．文章論述脈絡(luò)清晰、層次井然，第二至第五段從四個角度展開論述，構(gòu)成并列關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A．科技創(chuàng)新涉及領(lǐng)域廣，要面向世界科技前沿、經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場、國家重大需求、人民生命健康推進(jìn)。B．科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足國內(nèi)民生需求，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。C．發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入機(jī)制。D．我國已建立起以創(chuàng)新價值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價體系，做到了“破四唯”“立新標(biāo)”?！敬鸢浮?．A

2．C

3．A【解析】1．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只要……就……”表述絕對化，原文是“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，對于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。C.“文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法”錯誤。第四段主要運(yùn)用了比喻論證的方法，如“激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力，鼓勵青年才俊勇闖創(chuàng)新‘無人區(qū)’”，沒有使用舉例的論證方法。故選C。3.本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能”錯誤。從原文“隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級”來看，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。C.“發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動作用，可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場準(zhǔn)入機(jī)制”錯誤。不合邏輯，前后兩句之間在邏輯上沒有必然的聯(lián)系。。D.“我國已建立……做到了……”錯誤。原文的表述是“加快建立以創(chuàng)新價值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價體系，做到‘破四唯’和‘立新標(biāo)’并舉”，選項(xiàng)混淆時態(tài)，將未然說成已然。故選A。五、（2023·陜西咸陽·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，以為它可以興、觀、群、怨；又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導(dǎo)其和”。《論語》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項(xiàng)可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點(diǎn)都可以看得過去。這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個字，在中文和其他近代語文中，“善”與“美”二字雖分開，仍可互相替用。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也需求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)。美育為德育的基礎(chǔ)，道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個乞丐，你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。詩和藝術(shù)對于主觀的情境必能“出乎其外”，對于客觀的情境必能“入乎其中”，在想象中領(lǐng)略它，玩索它，所以能擴(kuò)大想象，培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學(xué)說暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩。儒家有一句很簡賅深刻的話：“溫柔敦厚，詩教也?！痹娋褪敲烙?，溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)。美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過美育的價值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的。”這句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用。（摘自朱光潛《談美感教育》，有刪改）19\．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代儒家早就認(rèn)識到了美感教育的重要性，他們認(rèn)為詩、樂可怡情養(yǎng)性，禮使行為儀表規(guī)范，前者重“美”，后者重“善”。B．一個受儒家教育的人在倫理和美感觀點(diǎn)都要看得過去，要有內(nèi)具和諧而外具秩序的生活。C．儒家教育的最終目的是德育，與柏拉圖等人觀點(diǎn)不同的是，儒家認(rèn)為美育是德育的必要前提。D．一個正直有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)，我們贊賞行為上的光明磊落不是因?yàn)樯?，而是因?yàn)槊馈?0\．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段先提出“美感教育是一種情感教育”的觀點(diǎn)，然后引用儒家相關(guān)論述闡明詩、禮、樂三者在美感教育中的作用。B．文章第二段用對比論證的方法指出儒家和柏拉圖等人對美育和德育關(guān)系的認(rèn)知差異，認(rèn)為儒家高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。C．文章第三段指出了“美育”“道德”“仁愛”“同情”“想象”等幾個概念之間的關(guān)系，邏輯清晰，表述準(zhǔn)確。D．文章第四段再次強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)，美育的功用就是為德育服務(wù)，不然美育就沒有任何價值。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《孔雀東南飛》中劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，可見她接受過詩禮樂教育，是一個既美且善的女子。B．柏拉圖說過：“美是真的光輝。”由此可知，柏拉圖認(rèn)為美和真是相通的，而美和善是矛盾的。C．閱讀《祝福》，我們會深切地同情祥林嫂的不幸遭遇，原因之一是我們隨著作者的講述設(shè)身處地的想象到了她的種種痛苦。D．《詩經(jīng)》中稱贊君子“如切如磋，如琢如磨”，認(rèn)為君子“美如玉”，是說君子學(xué)問精湛，溫柔敦厚，這就是“仁”的表現(xiàn)。【答案】1．B

2．D

3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“前者重‘美’，后者重‘善’”于文無據(jù)，文本認(rèn)為“內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的”，即“美”和“善”是一體的；C.“必要前提”不符文意，原文是“因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑”，可見“必由之徑”；D.“不是因?yàn)樯?，而是因?yàn)槊馈崩斫庥姓`，原文是“不僅因其善，也因其美”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“不然美育就沒有任何價值”不符文意，原文是“不過美育的價值還不僅在此”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“而美和善是矛盾的”無中生有，原文“柏拉圖和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育”，不能說明柏拉圖認(rèn)為美與善矛盾。故選B。六、（2023·陜西渭南·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。國家主席習(xí)近平在致全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大會的賀信中強(qiáng)調(diào)，人類在歷史長河中創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文明，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類共同的責(zé)任。中國積極響應(yīng)聯(lián)合國倡議，堅(jiān)持在發(fā)掘中保護(hù)、在利用中傳承，不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，進(jìn)一步挖掘其經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)、科技等方面的價值。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有廣義與狹義之分。按照聯(lián)合國糧農(nóng)組織的定義，狹義農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指的是，農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀。而廣義農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則包括三個主要方面：一是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如一些具有悠久歷史傳統(tǒng)并具有地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及一些鄉(xiāng)村古建筑、傳統(tǒng)特色民宿、傳統(tǒng)特色飲食等；二是制度層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如一些與農(nóng)耕生產(chǎn)方式相伴生的制度設(shè)計(jì)和風(fēng)俗習(xí)慣等；三是精神層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，指在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的特有的價值觀和人文精神氣質(zhì)等。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是確保國家糧食安全的需要。糧食安全不僅包括數(shù)量安全，還包括質(zhì)量安全，二者同等重要。確保質(zhì)量安全，需要尊重農(nóng)業(yè)的自然循環(huán)規(guī)律，挖掘并保護(hù)好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，多吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀成分，推動實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要。一些歷經(jīng)幾千年形成的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類保護(hù)環(huán)境的大智慧，為現(xiàn)代社會保護(hù)環(huán)境提供了可資借鑒的成功范例。比如，具有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田的稻魚共生農(nóng)業(yè)模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鵲界梯田等，在發(fā)展生產(chǎn)的同時，也實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)；甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)，則通過發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機(jī)循環(huán)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是涵養(yǎng)文化自信的需要。農(nóng)耕文化，是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著中華文明生生不息、代代相傳的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價值取向和情感認(rèn)同，是我們重要的軟實(shí)力。積極挖掘、保護(hù)并傳承弘揚(yáng)好傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，是提升一個國家文化軟實(shí)力和競爭力的重要組成部分。立足新時代，推動建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要我們持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，進(jìn)一步挖掘其各方面的傳承利用價值。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)賦予農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀的因素要積極汲取。尤其是在相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)及一些邊遠(yuǎn)山區(qū)，人類在與自然的長期博弈中形成了一些獨(dú)具特色的人與自然和諧發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活模式，這是這些地區(qū)珍貴的農(nóng)業(yè)文化資源優(yōu)勢和傳家寶。用好這些寶貴的農(nóng)業(yè)文化資源，積極拓展農(nóng)業(yè)功能，是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有效途徑。在鄉(xiāng)村建設(shè)上，要根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式特點(diǎn)，建設(shè)農(nóng)村生活方式，保留青山綠水，留住鄉(xiāng)愁，守好這些瑰寶。在鄉(xiāng)村治理方面，要注意積極挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀合理因素，融入現(xiàn)代治理體系。尤其要注意挖掘古代農(nóng)業(yè)社會中好的做法，推動鄉(xiāng)村形成自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合的善治體系，推動鄉(xiāng)村形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。借助重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺，世界各國應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動。要“走出去”，向世界講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事；也要“引進(jìn)來”，積極吸收世界各國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分，為國家所用。（摘編自宋圭武《共同加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，需要我們加強(qiáng)對重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)、利用和傳承。B．我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，各類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)豐富，且具有經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、文化等多方面的價值。C．廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容很豐富，既包括物質(zhì)形態(tài)的、精神層面的，也包括制度層面的。D．古老的農(nóng)耕文化綿延至今，它承載著中華文明，彰顯著民族智慧和價值取向，是我國主要的軟實(shí)力。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章標(biāo)題即觀點(diǎn)，主體部分按照“是什么——為什么——怎么做”的結(jié)構(gòu)展開論證，層層遞進(jìn)。B．文章介紹湖南新化紫鵲界梯田，是為了證明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要考慮對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)。C．文章既分析了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的作用，又指出了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足，體現(xiàn)了辯證思維。D．文章在論證加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性時，運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、引用論證和對比論證等。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重大意義，它有利于確保國家糧食安全、涵養(yǎng)文化自信和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。B．在推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的過程中，我們既要注重發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，又要搞好鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理。C．人們可以從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中汲取優(yōu)秀因素，如可以學(xué)習(xí)稻魚共生的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，以稻促魚、以魚護(hù)稻。D．要加強(qiáng)各國之間農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動，就要將“走出去”和“引進(jìn)來”相結(jié)合，后者比前者更重要?！敬鸢浮?．D

2．A

3．D【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“是我國主要的軟實(shí)力”錯誤，曲解文意。根據(jù)第5段“農(nóng)耕文化，是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著中華文明生生不息、代代相傳的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價值取向和情感認(rèn)同，是我們重要的軟實(shí)力”可知，農(nóng)耕文化是我國重要的軟實(shí)力，而非“我國主要的軟實(shí)力”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了證明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要考慮對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)”錯誤。根據(jù)第4段“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”“成型已有2000多年的湖南新化紫鵲界梯田等，在發(fā)展生產(chǎn)的同時，也實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)”可知，文章介紹湖南新化紫鵲界梯田是為了論證“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”的觀點(diǎn)。C.“又指出了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足，體現(xiàn)了辯證思維”錯誤。文章第3-5段從“是確保國家糧食安全的需要”“是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”“是涵養(yǎng)文化自信的需要”三個方面具體分析了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性；第7-9段具體分析了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的做法，并沒有分析“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足”，也就談不上“體現(xiàn)了辯證思維”。D.“運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、引用論證和對比論證等”錯誤。文章對加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性的論證，主要集中在第3-5段，根據(jù)第4段“比如，具有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田的稻魚共生農(nóng)業(yè)模式……甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)，則通過發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機(jī)循環(huán)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處”可知，文章運(yùn)用了舉例論證，沒有運(yùn)用引用論證和對比論證。故選A。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“后者比前者更重要”錯誤。根據(jù)文章最后一段“要‘走出去’，向世界講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事；也要‘引進(jìn)來’，積極吸收世界各國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分，為國家所用”可知，“走出去”和“引進(jìn)來”二者同樣重要。故選D。七、（2023·江西上饒·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。這是一個機(jī)器寫作迅速發(fā)展并逐漸進(jìn)入多個文本生成領(lǐng)域的時代。在新聞報道、行業(yè)報告等實(shí)用文體上，機(jī)器寫作已經(jīng)展現(xiàn)出巨大的潛力，而隨著深度學(xué)習(xí)等人工智能算法的介入，人們也開始嘗試將其用于一些文學(xué)文本的寫作試驗(yàn)。當(dāng)前的文本生成算法普遍使用了GPT（GenerativePre-Training）模型，與其他的深度學(xué)習(xí)算法相比，其優(yōu)勢在于不依賴于大量的人工標(biāo)注信息，僅需要在無監(jiān)督的模式下進(jìn)行學(xué)習(xí)就可以顯著提升模型的性能。簡單來說，就是讓機(jī)器自主閱讀大量的文本，即所謂的預(yù)訓(xùn)練，然后再根據(jù)具體的需求，給它一些現(xiàn)成的文本對模型進(jìn)行微調(diào)。通過這種方式訓(xùn)練好的模型，可以寫出合乎語法規(guī)范的句子，甚至可以模仿某個特定作家的文風(fēng)。但其缺陷也是顯而易見的缺乏創(chuàng)造性。在小說創(chuàng)作中，創(chuàng)造性的一個重要體現(xiàn)是情節(jié)的構(gòu)建，即通過敘事過程將一連事合乎邏輯卻又出人意料的事件連綴起來。例如，MakeBelieve是基于常識庫的故事生成系統(tǒng)，可以產(chǎn)生邏輯性較好的故事，但內(nèi)容通常比較平淡，缺乏戲劇性。因此，如何在機(jī)器寫作中自主建構(gòu)富有創(chuàng)造性的情節(jié)，仍然是該領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。具體到科幻小說的創(chuàng)作上，它又具有一些與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說不同的特征，從而進(jìn)一步加大了機(jī)器寫作在這一文類創(chuàng)作上的難度。例如，創(chuàng)作時，科幻作家經(jīng)常創(chuàng)造一些新的名詞，從赫伯特喬治·威爾斯（HerbertGeorgeWells）創(chuàng)造的“時間機(jī)器”，艾薩克·阿西莫夫（IsaacAsimov）的“心理史學(xué)”“時空堅(jiān)井”，到劉慈欣的“宇宙社會學(xué)”“二向箔”，等等。這些詞匯，有的是將兩個普通詞語連接在一起，有的則是完全新造的詞匯。這種創(chuàng)造新詞匯的能力，是當(dāng)前所有機(jī)器寫作算法都不具備的。且不說完全新造的詞匯，就是如“時間機(jī)器”這樣將“時間”和“機(jī)器”進(jìn)行簡單連接的構(gòu)造，機(jī)器寫作也無能為力。換句話說，寫作程序的閱讀學(xué)習(xí)過程，不僅沒有增加其創(chuàng)造性，反而是一種對創(chuàng)造性逐漸壓制的過程。再者，如果一個作品中引入了若干項(xiàng)設(shè)定，這些設(shè)定之間還應(yīng)該彼此協(xié)調(diào)、相互支撐，這就是所謂的世界建構(gòu)。可以說，在科幻作品中，世界建構(gòu)是與情節(jié)設(shè)計(jì)同等重要，甚至更重要的一項(xiàng)整體性架構(gòu)，是體現(xiàn)科幻作品驚奇感的核心依托。對于作品所涉及的新奇世界的設(shè)計(jì)，在凸顯其驚奇性的同時，也要注重其科學(xué)性和邏輯性，同時還要使其與故事情節(jié)、人物等要素相貼合。因此，世界建構(gòu)是大部分科幻作品中作者創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，而這顯然也是當(dāng)前所有機(jī)器寫作模型包括敘事生成模型所無法完成的。說了這么多，那是否意味著科幻創(chuàng)作——特別是科幻作品的世界建構(gòu)，是無法由程序和算法來承擔(dān)了呢？倒也不用如此悲觀，只不過我們需要特別設(shè)計(jì)一套用于科幻作品世界建構(gòu)的算法，再將其整合進(jìn)現(xiàn)有的敘事生成算法和文本生成模型中。就筆者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來看，在世界建構(gòu)的某些環(huán)節(jié)，機(jī)器學(xué)習(xí)的確可以發(fā)揮重要作用。例如，科幻作家在對虛構(gòu)世界的自然環(huán)境進(jìn)行推想時，常常需要查閱大量的資料，以考察某一設(shè)定會對該世界的哪些部分造成顯著影響。在《重力使命》（MissionofGravity）里，哈爾·克萊蒙特（HalClement）描寫了一個重力極大的星球所具有的生態(tài)，科幻電影《阿凡達(dá)》（Avatar）則展示了一個富含常溫超導(dǎo)礦物的星球所呈現(xiàn)出的奇特景觀。當(dāng)然，這種算法同樣需要和科幻作家合作，才可以真正完成世界建構(gòu)的工作，但有了它的幫助，科幻作家們無疑會輕松不少，而且很容易在機(jī)器學(xué)習(xí)得到的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來?？傮w而言，在很長一段時間內(nèi)，機(jī)器寫作還無法在小說（特別是科幻小說）這類文體上替代人類創(chuàng)作。但正如柯潔在與AlphaGo的棋局中學(xué)到了不少新的棋路一樣，科幻作者們也完全可以和機(jī)器攜手寫作，并且在機(jī)器算法所產(chǎn)生的敘事情節(jié)和世界設(shè)定中，激發(fā)出新的創(chuàng)意，創(chuàng)造出前所未有的驚奇場景和絕妙故事。（摘編自劉洋《機(jī)器寫作時代的科幻小說創(chuàng)作》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．運(yùn)用機(jī)器寫作新聞報道、行業(yè)報告等實(shí)用文體要先通過預(yù)訓(xùn)練再根據(jù)需求進(jìn)行微調(diào)來完成。B．能通過敘事過程將一連串合乎邏輯卻又出人意料的事件連綴起來的小說往往不會流于平淡。C．機(jī)器寫作往往壓制了科幻作家在創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性，使之無法迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來。D．在大部分科幻作品中，作家創(chuàng)造了當(dāng)前所有機(jī)器寫作模型無法完成的世界建構(gòu)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過對機(jī)器寫作時代的科幻小說創(chuàng)作的分析，證明了人工智能算法能生成邏輯性強(qiáng)的故事。B．文章第三段以劉慈欣的“宇宙社會學(xué)”為例，論證世界建構(gòu)是創(chuàng)作科幻作品的核心依托。C．文章末段以柯潔與機(jī)器人對壘作類比，論證機(jī)器寫作長時間內(nèi)還無法超越人類創(chuàng)作。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的寫作學(xué)概念變得較易理解。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．目前機(jī)器寫作能生成合乎語法規(guī)范的小說，甚至可以模仿作家的文風(fēng)，但缺乏戲劇性和創(chuàng)造性。B．不具備創(chuàng)造新詞匯的能力是機(jī)器寫作程序在閱讀學(xué)習(xí)過程中遇到的瓶頸，這個問題將會得到解決。C．相較于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說，科幻小說的創(chuàng)作既要注重其科學(xué)性和邏輯性，也要制造驚奇感。D．電影《流浪地球》在對末世危機(jī)進(jìn)行世界構(gòu)建時，以種種反套路設(shè)置體現(xiàn)了中國特色的故土情結(jié)和國際合作理念?！敬鸢浮?．C

2．D

3．B【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“機(jī)器寫作往往壓制了科幻作家在創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性，使之無法迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來”強(qiáng)加因果，根據(jù)第三段“寫作程序?qū)懽鞒绦虻拈喿x學(xué)習(xí)過程，不僅沒有增加其創(chuàng)造性，反而是一種對創(chuàng)造性逐漸壓制的過程”和第五段“這種算法同樣需要和科幻作家合作……但有了它的幫助，科幻作家們會輕松不少，而且很容易在機(jī)器學(xué)習(xí)得到的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來”可知，兩者沒有因果關(guān)系。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“證明了人工智能算法能生成邏輯性強(qiáng)的故事”以偏概全，第二段“可以產(chǎn)生邏輯性較好的故事，但內(nèi)容通常比較平淡，缺乏戲劇性的故事沖突”，且“人工智能算法能生成邏輯性強(qiáng)的故事”并不是本文要證明的觀點(diǎn)。B.“論證世界建構(gòu)是創(chuàng)作科幻作品的核心依托”張冠李戴，第三段劉慈欣的例子說明科幻作品需要創(chuàng)新。C.“論證機(jī)器寫作長時間內(nèi)還無法超越人類創(chuàng)作”說法錯誤。最后一段“但正如柯潔在與AlphaGo的棋局中學(xué)到了不少新棋路一樣”是論證“科幻作者們也完全可以和機(jī)器攜手寫作”。故選D。3．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這個問題將會得到解決”無中生有，第三段只提到“這種創(chuàng)造新詞匯的能力，是當(dāng)前所有機(jī)器寫作算法都不具備的。且不說完全新造的詞匯，就是如‘時間機(jī)器’這樣將‘時間’和‘機(jī)器’進(jìn)行簡單連接的構(gòu)造，機(jī)器寫作也無能為力”。故選B。八、（2023·江西宜春·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來中國思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。在追求學(xué)術(shù)和知識的諸方向中，回歸經(jīng)學(xué)是主流之一。在這一時期的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，清代學(xué)術(shù)堪稱顯學(xué)。值得留意的是，“國學(xué)熱”這個詞也是在這個時期出現(xiàn)的。當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國思想和學(xué)術(shù)的方方面面。新時代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國綜合國力的提高，中國文明的自信力得到了恢復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的重要載體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德狀況的滑坡，人們開始普遍地意識到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對于敦厚風(fēng)俗的價值；其三，近代以來一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問題，試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動力之一?！胺簽E西典，歸本六經(jīng)”，是部分原本以治西學(xué)為專業(yè)的學(xué)者所取的路徑，這一治學(xué)路徑嚴(yán)生了重要而積極的影響。在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》，而《詩》《書》這兩部原本被視為文史學(xué)者共同基礎(chǔ)的經(jīng)典，反而在這一時期沒有更突出的表現(xiàn)。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂精神，從而在日常生活場域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓?！洞呵铩穼W(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對近代以來的世界格局的理解，有相對突出的政治指向。對《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或少地成為以中國哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力，接續(xù)中國精神的血脈，以淑世情懷直面時代課題，無論如何都是彌足珍貴的。然而，在一個無論是經(jīng)典自身的權(quán)威還是其中的價值體系、思想基礎(chǔ)、人倫秩序制度構(gòu)想、社會愿景都受到質(zhì)疑的時代，新經(jīng)學(xué)不可能單獨(dú)承擔(dān)起中國文化和思想在更高層面上復(fù)興的責(zé)任。因此，以更直接的方式面對根源性問題，是必不可少的向度。“新子學(xué)時代”將是懷疑精神下中國哲學(xué)發(fā)展的一種局面。雖然在今天，它還只是一種可能，但我們?nèi)匀豢梢詳M想其基本特征：首先，“新子學(xué)時代”的哲學(xué)建構(gòu)在當(dāng)代漢語的豐厚土壤中“生長”出來，必定是當(dāng)代漢語思考能力的具體展現(xiàn)。時代語言既是哲學(xué)家的憑借和依托，又構(gòu)成了哲學(xué)思考的限界。經(jīng)過一百多年來各種不同層面的“譯介”，當(dāng)代的漢語的豐富性和復(fù)雜性都達(dá)到前所未有的高度。不可否認(rèn)，當(dāng)代漢語也存在著一些不足甚至“敗壞”。然而，腐爛是有可能產(chǎn)生肥料的，將腐爛轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)，不正是強(qiáng)有力的思考的責(zé)任嗎？其次，）（“新子學(xué)時代”的哲學(xué)不能回避對根本問題的新的嘗試性的回答，或?qū)Υ饲罢軐W(xué)家的回答和論證的重構(gòu)。正如我們前面說過的，哲學(xué)思考總是從原點(diǎn)出發(fā)的重新思考。最后，作為“當(dāng)代名學(xué)”的分析哲學(xué)，或與之類似的哲學(xué)傾向，雖然不能決定其他哲學(xué)思考的形態(tài)和品質(zhì)，但一定會以某種方式被涵攝在真正富有時代精神并且能夠?yàn)槲磥淼於ɑA(chǔ)的哲學(xué)工作當(dāng)中。（摘編白楊立華《新子學(xué)時代》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3）。A．新世紀(jì)到來后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是中國綜合國力提高的必然結(jié)果。B．由于二十世紀(jì)九十年代開始的商品能熱潮一定程度上造成了道德狀況的滑坡，人們開始意識到儒家經(jīng)學(xué)的價值。C．研究者試圖通過對《禮》《春秋》《易》的研究，復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以此來接續(xù)中國精神的血脈，并面對時代的課題。D．分析哲學(xué)或與之類似的哲學(xué)傾向會被涵攝在真正富有時代精神且能夠?yàn)槲磥淼於ɑA(chǔ)的百學(xué)工作當(dāng)中。2．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐文章關(guān)于經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?！盉．錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過是‘五常之道，六藝之教’?！盋．錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》：“中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對‘天’‘人’關(guān)系的研究?！盌．劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時代需求，為國人尋找到新的精神濃托和價值奠基?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方文明暴露出很多問題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。B．面對當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)的現(xiàn)狀，禮學(xué)研究試圖在日常生活場域中重建儒家的秩序。C．由于新經(jīng)學(xué)不可能承擔(dān)起中國文化和思想復(fù)興的責(zé)任，所以需要利用新子學(xué)來面對這一問題。D．“新子學(xué)時代”的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)重構(gòu)此前哲學(xué)家的回答或者對根本問題做出新的嘗試性的回答?！敬鸢浮?．A

2．D

3．C【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“這與二十世紀(jì)九十年代的‘學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向’有關(guān)”錯誤，原文第二段第一句說“經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興，還是新世紀(jì)到來以后的事情”，經(jīng)學(xué)研究的興起才是跟二十世紀(jì)九十年代初的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向有關(guān)；“也是中國綜合國力提高的必然結(jié)果”錯誤。原文“新時代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果”，“中國綜合國力提高”只是其中的一個“因素”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章關(guān)于經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)是，經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前出現(xiàn)的很多問題提供解決方案，因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。A．“應(yīng)有之義”是闡述經(jīng)典對“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的作用，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義，但沒有突出對中國精神的接續(xù)和對時代課題的實(shí)踐；B．是說經(jīng)學(xué)的重要性在哪里；C．是說中國文化在過去的貢獻(xiàn)，沒有說當(dāng)下。D．與其契合，點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對當(dāng)下時代需求的回應(yīng)，與原文“經(jīng)學(xué)作為中國固有文明精神傳承的文化載體……得到了相應(yīng)的重視”“教厚風(fēng)俗的價值”“探尋解決當(dāng)代問題的答案”等內(nèi)容相符合，因而能支撐經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)。前三項(xiàng)都不能直接支撐經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)。故選D。3．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C．“由于新經(jīng)學(xué)不可能承擔(dān)起中國文化和思想復(fù)興的責(zé)任”錯誤，原文說“新經(jīng)學(xué)不可能單獨(dú)承擔(dān)起中國文化和思想在更高層面上復(fù)興的責(zé)任”，選項(xiàng)丟掉了“單獨(dú)”這一修飾詞。故選C。九、（2023·內(nèi)蒙古·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成小題。歷史上，文學(xué)與理論的關(guān)系從來不是自明的。按理說，文學(xué)理論發(fā)生的根據(jù)在于對文學(xué)的解釋，理論是對文學(xué)的守護(hù)。然而，考察文學(xué)與理論關(guān)系的歷史不難發(fā)現(xiàn)，理論在發(fā)展中不僅沒有與文學(xué)達(dá)成一致性的默契，反而不斷挑起事端，造成了文學(xué)與理論關(guān)系緊張。在馬可·愛德蒙森的心目中，理論應(yīng)該能被反駁，應(yīng)該具備“使文學(xué)充滿活力的潛能”。而一旦將文學(xué)視為“難以駕馭的能量”，理論就會滑向“焦灼的單線思維方式”之中，就會威風(fēng)凜凜地對文學(xué)實(shí)施“驅(qū)逐、壓制、帶傾向性的頌揚(yáng)、代價慘重的辯護(hù)”。蘇珊·桑塔格對理論的抵制表現(xiàn)在她對闡釋的獨(dú)特分析和評價中。她堅(jiān)決反對對藝術(shù)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為闡釋是一種概念化的活動，即從作品整體中抽繹出思想，使藝術(shù)同化于思想，或者同化于文化。闡釋背離了藝術(shù)的特征，是對藝術(shù)作品整體的破壞。在所有關(guān)于理論的討論中，美國解構(gòu)主義文論家喬納森·卡勒的一句名言最耐人尋味：“理論是對常識的批評，是對被認(rèn)定為自然的觀念的批評?！卑凑粘＠?，常識是從日常生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的基本道理，具有天然的合理性。但是，卡勒卻提出“理論是對常識的批評”“理論常常是常識性觀點(diǎn)的好斗的批評家”的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代意義上的理論更加確證了自身的這種特質(zhì)：理論與其說是一種體系，不如說是一種反思懷疑的氣質(zhì)，一種推測探究的動能。在當(dāng)前反思性語境下，我們試圖提出“理論的文學(xué)性”命題，以化解理論與文學(xué)的緊張關(guān)系，恢復(fù)理論的信譽(yù)?！袄碚摰奈膶W(xué)性”這個命題可以從以下兩方面來理解。理論的文學(xué)性在場。文學(xué)與理論具有內(nèi)在精神的一致性，理論是關(guān)乎文學(xué)的，但是理論一旦形成，就可以超越文學(xué)，成為一種獨(dú)立的言說方式。理論既可以以文學(xué)為言說對象，也可以以自身為言說對象。文學(xué)性是理論的基本在場，這是衡量理論屬于文學(xué)理論的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。在理論文本的生成中，文學(xué)性不單是文學(xué)的特點(diǎn)或品質(zhì)，更是理論的一種發(fā)現(xiàn)問題的視角和進(jìn)入文本的工具。借助這種視角和工具，理論實(shí)現(xiàn)了對理論之不可言說之域的抵達(dá)。文學(xué)性作為理論的在場，要求理論對形式有一種特殊的尊重意識。唯有形式，超越了邏輯的、理性的言說，有能力抵達(dá)本源的世界。從形式進(jìn)入，能發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)不同尋常的洞見真相、揭示生存的功能。理論的文學(xué)性言說。既然文學(xué)性是理論的基本在場，文學(xué)性有助于理論抵達(dá)理論無法呈現(xiàn)之域，那么，文學(xué)性就不應(yīng)該只是理論的手段，更應(yīng)該是理論自身，是真理呈現(xiàn)的方式。相應(yīng)地，理論，無論是知識生產(chǎn)還是理論言說，無論是講述還是陳述，都不應(yīng)該將觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的邏輯自洽視為唯一有效的方式。事實(shí)上，文學(xué)理論的書寫更應(yīng)該是多維的、豐富的、指向內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的、更具反思精神氣質(zhì)的，因而是更具文學(xué)性的。信念、價值、經(jīng)驗(yàn)、情感、事件、隱喻、圖像和敘事等，正是理論文學(xué)性言說處理的問題。理論同樣可以使用隱喻、象征、暗示、形象、體悟、反思等概念工具，甚至可以通過文學(xué)的方式表達(dá)自身。文學(xué)性言說之于文學(xué)理論，不是一個技巧、策略的問題，實(shí)際是走進(jìn)文學(xué)、最大限度秉持對文學(xué)善意的努力。理論如何穿梭于文學(xué)的世界，講述文學(xué)的故事，文學(xué)性言說是一個基本的制衡機(jī)制。（摘編自邢建昌《文學(xué)需要理論嗎》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．理論之所以造成與文學(xué)的緊張關(guān)系，是因?yàn)槲膶W(xué)與理論的關(guān)系從來不是自明的。B．蘇珊·桑塔格從闡釋的角度抵制理論，因?yàn)殛U釋會對藝術(shù)作品整體造成破壞。C．喬納森·卡勒所說的理論是對自然觀念的批評這個觀點(diǎn)違反了常識，有失偏頗。D．現(xiàn)代意義上的理論自身的特質(zhì)是，理論不是一種體系，而是一種反思懷疑的氣質(zhì)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先提出文學(xué)與理論關(guān)系緊張的問題；然后分析問題；最后解決問題，指出應(yīng)該怎樣化解兩者的緊張關(guān)系。B．文章引用馬可·愛德蒙森的觀點(diǎn)，闡述理論如果壓制文學(xué)的活力，試圖“駕馭”文學(xué)，文學(xué)與理論的關(guān)系就會變得緊張。C．文章第七段和第八段把“理論的文學(xué)性在場”和“理論的文學(xué)性言說”并舉，用對比的方法論述了“理論的文學(xué)性”。D．文章以理論是對文學(xué)的守護(hù)為創(chuàng)作動機(jī)，深入淺出，探討了文學(xué)與理論的深層關(guān)系，回答了文學(xué)是否需要理論的問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)性的基本在場，是衡量理論屬于文學(xué)理論的一個基本標(biāo)準(zhǔn)，更是理論的一種發(fā)現(xiàn)問題的視角和進(jìn)入文本的工具。B．理論應(yīng)當(dāng)借助形式，超越邏輯的、理性的言說，抵達(dá)本源的世界，去發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)不同尋常的洞見真相、揭示生存的功能。C．文學(xué)理論以多維、豐富的形式，使用隱喻、象征等概念工具，通過文學(xué)的方式表達(dá)自身，使理論的感染力超越了文學(xué)本身。D．文學(xué)性是制衡理論穿梭于文學(xué)的世界、講述文學(xué)故事的機(jī)制，也是理論走進(jìn)文學(xué)、最大限度秉持對文學(xué)善意的努力?！敬鸢浮?．B

2．C

3．C【解析】1．本題考查學(xué)生篩選和整合文本信息的能力。A.“之所以造成與文學(xué)的緊張關(guān)系，是因?yàn)槲膶W(xué)與理論的關(guān)系從來不是自明的”錯誤，強(qiáng)加因果。由“理論在發(fā)展中不僅沒有與文學(xué)達(dá)成一致性的默契，反而不斷挑起事端，造成了文學(xué)與理論關(guān)系緊張”可知，之所以關(guān)系緊張，是因?yàn)椤袄碚撛诎l(fā)展中不僅沒有與文學(xué)達(dá)成一致性的默契，反而不斷挑起事端”。C.“違反了常識，有失偏頗”錯誤，曲解文意，由“美國解構(gòu)主義文論家喬納森·卡勒的一句名言最耐人尋味”可知，文章沒有否定喬納森·卡勒的觀點(diǎn)。D.“理論不是一種體系”錯誤，曲解文意，原文為“理論與其說是一種體系，不如說是一種反思懷疑的氣質(zhì)”，可見理論是體系，也是反思懷疑的氣質(zhì)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。C.“用對比的方法”錯誤，文章第七段和第八段運(yùn)用了道理論證，沒有運(yùn)用對比論證。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使理論的感染力超越了文學(xué)本身”錯誤，于文無據(jù)。由“理論同樣可以使用隱喻、象征、暗示、形象、體悟、反思等概念工具，甚至可以通過文學(xué)的方式表達(dá)自身”可知，文中并沒有“使理論的感染力超越了文學(xué)本身”的相關(guān)表述。故選C。十、（2023·黑龍江大慶·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本，精神力量之魂。我們必須從政治、歷史、現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，深刻認(rèn)識和把握鑄牢中華民族共同體的重大意義，樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共，命運(yùn)與共的共同體理念，切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！比魏我庾R都是對一定物質(zhì)存在的客觀反映，中華民族共同體意識亦是如此。中華民族共同體是以民族為單位，是56個民族的多民族共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。”“中華民族多元一體”這一論斷，為鑄牢中華民族共同體意識提供了有力的理論支撐。中華民族共同體意識內(nèi)蘊(yùn)著命運(yùn)共同體意識，56個民族作為一個共同體，其前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。中華民族大家庭成員之間命運(yùn)相連，民族與民族之間的良性互動，有助于不斷增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)而促進(jìn)形成國家凝聚力。實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族共同的利益追求。共同的利益追求，是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的“鑰匙”。“中華民族共同體意識”是由“中華民族共同體”和“意識”兩個核心概念組合而成?！爸腥A民族共同體”是一種客觀存在，而“意識”屬于思想觀念層面，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，是對“中華民族共同體”客觀存在的主觀認(rèn)知。中華民族共同體意識的形成具有主觀性，但在社會實(shí)踐活動中具有一定的能動性，是對中華民族共同體的認(rèn)知、評價、認(rèn)同的過程，從而表達(dá)出一定的情感并做出相應(yīng)的行為。因此，中華民族共同體意識是在中華民族共同體建設(shè)的過程中形成的中華民族共同心理意識，即對中華民族的認(rèn)同度和對中華民族所產(chǎn)生的民族責(zé)任感。鑄牢中華民族共同體意識意味著以中華民族的“共同性”為凝聚力量，秉持共同的善的價值理念，能動地推動中華民族共同體建設(shè)得更加美好。中華民族共同體意識關(guān)注各族人民的生存價值和生活意義，這是中華民族共同體的內(nèi)在規(guī)定。梁漱溟說：“一個民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽?！敝腥A民族共同體意識的培育需要從兩方面入手：一是從中華民族的歷史根脈中繼承和發(fā)展，在中華民族歷史發(fā)展的過程中，積淀下來的民族生存智慧、價值取向、內(nèi)生發(fā)展精神動力等共同的精神財(cái)富需要我們不斷地傳承和創(chuàng)新；二是從新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐出發(fā)，不斷創(chuàng)新中華民族發(fā)展所需的積極價值觀念，思維方式、規(guī)則規(guī)范。在推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的具體實(shí)踐活動中，培育理性精神和公共精神，處理好人與人，人與社會，人與自我的關(guān)系，這就需要發(fā)揮社會主義核心價值觀的積極引領(lǐng)作用，使中華民族共同體整體精神得以提升。中華民族共同體意識不能只停留在“意識”層面，而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢。一方面，各族人民要不斷加強(qiáng)交往、交流、交融。鑄牢各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定的鋼鐵長城，匯聚起中華民族的磅礴偉力。另一方面，以中華民族的偉大復(fù)興凝聚力量，鑄牢中華民族共同體意識。把國家的奮斗目標(biāo)、民族的向往追求、人民的美好期盼融為一體，體現(xiàn)了偉大的國家情懷、民族情懷、人民情懷，凸顯了中華民族共同體意識的實(shí)踐智慧。（摘編自權(quán)麟春《中華民族共同體意識的理論建構(gòu)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要搞好新時代黨的民族工作，就必須樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。B．中華民族共同體意識是對我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情的客觀反映。C．各民族良性互動有助于增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)形成國家凝聚力，是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的“鑰匙”。D．以中華民族的“共同性”為凝聚力量，關(guān)注各族人民的生存價值，這是中華民族共同體意識的內(nèi)在規(guī)定。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要從理論依據(jù)、培育路徑等方面，闡述了中華民族共同體意識形成的一些基本道理。B．文中引用梁漱溟的話，論證了培育中華民族共同體意識必須要從中華民族的歷史根脈中繼承?！盋．文章側(cè)重于從“實(shí)踐”層面對鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行了探討分析，思路清晰。D．文章末段，從各族人民加強(qiáng)交往、交流、交融等兩方面闡述了如何堅(jiān)持和鑄牢中華民族共同體意識形成。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族的多元一體格局。是指一體包含多元，多元組成一體，兩者密不可分，一體是主線、動力和根本，多元是形態(tài)、要素和方向，兩者辯證統(tǒng)一。B．中華民族共同體意識是在中華民族共同體建設(shè)的過程中形成的，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是共同體意識的應(yīng)有內(nèi)涵。C．中華民族共同體意識的形成具有主觀性和能動性，這在中華民族共同體的認(rèn)知、評價、認(rèn)同的過程中具有決定性作用。D．在新時代中國特色社會主義時期，我們不能依賴意識層面來培育中華民族共同體意識，而應(yīng)從實(shí)踐層面去不斷堅(jiān)持和鑄牢。【答案】1．C

3．C

3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“各民族良性互動”“是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的‘鑰匙’”錯誤。文中只是說“共同的利益追求，是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的‘鑰匙’”，共同的利益追求是指實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，選項(xiàng)張冠李戴。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“文章側(cè)重于從‘實(shí)踐’層面”錯誤。結(jié)合“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本，精神力量之魂”“中華民族共同體意識內(nèi)蘊(yùn)著命運(yùn)共同體意識”“中華民族共同體意識是在中華民族共同體建設(shè)的過程中形成的中華民族共同心理意識”“中華民族共同體意識不能只停留在‘意識’層面，而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢”等分析，文章前六段都強(qiáng)調(diào)“意識”，應(yīng)是側(cè)重于從“意識”層面闡述。故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“一體是主線、動力和根本，多元是形態(tài)、要素和方向”錯誤，結(jié)合“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”分析，一體是方向，多元是動力，兩者錯置。C．“中華民族共同體意識的形成具有主觀性和能動性……具有決定性作用”錯誤。結(jié)合“‘中華民族共同體’是一種客觀存在，而‘意識’屬于思想觀念層面，‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已’……從而表達(dá)出一定的情感并做出相應(yīng)的行為”分析，起決定性作用的不是主觀性和能動性，而是客觀存在，文中說“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。D．“我們不能依賴意識層面來培育中華民族共同體意識”說法錯誤，結(jié)合“中華民族共同體意識不能只停留在‘意識’層面，而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢”分析，文中是說不能只停留在意識層面。故選B。十一、（2023春·廣西·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國文學(xué)中，用美人香草比興寄托，這種傳統(tǒng)可以追溯到《離騷》?！懊廊讼悴荨边@個詞就是東漢王逸對屈原《離騷》所作的一種藝術(shù)概括，他在《離騷經(jīng)序》中說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞，靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣，虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人?！弊屑?xì)研究，《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，其實(shí)有兩種不同的情況：一種情況是屈原以自己本來的男性面貌出現(xiàn)，上下求女。他所追求的都是神話中的女性，所用的典故也都和男女愛情有關(guān)。他先追求洛水女神宓妃，但發(fā)現(xiàn)她淫游無禮，于是改求其他的女子。他想追求有娀之美女，即帝嚳之妃，名叫簡狄的。想請鴆鳥做媒，又想請雄鳩做媒，覺得都不合適。自己前去又怕失禮。相傳簡狄吞食了鳳凰之卵，生下契，即商人的始祖。屈原說鳳凰既然已經(jīng)受了帝嚳的請托，恐怕高辛（即帝嚳）已經(jīng)先追求到了，于是只好作罷。正在徘徊猶豫的時候，又想到了有虞的兩個女兒，就是有虞之二姚。有虞是國名，舜的后裔，姚姓。少康是夏侯相之子，傳說少康逃到有虞國時，有虞就把兩個女兒嫁給了他。后來他中興了夏朝。屈原說要趁著少康還沒有成家時，先聘定有虞之二姚。但是他所找的媒人既沒有能力，口才也不好，恐怕還是不能成功。屈原寫求女，從字面看來是對愛情的追求，但實(shí)際上是政治的訴求。且看他的這幾句：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤?！彼选伴|中”也就是美女們和哲王連在一起來說，證明所謂求女乃是一種政治的訴求，而求女不成則象征著政治訴求的失敗?！峨x騷》中這種情況即以男子的身份追求女性，象征某種政治的訴求，已經(jīng)成為后代文學(xué)中常用的比興寄托。這與漢代的儒生對《詩經(jīng)》的解釋有很大關(guān)系。他們解釋《詩經(jīng)》里的愛情詩，往往穿鑿附會，尋找政治寄托微言大意。連類及之，解釋《離騷》和其他的詩歌當(dāng)然也會尋求寄托。從此，寫詩的人筆下的求女，有時并不真的是求女，而是別有寓意；解詩的人遇到一首美人香草愛情相思的作品，也往往要從字里行間找出一些比興寄托微言大意，這已經(jīng)成了中國古典詩歌的一種傳統(tǒng)。有了這種傳統(tǒng)，作詩的人多了一些曲折的表現(xiàn)手法，增加了詩歌的含蓄性；解詩的人則多了一種眼光，往往從詩里找出一些言外之意。《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻，另一種情況更值得注意，這就是屈原把自己女性化，自比為操行高尚的美女，并把自己和懷王的關(guān)系明確地比作男女之間的愛情關(guān)系。他和懷王有某種約定，因?yàn)閯e人嫉妒自己的美貌進(jìn)了讒言，而遭到懷王的疏遠(yuǎn)。詩里抒寫了自己那種類似失戀的感情：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”錢鍾書《管錐編》說：“夫不論所喻為誰，此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者，乃女也，‘眾女嫉余之蛾眉兮’，又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也?！薄峨x騷》中這種寫法，即以失寵之女性自居，比喻政治上的失意，在屈原其他的作品中也可以得到印證，如“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。昔君與我成言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《抽思》），“妒佳冶之芬芳兮，嫫