中國(guó)文化概論完整筆記張岱年

中國(guó)文化概論筆記

張岱年緒論1、中國(guó)古代文化的概念文：五色交錯(cuò)的紋理。引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)及其載體一文物典籍?；焊淖?、化育。引申為通過(guò)教育使人得到改變，文明程度提高。文化：精神領(lǐng)域內(nèi)的文治教化。即用道德倫理、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教育、改造人群。引申為統(tǒng)治階級(jí)所使用的所有文治教化的設(shè)施。包括禮樂(lè)、典章制度等。2、文化的概念所謂文化，指人類(lèi)群體在適應(yīng)自然進(jìn)而改造自然和改造自身的社會(huì)活動(dòng)中的方式方法及其產(chǎn)物。就其是方式方法而言，它表現(xiàn)出歷時(shí)動(dòng)態(tài)性和共時(shí)多樣性；就其是產(chǎn)物而言，它表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性。它的核心是人的行為方式、價(jià)值體系；符號(hào)是它借以傳承的載體。z廣義文化，著眼于人與動(dòng)物、社會(huì)與自然的差異，也即人類(lèi)所有一切活動(dòng)（物質(zhì)的、精神的）及其成果——“大文化”z狹義文化，僅指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果一“小文化”3、文化的結(jié)構(gòu)兩分法：物質(zhì)和精神或技術(shù)體系與價(jià)值體系三分法：物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)四分法：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化（重點(diǎn)）4、梁漱溟的學(xué)術(shù)分類(lèi)梁漱溟在其《東方學(xué)術(shù)概論》指出，人類(lèi)學(xué)術(shù)無(wú)非研究三個(gè)問(wèn)題：第一，人對(duì)物的問(wèn)題。人類(lèi)征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。第二，人對(duì)人的問(wèn)題。人與人相處，產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。第三，人對(duì)己的問(wèn)題。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。最后一點(diǎn)，我們今天在學(xué)科分類(lèi)上稱(chēng)作人文科學(xué)5、文化的幾個(gè)特點(diǎn)（1）文化的民族性和普同性各個(gè)民族大多有自己的民族心理、思維方式、審美特征、宗教信仰，等等，體現(xiàn)了文化的民族性。各個(gè)不同民族有很多文化現(xiàn)象是共同的，發(fā)展的方向也大體相似。表明了文化的'趨同”（普同）性。人類(lèi)文化是各民族共同組成、共同發(fā)展的成果。（2）文化的時(shí)代性和相對(duì)性在時(shí)間上，文化是繼承的，累積的，發(fā)展的，體現(xiàn)了文化的時(shí)代性。所以對(duì)文化的評(píng)判應(yīng)該放到具體的時(shí)代中。在空間上，不同種族文化具有自己的特點(diǎn)和發(fā)展階段，體現(xiàn)了文化的相對(duì)性。所以不同質(zhì)文化整體之間無(wú)法進(jìn)行優(yōu)劣高下的比較，不能用一種文化觀(guān)念作為評(píng)判另一種文化的標(biāo)準(zhǔn)。6、中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神(1)、以人文為主以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)?？隙ㄈ嗽谔斓亻g的崇高地位，注重人的主體精神。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)都是指向人，指向人生。所以可以說(shuō)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)就是人學(xué)。(2)、以“天人合一”為終極目標(biāo)把對(duì)人生的熱愛(ài)推及家庭、民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)，并進(jìn)而推及宇宙萬(wàn)物。7、本章思考題z你認(rèn)為“文化”該如何定義？z“文化”和“文明”的關(guān)系怎樣？z試用“文化具有民族性”評(píng)價(jià)“全盤(pán)西化論”第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境第一節(jié)地理環(huán)境與文化的關(guān)系一、地理環(huán)境是文化發(fā)生發(fā)展的自然基礎(chǔ)1、地理環(huán)境，包括兩個(gè)主要方面：自然地理環(huán)境：氣候、氣溫、地形、地貌、水文、植被、水陸分布等等；人文地理環(huán)境：疆域、政區(qū)、民族、人口、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等等，前者是更為基礎(chǔ)的因素。2、地理環(huán)境是人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)所和舞臺(tái)。人類(lèi)的一切活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，還是政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)都必須在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行。3、地理環(huán)境是人類(lèi)活動(dòng)得以進(jìn)行的保證。人類(lèi)的生活資料來(lái)自自然，人類(lèi)勞動(dòng)對(duì)象也是自然。4、人本身就是自然的產(chǎn)物。生存和發(fā)展都要受自然法則的約束。二、地理環(huán)境的影響并非絕對(duì)、單一1、地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化的影響，取決于人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。2、地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化的影響不是直接的，而是通過(guò)若干中介。3、地理環(huán)境一旦對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生影響，也就同時(shí)被人類(lèi)所改造，成為人類(lèi)文化的一部分。第二節(jié)中國(guó)地理環(huán)境的基本特征一、內(nèi)部環(huán)境地域遼闊，回旋余地大氣候類(lèi)型完備、地形地貌類(lèi)型繁復(fù)農(nóng)耕地理和游牧地理界限清晰二、周邊環(huán)境東臨大海、太平洋，對(duì)古代中國(guó)人是一個(gè)未知的世界，難知的世界。與歐洲大陸面對(duì)的海洋大異其趣。北方有戈壁、亞寒帶原始森林圍護(hù)西北是沙漠、鹽原、雪山橫亙西南更有高原壁立這些既是古代中國(guó)人抵御外來(lái)侵略的屏障，也是難以逾越的交通障礙第三節(jié)地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響一、對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響.由于土地、氣溫、雨水等條件較好，所以較早形成農(nóng)業(yè)社會(huì)，使文化發(fā)展較早、較快。.盡管也有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的沖突和融會(huì)，但由于農(nóng)業(yè)人口始終占有數(shù)量上的多數(shù)和文化上的優(yōu)勢(shì)，所以農(nóng)業(yè)文化始終占主導(dǎo)地位。.由于疆域遼闊，跨緯度大，所以局部自然環(huán)境的變動(dòng)，并不能影響總體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使文化的延續(xù)有了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。.由于受周?chē)牡乩碚系K的保護(hù)，文化得以獨(dú)立發(fā)展，長(zhǎng)期延續(xù)。二、對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響1、由于地形地貌繁復(fù)，地理特征多樣，造成文化多樣。2、有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的不同。農(nóng)業(yè)文化中也有中原文化、吳越文化、楚文化、巴蜀文化等區(qū)別。3、各種文化區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式、觀(guān)念形態(tài)不同，且接受外界影響的程度也不同。三、對(duì)開(kāi)放和封閉的影響1、相對(duì)封閉的環(huán)境，使中國(guó)文化獨(dú)自完成文明發(fā)生期（與其他文明的比較）。2、形成中國(guó)獨(dú)特的表意文字、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、思維方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，自成體系，與西方大異其趣。3、使中華文化沒(méi)有斷層，保持鮮明的民族特色，具備前后遞進(jìn)、陳陳相因的延續(xù)性。4、長(zhǎng)期隔離和文化發(fā)展水平高，造成自我中心意識(shí)。第四節(jié)中國(guó)的疆域和行政區(qū)劃一、先秦的州、服制1、五服：夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。2、九州：《尚書(shū).禹貢》：冀、豫、青、徐、荊、揚(yáng)、兗、雍、梁；二、秦漢：郡縣制1、春秋時(shí)期，各大諸侯國(guó)設(shè)縣；末年，各諸侯國(guó)在邊地設(shè)‘郡"，面積比郡大。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)，郡下設(shè)縣。3、秦滅六國(guó)，推行郡縣制，全國(guó)分為36郡8，郡下轄縣。三、魏至隋：州制1、西漢分全國(guó)為十三刺史部，又稱(chēng)十三部州；東漢，州成為事實(shí)上的一級(jí)行政區(qū)劃。2、三國(guó)魏正式形成三級(jí)體制。3、隋開(kāi)皇三年（583），取消郡編制，煬帝大業(yè)三年（607）改州為郡，恢復(fù)兩級(jí)編制。四、唐宋：道（路）制1、唐貞觀(guān)元年（627），劃全國(guó)為10道；開(kāi)元21年（733），分為15道（方鎮(zhèn)）。本為監(jiān)察機(jī)構(gòu)，安史之亂后，逐漸成為形政機(jī)構(gòu)。2、宋太宗時(shí)，全國(guó)設(shè)21路。本為督征、運(yùn)送財(cái)賦的財(cái)政區(qū)。路下設(shè)府（州）。3、基本同時(shí)的遼、金則分別使用道和路。下一級(jí)基本都是府或州，再下一級(jí)是縣。五、元明清：行省制1、魏晉時(shí)，有省的稱(chēng)呼，只是中央的官署名稱(chēng)；隋文帝時(shí)曾經(jīng)設(shè)過(guò)行??；金設(shè)過(guò)行尚書(shū)省。2、元在中央設(shè)中書(shū)省，在地方設(shè)若干行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)行省或省，作為朝廷中書(shū)省在外地的代理機(jī)構(gòu)。平宋以后成為第一級(jí)行政區(qū)劃。省下轄路，路下轄府或州，再下轄明代將省改為布政使司，分全國(guó)為兩京13布政使司（俗稱(chēng)13?。?，下轄府，府下轄州，州下轄縣。3、清代基本沿襲明代，最高一級(jí)稱(chēng)省，只是撤銷(xiāo)了州一級(jí)。邊境地區(qū)設(shè)將軍、都統(tǒng)、辦事大臣，清末，將原來(lái)的一些將軍轄區(qū)改為省。4、清代在省和府之間還有道，多屬于監(jiān)察區(qū)或軍事區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)。第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第一節(jié)、中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體一農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)一、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的進(jìn)程發(fā)祥于黃河中游流域：生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，黃土松軟①4?5千年前：原始種植業(yè)普遍出現(xiàn)；兩種類(lèi)型；兼營(yíng)家畜飼養(yǎng)、采集漁獵，有的還以畜牧為主。②夏商西周：耕作區(qū)日益擴(kuò)大，游牧業(yè)被擠向西北、北方。③春秋戰(zhàn)國(guó)：進(jìn)入新階段，鐵器、牛耕的出現(xiàn)；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)后期，農(nóng)業(yè)重心開(kāi)始南移。④秦和西漢：種植業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)。⑤東漢末?南北朝：農(nóng)業(yè)重心南移，特別是江南，水利的興修，北方先進(jìn)技術(shù)的傳入。⑥隋唐五代：初期南北的種植業(yè)都有發(fā)展，西北的游牧業(yè)的發(fā)展。中期后，“賦之所出，江南為多”、“蘇湖熟，天下足”。⑦五代十國(guó)：黃河流域進(jìn)一步遭破壞，北方日益依賴(lài)南方。⑧兩宋：北方人第二次大規(guī)模南遷。二、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)農(nóng)業(yè)成就突出，持續(xù)而不中斷種植業(yè)為主、畜牧業(yè)比重低勞動(dòng)集約型，精耕細(xì)作，和歐洲的資本集約型不同第二節(jié)、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)思想第三節(jié)、農(nóng)耕文化與游牧文化的對(duì)壘和融合一、農(nóng)耕民族的特性：追求和平與穩(wěn)定；起居有衡；安土重遷；防御性。兵農(nóng)分離；包容心態(tài)二、游牧民族的特性：天性善戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略；遷徙無(wú)度；游牧文化濃厚。第四節(jié)、傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響一、影響的具體表現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟性與中國(guó)文化的凝重性二、中國(guó)文化中的若干農(nóng)業(yè)文明特征1、重入世務(wù)實(shí)，輕玄想思辯的民族精神——一份耕耘一份收獲（李澤厚稱(chēng)之為實(shí)用理性）。宗教精神不發(fā)達(dá)；對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的重視；女屯思辯性學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)；2、整體把握、直覺(jué)體悟、經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)式的認(rèn)知方式和思維方式3、天亦有情、天人合一的宇宙觀(guān)4、集權(quán)主義和民本主義的相反相成5、中庸之道的處事哲學(xué)6、安土樂(lè)天、知命知足的生活情趣三、本章思考題z為什么有人說(shuō)“中國(guó)文化是農(nóng)業(yè)文化”？z中國(guó)文化所植根的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了什么影響？z試舉現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象一例說(shuō)明農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的影響第三章中國(guó)文化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及政治制度第一節(jié)、中國(guó)古代的宗法制度一、宗法制度的內(nèi)容1、嫡長(zhǎng)子繼承制。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。2、封建（封邦建國(guó)）制。帝王以爵位、土地分封給子弟叔侄及異姓之功德卓著者，為諸侯，使之在其分封的疆域內(nèi)建立邦國(guó)，世襲統(tǒng)治。3、宗廟祭祀制度。宗廟祭祀制度是體現(xiàn)“尊祖敬宗”的最好形式。二、宗族：同一父系的人群聚而居，有著共同的土地財(cái)產(chǎn)、祖廟、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等這樣一個(gè)血緣群體。三、“宗法”制度：指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜、尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。四、產(chǎn)生宗法制度的原因①與世隔絕、聚族而居的生活方式，使血緣家族的社會(huì)組織形式長(zhǎng)期保留下來(lái)。②中國(guó)的氏族社會(huì)解體不充分。五、大宗的地位尊崇主持祭祀。掌管本宗的財(cái)產(chǎn)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)對(duì)宗族成員有教導(dǎo)權(quán)和懲罰權(quán)禮法上的特權(quán)。享嗣：無(wú)后必為置后；享祀：死后族人為其服齊衰三月（母、妻死后同享此禮）；享祿：祿位世襲六、喪服制：人死后宗（家）族人為其服喪的制度衣服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻喪期：斬衰三年；齊衰有三年、一年執(zhí)杖（杖期）、一年不執(zhí)杖（不杖期）、三月之別。后來(lái)只分為一年、五月、三月；大功9個(gè)月；小功5個(gè)月；緦麻3個(gè)月。七、嫡長(zhǎng)子繼承制及大、小宗區(qū)分的目的在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起有序的社會(huì)組織形態(tài)王位和家族權(quán)力的繼承有章可循，不致因人為的因素造成紛爭(zhēng)、禍亂。八、分封的兩個(gè)目的.是落實(shí)宗法制度的一個(gè)具體措施，使血緣關(guān)系有了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)，從而更牢靠。.作為保護(hù)王室的屏障。九、周朝以前，天子五廟：G考廟——父廟G王考廟——祖父廟G皇考廟——曾祖父廟G顯考廟——高祖父廟G太祖廟（太廟）——始祖以下，高祖以上各代祖先的神主第二節(jié)、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征一、社會(huì)權(quán)力 家天下1、嫡長(zhǎng)子繼承制的家天下整個(gè)社會(huì)權(quán)利掌握在一個(gè)家族之手，社會(huì)的更替只是家族的更替。一部中國(guó)史就是一部家族統(tǒng)治史。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的更換天定。2、封國(guó)制度：歷代封國(guó)（王）從未停止。二、社會(huì)細(xì)胞——家族自西周直至民國(guó)，家族始終是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要細(xì)胞。族權(quán)有嚴(yán)密的、固定的組織形式族權(quán)與地方政權(quán)結(jié)合族權(quán)與國(guó)家政權(quán)結(jié)合4、族權(quán)往往承擔(dān)地方政權(quán)的功能，甚至所發(fā)揮的功能大于地方政權(quán)附一：宗族之功用與職能.崇祖祭祖；.調(diào)解裁判；.治安與自衛(wèi)；.教育;.生產(chǎn)生活互助；.經(jīng)營(yíng)宗族財(cái)產(chǎn)；附二：宗族在政治、法律上的關(guān)系.政治上，宗族集結(jié)必然形成自己獨(dú)特的政治地位。.法律上，宗族成員因血緣法理而聯(lián)系在一起。三、社會(huì)組織——家國(guó)同構(gòu)中國(guó)歷史上的奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家始終是父系家長(zhǎng)制的擴(kuò)大和延伸?！凹?、天下（國(guó)）同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、天下（國(guó)家）在結(jié)構(gòu)上的同一性。修齊治平，齊家是治國(guó)的前提天下（國(guó)家）是家的放大，是“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。社會(huì)倫理、國(guó)家倫理都是從家族倫理演繹而來(lái)的。附一：避諱方法有三：①改字②空字③缺筆附二：謚號(hào)：帝王或有一定地位的人死去后，后人給予的帶評(píng)判性質(zhì)的名號(hào)。如漢文帝、晉靈公、隋煬帝、楚懷王等廟號(hào)：帝王死后，立廟奉祀是時(shí)追尊的名號(hào)。常用“祖”、“宗”字樣。如唐高宗、宋太祖等。唐代開(kāi)始才“無(wú)帝不宗”。第三節(jié)、職官設(shè)置與政治文化一、歷代官制簡(jiǎn)述先秦周禮中的三公：太師、太保、太傅秦漢的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫東漢的變化于三公之上設(shè)太師、太傅、太保，作為榮譽(yù)頭銜秦漢的地方官郡有守，漢稱(chēng)太守；縣有令。東漢末，本為監(jiān)察區(qū)劃的州成為行政區(qū)劃，其長(zhǎng)官刺史成了集行政、軍事、監(jiān)察大權(quán)于一身的地方大員。魏晉南北朝的過(guò)渡：基本沿襲秦漢三國(guó)魏，改丞相為司徒；三公為太尉、司徒、司空，只是空銜；設(shè)立中書(shū)省，行秘書(shū)職責(zé)；設(shè)立御史臺(tái)，主管為御史中丞，不再相當(dāng)于副宰相。晉設(shè)“八公”：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍。前面加“錄尚書(shū)事”頭銜方可攬朝政大權(quán)；改侍中寺為門(mén)下省。南朝改尚書(shū)臺(tái)為尚書(shū)省。至此，三省之名基本成型。北魏孝文帝改制，設(shè)三師、二大、三公、三省隋唐三省六部制：三省：中書(shū)（隋稱(chēng)內(nèi)史、內(nèi)書(shū)）省；門(mén)下??；尚書(shū)省六部：吏部；戶(hù)部；禮部；兵部；刑部；工部。九寺、五監(jiān)：基本都是皇家事務(wù)處理御史臺(tái)：最高監(jiān)察部門(mén)，下設(shè)三院：臺(tái)院：侍御史為長(zhǎng)官。糾察百僚，彈劾不法；審判皇帝特命案件殿院：殿中侍御史為長(zhǎng)官。糾察朝廷上的種種失儀、失禮之處察院：監(jiān)察御史為長(zhǎng)官。監(jiān)察地方官吏及尚書(shū)省的六部。三院分工明確，說(shuō)明中國(guó)封建社會(huì)的監(jiān)察制度已經(jīng)成熟。地方官制：安史之亂前，是州（府）、縣二級(jí)制，安史之亂后，主要是道、州、縣三級(jí)制唐代的都督府、都護(hù)府、節(jié)度使：軍長(zhǎng)；少數(shù)民族及邊疆；藩鎮(zhèn)宋代的二府制：設(shè)中書(shū)門(mén)下為宰相辦公機(jī)構(gòu)；設(shè)樞密院掌管全國(guó)軍務(wù)。稱(chēng)‘二府”。設(shè)鹽鐵、度支、戶(hù)部三司。設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得過(guò)問(wèn)。遼金元官制遼的北面官和南面官金、元實(shí)行一省（金一尚書(shū)??；元一中書(shū)省）制二、中國(guó)古代官制的特點(diǎn)z體系完整得很早z政府組織文治化z權(quán)力機(jī)構(gòu)互相制衡z中央集權(quán)嚴(yán)重z官員越來(lái)越冗繁z皇帝和朝臣既矛盾又調(diào)和第四節(jié)選官制度與科舉一、隋唐以前之選官與考試z原始氏族社會(huì)的民主推舉制及王權(quán)世襲的萌芽（舜、禹、啟）z奴隸社會(huì)的世卿世祿制、西周的選士制z春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)不拘一格用人才z兩漢的察舉和征辟、任子、鄉(xiāng)閭評(píng)議z魏晉南北朝的九品中正制二、隋唐至宋的科舉選官z隋煬帝大業(yè)年間設(shè)置進(jìn)士科，以文學(xué)取士，為科舉之濫觴z科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明算、明書(shū)等z宋代的“三舍法”z元人的“左榜”（漢人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）三、明清的科舉選官z預(yù)備性考試（經(jīng)縣試、府試取得童生身份）后實(shí)行三級(jí)考試z院試：在府城或州治所舉行。歲試和科試，中者稱(chēng)“生員”，俗稱(chēng)秀才z鄉(xiāng)試：在各省城舉行。三年一次。中者稱(chēng)舉人，取得參加會(huì)試和做官的資格z會(huì)試：鄉(xiāng)試次年2、3月，在京城貢院舉行。中者稱(chēng)貢士。新貢士須通過(guò)復(fù)試分出3等，對(duì)授官很有作用。z殿試：4月份舉行。中者統(tǒng)稱(chēng)“進(jìn)士”。出榜分為三甲：一甲三名，為“賜進(jìn)士及第”；二甲若干，為“賜進(jìn)士出身”；三甲若干，為“賜同進(jìn)士出身”。第四章中國(guó)文化發(fā)展歷程第一節(jié)小兒時(shí)節(jié)一、中國(guó)人的起源1、南方古猿：其早期類(lèi)型屬于從猿到人的過(guò)渡階段中的晚期代表，已是早期人科的成員。生活在距今約400萬(wàn)年至100萬(wàn)年之間。湖北建始縣洞穴堆積遺址中發(fā)現(xiàn)四枚牙齒，被認(rèn)為是屬于南方古猿。2、直立人：已跨過(guò)了人的門(mén)檻。生存于距今200萬(wàn)到20萬(wàn)年之間。相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代初期。中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)直立人遺址最多的國(guó)家。元謀人（云南省元謀縣上那蚌村附近）生活在距今170萬(wàn)年前。使用石器。主要靠狩獵和采集野果為生。已經(jīng)有使用火的能力。這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的用火的遺跡。藍(lán)田人，距今100萬(wàn)至115萬(wàn)年之前。北京人，距今五、六十萬(wàn)年至三、四十萬(wàn)年。長(zhǎng)江流域的和縣人（安徽），比北京人更晚一點(diǎn)；鄖縣人（湖北）。東北地區(qū)的廟后山人（遼寧本溪），相當(dāng)于北京人的晚期。這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最北部的直立人遺址。3、早期智人：又稱(chēng)古人，生活于距今大約20萬(wàn)年前至4萬(wàn)年前?？脊艑W(xué)上相當(dāng)于舊石器時(shí)代中期。長(zhǎng)江流域的長(zhǎng)陽(yáng)人；東北的鴿子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；東南的馬壩人等。黃河流域的許家窯人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）；文化特點(diǎn)：制作的石器更為精良；已經(jīng)有了磨制的工具；有了較高的管理火的能力；狩獵所占的比重更大。4、晚期智人：生活在距今大約4萬(wàn)到1萬(wàn)年之間?？脊艑W(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。其遺址在我國(guó)全國(guó)各地幾乎都有發(fā)現(xiàn)。東北的閻家崗人；黃河流域的山頂洞人、峙峪人；西南的柳江人、麗江人、資陽(yáng)人等等。文化特點(diǎn)：制造工具打、磨、鉆；能造較復(fù)雜的工具；能人工取火；制作裝飾品；用骨針縫制獸皮衣服；能進(jìn)行雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)活動(dòng)；值得注意的是，已經(jīng)有了原始宗教信仰，如對(duì)死人進(jìn)行埋葬，并在他們身上灑上赤鐵礦石粉末?？偨Y(jié)：體質(zhì)越來(lái)越表現(xiàn)出蒙古人種的特征。事實(shí)說(shuō)明，“中國(guó)文化西來(lái)”說(shuō)是不正確的。中華大地豐富的古人類(lèi)化石及其體質(zhì)特征說(shuō)明，這里應(yīng)是蒙古人種的故鄉(xiāng)。二、中國(guó)早期人的發(fā)展1、新石器時(shí)期：以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)作為標(biāo)志，人類(lèi)進(jìn)入了新石器時(shí)期。由完全依賴(lài)自然賜予的采集經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)的發(fā)展，也經(jīng)歷了從母系氏族到父系氏族的飛躍。在新石器晚期已呈現(xiàn)出氏族公社走向崩潰，私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)分化已有了萌芽發(fā)展的趨勢(shì)。2、新石器文化：目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已經(jīng)是遠(yuǎn)離發(fā)生階段的較發(fā)達(dá)的粟作物農(nóng)業(yè)文化。根據(jù)它們的年代、文化面貌、以及它們之間的繼承性和相互關(guān)系，可以歸納出它們的特點(diǎn)是：既是多元的區(qū)域性發(fā)展，又具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。3、新石器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成體系的是仰韶文化、良渚文化、龍山文化。4、新石器時(shí)期的文化特點(diǎn)：物質(zhì)文化：農(nóng)作物除了粟以外，還出現(xiàn)了黍和稻。規(guī)模較大的家畜飼養(yǎng)。工具的使用上，已大量出現(xiàn)銅器，不僅有青銅，還有錫銅合金。有了紡織業(yè)，其主要原料是麻、葛。有了較大規(guī)模的村落，較大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥為主，墻壁上涂料。精神文化：有了原始藝術(shù)，有構(gòu)圖復(fù)雜、富有寓意的成幅的畫(huà)作。較講究的裝飾品，如良渚文化中的大量的玉器。裴李崗、半坡遺址出現(xiàn)的陶塑藝術(shù)品。形成了原始宗教和原始崇拜。如太陽(yáng)崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（圖騰）崇拜等。以物、牲畜或人作殉葬。有了階級(jí)劃分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。三、上古神話(huà)傳說(shuō)中的中國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)及有關(guān)子書(shū)記載，現(xiàn)代人把中華民族的始祖分為三大集團(tuán)：位于黃河上游、中游以及北方的華夏集團(tuán)；位于黃河下游及淮河流域的東夷集團(tuán)；位于長(zhǎng)江流域的苗蠻集團(tuán)。附：三皇、五帝三皇（幾種不同說(shuō)法）：天、地、人（天、地、泰）；伏羲、祝融、神農(nóng)《禮.號(hào)謚記》，《孝經(jīng)鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。）；伏羲、女?huà)z、神農(nóng)《春秋運(yùn)斗樞》）；燧人、伏羲、神農(nóng)《尚書(shū)大傳》，《禮.含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說(shuō)而以燧人居中）；伏羲、神農(nóng)、黃帝（皇甫謐《帝王世紀(jì)》）五帝有三種說(shuō)法：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜第二節(jié)人文初成——殷商、西周一、殷商的鬼神文化1、夏代文化特色：風(fēng)俗尚黑2、商代文化成就青銅器大量使用；殷商西周被稱(chēng)作“青銅時(shí)代”，因?yàn)樵谝笊涛髦?，人們已?jīng)很好地掌握了青銅的冶煉、鑄造技術(shù)，器具種類(lèi)、制作式樣及工藝水平都達(dá)到相當(dāng)高的程度。農(nóng)業(yè)上，各種作物品種齊全，后來(lái)所說(shuō)的“六谷”已經(jīng)基本齊備。已采用牛耕。手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。殷墟發(fā)現(xiàn)石工、玉工、骨工、銅工集中工作的場(chǎng)所。陶器有全身上釉的，為以后瓷器的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。有比較成體系的國(guó)家機(jī)器天文歷法很有成就，有明確的紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)法使用貨幣文字的大量使用?，F(xiàn)代人對(duì)殷商研究的成果，大部分根據(jù)甲骨文。3、商代思想文化特色商代最大的特色，就是特別重視鬼神。所以可以稱(chēng)作“神本文化”。國(guó)家的政治行為和國(guó)王的行動(dòng)，都要向鬼神請(qǐng)示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有專(zhuān)門(mén)的人員——巫史。打交道的手段就是卜（龜卜）筮（占筮）。4、鬼神地位重要表現(xiàn)之二祭祀活動(dòng)頻繁，規(guī)模盛大。祭祀所用牲畜一次達(dá)四五百頭。二、周人的人本文化1、三監(jiān)：周滅商后，分商地為三部，封武庚為諸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）監(jiān)視、管束他們，稱(chēng)“三監(jiān)”。2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的關(guān)系換成了注重人和人的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新。”殷人把天下臣民看作天子一人的財(cái)產(chǎn)，國(guó)王對(duì)他們有任意處置的權(quán)力。而周人則把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保護(hù)他們。比較而言，周人更重視如何治理臣民，使他們能夠更好地生存。如果說(shuō)周人的實(shí)行的是“人本主義”，那么這種“人本主義”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)“民”的重視，一是對(duì)人與人的關(guān)系的重視。在制度層面上：實(shí)行宗法制、分封制。在觀(guān)念層面上：禮樂(lè)文化（制禮作樂(lè)）。3、周人的禮樂(lè)所謂“禮樂(lè)”：傳說(shuō)為周公所制，其主要內(nèi)容今天我們可以從《周禮》、《儀禮》兩書(shū)中見(jiàn)到。實(shí)際上這是一整套政治文化制度，包括行為文化、觀(guān)念文化等各個(gè)方面。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，又可分為形式和實(shí)質(zhì)兩個(gè)側(cè)面。4、禮樂(lè)的形式：就是各種禮節(jié)和儀式。從天子、諸侯，直到庶民，大到國(guó)家大事（祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)），小到每一個(gè)人的吃飯、穿衣，不同的人在不同的場(chǎng)合都有符合自己身份的行為規(guī)范。這樣就在任何場(chǎng)合，做任何事情，都可反映出一個(gè)人的身份，體現(xiàn)出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、貴賤、上下的等級(jí)差別來(lái)。共有五類(lèi)，稱(chēng)“五禮”（吉、軍、賓、嘉、兇）。禮不光是對(duì)人的，還有對(duì)神的，對(duì)鬼的。所以說(shuō)，禮是為了處理人與神、人與鬼、人與人的關(guān)系而制定出來(lái)的。5、禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：親親、尊尊。其主旨是“別貴賤、序尊卑”，以保證君主一家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威。6、禮儀成為制度：學(xué)者們都認(rèn)為，禮儀成為制度，系統(tǒng)而又完備起來(lái)，是在西周。7、六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)三、周文化對(duì)后世的影響.倫理道德精神成為中國(guó)文化精神中的主流；.儒家文化繼承的就是周的禮樂(lè)文化；.“天命靡常，唯德是輔”、“敬天保民”形成后世的德治主義、民本主義、憂(yōu)患意識(shí)。總結(jié)：范文瀾據(jù)此總結(jié)，夏人為“尊命文化”，殷人為“尊神文化”，周人為“尊禮文化”。尊禮文化是對(duì)人的地位的承認(rèn)，可以說(shuō)是人對(duì)自我的覺(jué)醒，是文化上的提高和進(jìn)步。因?yàn)槿说牡匚坏谋怀姓J(rèn)，人和神的關(guān)系就有可能作出多種多樣的新解釋。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些新的解釋就發(fā)生了。第三節(jié)軸心時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)狀況1、王室衰微，諸侯吞并王室衰微，天子號(hào)令不行，無(wú)力阻止諸侯兼并。諸侯國(guó)由春秋初期的一百四五十個(gè)到不滿(mǎn)十個(gè)。諸侯國(guó)內(nèi)的各階層地位發(fā)生變化。2、禮崩樂(lè)壞：宗法制度被破壞。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化狀況.兼并、爭(zhēng)霸使文化得以在大范圍內(nèi)傳播.大一統(tǒng)觀(guān)念未建立，使學(xué)術(shù)有可能產(chǎn)生分化、裂變.士階層的崛起.私學(xué)的興起.思想領(lǐng)域內(nèi)的民本思潮三、士階層的崛起1、春秋士階層的來(lái)源有三：一是原來(lái)的士人。進(jìn)入春秋時(shí)代，士的安定平穩(wěn)的生活被破壞。一方面，生活不再有保障，除了“六藝”以外，一無(wú)所有；另一方面，他們也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。為后來(lái)形成的“士”階級(jí)奠定了基礎(chǔ)。二是原來(lái)的王公貴族中的一些衰落子弟。三是來(lái)自于原來(lái)被統(tǒng)治階層中的一些杰出人物。2、士的群體品格（重點(diǎn)）作為一個(gè)群體，士擁有專(zhuān)門(mén)的文化知識(shí)，以腦力勞動(dòng)為特征，并且形成了一種群體品格。這些品格有：①博大的胸懷與開(kāi)放的心態(tài)。由于他們不需依賴(lài)于某一特定的階層，所以能有較為開(kāi)闊的胸襟。他們往往能超越個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)背景的狹隘限定，從社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家興旺、民眾富足的宏觀(guān)規(guī)模和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)上思考政治人生。②強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)。希望學(xué)而有所用，“學(xué)而優(yōu)則仕”希望將自己的主張付諸實(shí)施。這是當(dāng)時(shí)各家各派的共同傾向。“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》）形成了后世的所謂”憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民"思想。③以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感。孟子的一段話(huà)可以作為最好的說(shuō)明：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也？”《孟子?萬(wàn)章上》）這一點(diǎn)在儒家身上尤其體現(xiàn)得格外突出。④道德修養(yǎng)自覺(jué)。有卓立不群的“清高”意識(shí)；有超越物質(zhì)欲望追求的精神追求；有自省的修養(yǎng)方式。四、私學(xué)的興起周天子“天下共主”地位的喪失，不能養(yǎng)活原來(lái)專(zhuān)門(mén)從事文化活動(dòng)的官員走出宮廷，走向下層或列國(guó)，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的產(chǎn)生。由于是私學(xué)，受教育的對(duì)象也就打破了原來(lái)只有貴族子弟的局面，大批新興的地主、商人也有了受教育的機(jī)會(huì)。由于他們學(xué)習(xí)的最終目的是要參政，所以他們往往不甘靜止于一地，而是浩浩蕩蕩，四處游說(shuō)。這對(duì)于文化的傳播，無(wú)疑起了極大的作用。私學(xué)的規(guī)模也大，如孔子有弟子三千；墨子'服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不還踵”；孟子“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人。”五、思想領(lǐng)域的民本思潮現(xiàn)實(shí)政治迫使人們對(duì)神和人的關(guān)系、君和民的關(guān)系進(jìn)行重新解釋?zhuān)憩F(xiàn)在：①“天道遠(yuǎn)，人道邇。”②民為貴、君為輕。（孟子）六、先秦的諸子百家（1）、百家：所謂“百家”，只是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)派眾多的現(xiàn)象的一種概括。在眾多學(xué)派中，比較重要的有儒、墨、道、法、陰陽(yáng)等數(shù)家。西漢司馬談在把它們概括為六家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家，并對(duì)各家作了簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)論。（2）、九流十家：其后劉歆將諸子歸納為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)等十家（見(jiàn)于《漢書(shū)?藝文志序》）。這主要是從學(xué)術(shù)源流方面著眼。（3）、六家分述（一）、醇厚的儒家1、簡(jiǎn)述在諸子百家中，儒家以其重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)而獨(dú)樹(shù)一幟。與其它各家相比，總特點(diǎn)，可用“醇厚”來(lái)概括。繼承血緣宗法時(shí)代的原始民主和原始人道的遺風(fēng)，切合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代追求社會(huì)生活安定的普遍社會(huì)心理，并且設(shè)計(jì)了易行的實(shí)踐方法，因而成為時(shí)代的顯學(xué)。在后來(lái)的整個(gè)封建社會(huì)中，一直處于顯學(xué)獨(dú)尊的地位，而且隨時(shí)代變化而變化，沒(méi)有任何一種學(xué)派或?qū)W說(shuō)能夠取而代之。而他所創(chuàng)立的思想和學(xué)說(shuō)，也成了中國(guó)古代思想文化的主流。2、儒學(xué)的特點(diǎn)1）天道觀(guān)：認(rèn)為有天命，有圣人，宣傳要“畏天命，畏圣人之言”，然而又對(duì)鬼神持不可知論：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。所以要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”《論語(yǔ)?雍也》）。也就是說(shuō)，要將對(duì)人事的處理放在首位。2）歷史觀(guān)：主張，法先王”，強(qiáng)調(diào)“信而好古”。極力維護(hù)三代的典章文物制度。但并不反對(duì)對(duì)過(guò)去的某些已不符合時(shí)代潮流的典章政令作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改革。3）政治觀(guān)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，并為此提出一整套可操作性很強(qiáng)的方式方法。給社會(huì)中的每個(gè)人規(guī)定一個(gè)固定的位置，每個(gè)人都有適合自己的行為規(guī)范。以仁義禮樂(lè)達(dá)到天下統(tǒng)一。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。4）道德觀(guān)：講究愛(ài)和同情心，“己所不欲，勿施與人”，講究尊卑長(zhǎng)幼。追求善，人要向善行善，以不善為憂(yōu)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”《論語(yǔ)?述而》）5）價(jià)值觀(guān)：以義為價(jià)值準(zhǔn)繩。在義、利發(fā)生矛盾時(shí)，要舍利取義。義為立身之本。3、儒學(xué)的主線(xiàn)：中庸孔子認(rèn)為中庸是一種至高無(wú)上的美德。中不是中心點(diǎn)，而是最合適、恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)。4、儒學(xué)的組成：禮樂(lè)、仁義5、禮的核心和作用禮的基本點(diǎn)是尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別。禮有積極和消極兩個(gè)方面。從積極方面來(lái)說(shuō)，它承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)成員都有自己的應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)又必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。可以很好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。從消極方面說(shuō)，由于它的前提是等級(jí)區(qū)分，每個(gè)人都不能逾越自己所處的等級(jí)，所以它又是不平等的。這樣它就極大地限制了每個(gè)人等的主觀(guān)能動(dòng)精神和創(chuàng)造欲望。6、樂(lè)如果說(shuō)禮是對(duì)人的行為規(guī)范的外在規(guī)定，是一個(gè)硬殼，那么樂(lè)就是對(duì)人的感情的內(nèi)在感化，從感情上求得人與人的妥協(xié)中和，使人各安本分，是一種軟化劑。如果說(shuō)，禮用以區(qū)別貴賤等級(jí)，是辨異的；那么樂(lè)用以緩和矛盾，是求同的。所以，禮使人尊敬，樂(lè)使人親愛(ài)。禮嚴(yán)肅形于外，樂(lè)和順存于內(nèi)。禮必須有樂(lè)相配，才不致激化矛盾。（注意禮樂(lè)之比較）7、仁“仁”在儒學(xué)體系中，涵意比較豐富，概而言之，“仁者，人也?！薄抖Y記?中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是愛(ài)人，是同情心。本質(zhì)上說(shuō)，是遵從禮，維系血緣關(guān)系。8、義義的本意是“宜”。就是適宜、合于禮。就根本上說(shuō)，仁是講愛(ài)人的，而愛(ài)人要有恰當(dāng)?shù)膼?ài)，就是中庸中的“權(quán)”。愛(ài)父母叫孝，愛(ài)子女叫慈，愛(ài)兄長(zhǎng)叫悌，愛(ài)君上叫忠。這就是“義”后來(lái)義演變?yōu)椤暗馈薄瓌t、綱常、節(jié)操等。9、禮與樂(lè)對(duì)比行為的外在規(guī)定區(qū)別貴賤等級(jí)辨異、使人尊敬嚴(yán)肅形于外感情的內(nèi)在感化緩和矛盾求同、使人親愛(ài)和順存于內(nèi)（二）、謹(jǐn)嚴(yán)的墨家1、墨家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家并稱(chēng)‘顯學(xué)”?！笆乐@學(xué)，儒、墨也?！薄俄n非子?顯學(xué)》）2、墨家創(chuàng)始人是墨翟。墨家學(xué)說(shuō)的主要思想保存在《墨子》一書(shū)中。其書(shū)漢代有71篇，宋代還有63篇，宋以后則只有53篇。其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇當(dāng)是墨子所自作；《經(jīng)說(shuō)》當(dāng)是墨子講經(jīng)，弟子筆錄的記載。其它部分有的是弟子記錄墨子的講學(xué)內(nèi)容，有的是墨家后學(xué)所記，最后合成一書(shū)。立足于庶民階層的學(xué)說(shuō)。3、墨子對(duì)儒家的批判從四個(gè)方面：“儒之道，足以喪天下者四焉”：儒者不相信天鬼存在，所以“天鬼不悅”。儒者堅(jiān)持厚葬，實(shí)行父母死后三年喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。儒者強(qiáng)調(diào)音樂(lè)，同樣造成財(cái)富和精力的浪費(fèi)。儒者相信前定的命運(yùn)，造成懶惰，把自己委之于命運(yùn)。《墨子?公孟》）4、墨家的特點(diǎn)組織上：嚴(yán)密的幫會(huì)宗教團(tuán)體。有較多的證據(jù)證明墨家來(lái)自游俠。其表現(xiàn)：生活刻苦。嚴(yán)密的組織紀(jì)律。舍命行道。實(shí)行教義，不能違反墨經(jīng)。分財(cái)互助。天道觀(guān)：強(qiáng)調(diào)“天志”，把“天志”作為規(guī)范行為的規(guī)矩，衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的“天下之明法”。儒家提出“命”，認(rèn)為人的壽天窮通，國(guó)的治亂安危，都由天命所定，“尊天信命遠(yuǎn)鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家則‘尊天非命信鬼神”，認(rèn)為上天以下民的意志為準(zhǔn)繩，隨時(shí)對(duì)貴人施行賞罰，沒(méi)有不變的天命。道德觀(guān)：講兼愛(ài)。儒家講愛(ài)，但前提是有等差；而墨家講愛(ài)，前提是無(wú)差別，所以要'兼相愛(ài)，交相利”。政治觀(guān)：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“非攻”。但和儒家的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不同，要以先進(jìn)的作戰(zhàn)方法反擊來(lái)犯者，而不是一律地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以很重視城守之法。《墨子》中有二十篇專(zhuān)門(mén)講城守之法。墨家也經(jīng)常幫助一些國(guó)家為守城而作戰(zhàn)。（如幫宋國(guó)防御楚國(guó)的侵犯）知識(shí)論：注重實(shí)證。所以重視生產(chǎn)知識(shí)和技能。與當(dāng)時(shí)所有別的諸子著作不同。（三）、超逸的道家1、全身避害是道家的中心問(wèn)題道家的中心問(wèn)題本來(lái)是全身避害，躲開(kāi)人世的危險(xiǎn)。其基本方針就是以超然的態(tài)度對(duì)待塵世的紛爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，它和當(dāng)時(shí)各種學(xué)派截然不同。2、道家的特點(diǎn)宇宙觀(guān)：認(rèn)為道是萬(wàn)物之源認(rèn)識(shí)論：強(qiáng)調(diào)“有”“無(wú)”的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的辯證觀(guān)和相對(duì)主義。政治理想：主張無(wú)為。道家認(rèn)為，宇宙運(yùn)行的總規(guī)律叫做，道法自然”。其理想的社會(huì)狀況是小國(guó)寡民時(shí)代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹時(shí)代，道家則要小國(guó)寡民時(shí)代，甚至回到黃帝時(shí)代?！班弴?guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”是最理想的時(shí)代人生觀(guān)：追求精神自由，不為外物所累，不為情感所累。如何做到不為感情所累？靠“理”和“理解”。所謂理，就是事物的必然性。理解，就是理解這種必然性。3、儒、道的價(jià)值觀(guān)不同儒家體現(xiàn)人的價(jià)值主要是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。道家由于主張無(wú)為，所以追求“逍遙”，在逍遙中實(shí)現(xiàn)精神快樂(lè)。4、道家對(duì)士大夫影響極大盡管在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并稱(chēng)顯學(xué)的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正對(duì)后世產(chǎn)生影響的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲學(xué)，自適情趣，對(duì)后世的士大夫階層影響極大。（四）冷峻的法家1、儒墨道不能適應(yīng)時(shí)代的要求儒家、墨家、道家，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)矛盾，為社會(huì)或是為個(gè)人提出一個(gè)理想的境界。儒家是以血親人倫來(lái)淡化、美化、融化社會(huì)矛盾；墨家是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁“兼愛(ài)”，以調(diào)和社會(huì)矛盾；道家是以提倡超越時(shí)代、歸返人的古樸本性來(lái)逃避社會(huì)矛盾。這些方法在當(dāng)時(shí)，基本都只是一些空想。2、法家學(xué)說(shuō)是政治家的學(xué)說(shuō)法家以其特有的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深刻理解、極端的功利主義，受到統(tǒng)治者的重視，并被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治中。對(duì)以后中國(guó)的統(tǒng)一起了主要作用?！坝矛F(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》3、法家的源頭可以追溯到荀子。法家集大成人物韓非子。4、法家源頭——三派1）慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”——權(quán)力、權(quán)威；2）申不害為代表，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”——辦事、用人的方法和藝術(shù)；3）商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”——法律、法制。5、法家的特點(diǎn)進(jìn)化的歷史觀(guān)：法家提出法后王。性惡的人性論：提出性惡說(shuō)。法家的治道正是基于人性惡這樣一個(gè)基礎(chǔ)的。在他們看來(lái)，人與人之間的關(guān)系，就是赤裸裸的利害關(guān)系。法術(shù)勢(shì)綜合運(yùn)用的統(tǒng)治術(shù)?！胺ā本褪欠?、法令，首倡于李悝、商鞅。“術(shù)”就是權(quán)術(shù)，源于申不害。君主要藏權(quán)術(shù)于心中，玩臣下于股掌，要防止臣下‘蔽君之明，塞君之聽(tīng)，奪之政而專(zhuān)其令”?！皠?shì)”的發(fā)明權(quán)在慎到，他認(rèn)為君主不能靠賢德，因?yàn)椤百t不足以服不肖”，而“勢(shì)位足以屈賢”（《慎子?威德》）6、法家的影響在先秦諸子百家中，沒(méi)有哪一家的學(xué)說(shuō)能象法家的學(xué)說(shuō)這樣適合于封建專(zhuān)制的統(tǒng)治。所以可以說(shuō)，所有專(zhuān)制統(tǒng)治者都要用它。但由于它過(guò)于赤裸裸，所以一般統(tǒng)治者都不公開(kāi)提倡它。尤其是漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位以后，統(tǒng)治者都是表面上遵奉儒家，而在統(tǒng)治術(shù)上，卻又不能不用它。因此，被稱(chēng)做“陽(yáng)儒陰法”，或是“雜王、霸道而用之”。（五）、流轉(zhuǎn)的陰陽(yáng)家1、陰陽(yáng)家：陰陽(yáng)的本義是日照的相背。先秦的思想家們常常用陰陽(yáng)的概念表示相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)方面。并常常用它來(lái)解釋自然界的種種變化，把萬(wàn)物的起源看作是陰陽(yáng)相互作用、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。所以致力于宇宙起源及其結(jié)構(gòu)以及它們對(duì)社會(huì)人事的影響的研究被稱(chēng)作陰陽(yáng)家。2、古代方士的術(shù)數(shù)有六種：一是天文；二是歷譜；三是五行；四是蓍龜；五是雜占；六是形法。3、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域：如果我們把陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)中的有關(guān)自然宇宙對(duì)人事的影響脫去，那么它包含了兩個(gè)方面，一是關(guān)于宇宙起源學(xué)說(shuō)，一是關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。最早這是分開(kāi)的兩種獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，前者稱(chēng)作陰陽(yáng)說(shuō)，后者稱(chēng)作五行說(shuō)。后來(lái)兩種學(xué)說(shuō)綜合，混成一說(shuō)，所以陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)后來(lái)又被稱(chēng)作“陰陽(yáng)五行說(shuō)”。4、陰陽(yáng)家的代表人物是稍后于孟子的鄒衍5、陰陽(yáng)家的中心思想“五德終始”說(shuō)。五行說(shuō)認(rèn)為，宇宙由五種互相作用因素組成：水、火、木、金、土。五種因素相生相勝。人類(lèi)社會(huì)和自然世界相互關(guān)聯(lián)，形成既是時(shí)間、又是空間的五行相配說(shuō)。熔天、地、人于一爐的宏觀(guān)思維方式。鄒衍的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是如上所說(shuō)的歷史觀(guān)，由已知的歷史上推下沿，直至無(wú)限，形成歷史循環(huán)論。與其相配套的是他的地理觀(guān)。他先列中國(guó)的名山大川、物產(chǎn)風(fēng)土，因而推及海外。認(rèn)為中國(guó)由九州組成，也就是《尚書(shū)?禹貢》的九州，總名赤縣神州，赤縣神州又為九州之一，九州又為一州，外有小海環(huán)繞。這樣的州共有九個(gè)，外有大海環(huán)繞。再往外，就是天地的邊際。6、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)的影響鄒衍的學(xué)說(shuō)固然出于臆測(cè)，但卻大大擴(kuò)展了人們的時(shí)間和空間概念，其氣魄和眼光，可稱(chēng)恢弘。這種宏觀(guān)的推衍式的思維方式，對(duì)中國(guó)的民族思維方式影響極大。陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響，除了對(duì)思維方式的影響外，其‘五行德運(yùn)說(shuō)”對(duì)漢代董仲舒的學(xué)說(shuō)的成也起了直接的影響。（六）、詭辯的名家1、代表人物：鄧析——訟師惠施——“合同異之辯”（實(shí)的相對(duì)性）公孫龍——“白馬非馬”（名的絕對(duì)性）（4）本節(jié)總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然時(shí)間不長(zhǎng)，只有幾百年，在中華文化發(fā)展的長(zhǎng)河中只可算是短短的一瞬，但其地位卻是關(guān)鍵的。中國(guó)后來(lái)二千多年的文化，正是立足于此，植根于此。把這一時(shí)期的文化現(xiàn)象理清，可以說(shuō)，也就是把握了中國(guó)古代文化的脈博。第四節(jié)大一統(tǒng) 秦漢一、制度文化的統(tǒng)一制度文化的統(tǒng)一由秦始皇完成2書(shū)同文一統(tǒng)文字2車(chē)同軌一統(tǒng)一一輪距、道路2度同制一統(tǒng)一-貨幣、度量衡2行同倫一一統(tǒng)一倫理、律令2地同域一—統(tǒng)一-全國(guó)疆域二、思想文化的統(tǒng)一秦始皇的做法——焚書(shū)坑儒三、董仲舒的“天人宇宙模式”1、董仲舒董仲舒是一個(gè)儒學(xué)大師，但他的儒學(xué)和先秦的儒學(xué)已經(jīng)有所不同，是經(jīng)過(guò)他的加工的儒學(xué)。經(jīng)過(guò)他的加工，一向被看作，不達(dá)時(shí)宜，好是古非今”的原始儒學(xué)，一變而成了“霸王道雜之”，合于新制度的儒學(xué)。2、董仲舒的學(xué)說(shuō)宇宙發(fā)生論：由“天地人陰陽(yáng)金木水火土”“十端”構(gòu)成：“凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！比诵詫W(xué)說(shuō)：董仲舒認(rèn)為，人性包含兩個(gè)方面，一是性，一是情。性類(lèi)似我們今天所說(shuō)的本質(zhì)，其中包含善，對(duì)應(yīng)于天的陽(yáng)；情是欲望，當(dāng)然是惡的，對(duì)應(yīng)于天的陰。社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)：從原始儒家的五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中選出三倫，稱(chēng)為三綱。除了三綱以外，還有所謂五常：仁、義、禮、智、信。這是儒家所共同強(qiáng)調(diào)的五種德行。董仲舒把它們與五行結(jié)合起來(lái)。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合，智與北方的水合，信與中央的土合。這樣一來(lái)，就把人間的社會(huì)倫理與天地宇宙結(jié)合在一起。政治哲學(xué)：政府的職能就是幫助人發(fā)展人性，政府的組織、職能都要以四季為范式，與四季相應(yīng)，人間政治行為也與天互為感應(yīng)。歷史哲學(xué)：修改了陰陽(yáng)家的“五德終始說(shuō)”，把“五德”改成“三統(tǒng)”，即朝代的更迭是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序進(jìn)行的。夏朝正黑統(tǒng)，商朝正白統(tǒng)，周朝正赤統(tǒng)。周朝以后的朝代又要正黑統(tǒng)，如此循環(huán)不斷。3、總結(jié)董仲舒綜合了陰陽(yáng)家、刑名家等先秦諸子的學(xué)說(shuō)，改造了儒家，建造了一個(gè)大系統(tǒng)，把天地萬(wàn)物、社會(huì)自然全部納入這個(gè)系統(tǒng)之中。而這個(gè)系統(tǒng)的核心就是陰陽(yáng)五行。附一：漢代文化的一些問(wèn)題漢末的奢侈之風(fēng)B、經(jīng)學(xué)的建立及其分派C、佛教的傳入與道教的成立第五節(jié)亂世中的解放——三國(guó)兩晉南北朝一、總體概況1、文化上的輝煌時(shí)代歷史學(xué)家眼中的魏晉南北朝是一個(gè)“板蕩”的時(shí)代，苦難、混亂。而文化史學(xué)家眼中，魏晉南北朝時(shí)代卻是一個(gè)輝煌的時(shí)代。是一個(gè)“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代?！币粋€(gè)“自覺(jué)的時(shí)代”，“一個(gè)哲學(xué)重新解放，思想非常活躍，問(wèn)題提出很多，收獲甚為豐碩的時(shí)代?！薄斑@個(gè)時(shí)代是一個(gè)突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識(shí)重新尋找和建立理論思維的解放歷程?！?、思想解放的表現(xiàn).定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩化瓦解取而代之的是生動(dòng)活潑的文化多元走向。.在文化的多元中，思維空前活躍，文化的主體一人得到重視，人們從不同的角度思考尋求和確定人自身存在的價(jià)值和意義。政治、社會(huì)的混亂引起對(duì)傳統(tǒng)的懷疑。思想走向：如何經(jīng)世一如何保身；世界是什么一我是什么。二、儒學(xué)的式微表現(xiàn)之一：經(jīng)學(xué)走向歧路。經(jīng)過(guò)讖緯神學(xué)化，流于空疏虛妄，“不周世用”。一是神學(xué)化，二是繁瑣破碎。表現(xiàn)之二：名教危機(jī)三、玄學(xué)的興起1、玄擘即是研究幽深玄逮冏魅的^^。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。2、玄學(xué)的基本特征2以“三玄”為重要研究對(duì)象；2以辯論“有無(wú)”為中心內(nèi)容；2以討論宇宙的本體之學(xué)為其本質(zhì)特征；2以解決名教與自然的關(guān)系為歸宿；3、玄學(xué)三階段2初期：開(kāi)始于曹魏正始(240—249)年間，代表人物何晏、王弼。以“貴無(wú)”為宗旨，以論證“無(wú)中生有”為主要內(nèi)容。清談。言意象之辯。2大發(fā)展階段：西晉元康（291—299）年間，代表人物嵇康、阮籍和，竹林七賢”，提出“越名教而任自然”2完成階段：西晉永嘉（307—312）年間，代表人物向秀、郭象，主張“自然與名教合一。4、與兩漢儒學(xué)的區(qū)別2兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序；魏晉玄學(xué)卻以探求理想人格的本體為中心課題。2兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)宇宙論，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。5、玄學(xué)對(duì)文化的影響思辯的時(shí)代特色。對(duì)本體的思考、對(duì)無(wú)限的思考，不能依賴(lài)純經(jīng)驗(yàn)性的觀(guān)察和繁瑣的注釋考證，必須運(yùn)用純粹的哲理思辯。個(gè)人情感得到重視。魏晉人的重視意、神，使中國(guó)美學(xué)進(jìn)入一種新的境界；脫離對(duì)肉欲的追求，深入到對(duì)超越感的追求。重視情感。“文學(xué)”的自覺(jué)時(shí)代。理想人格的建構(gòu)。老莊的輕人事，任自然的價(jià)值觀(guān)，被魏晉人接受過(guò)來(lái)，追求一種與自然合契的美的享受。徜徉山水，寄情丘林，琴詩(shī)自樂(lè)。四、儒、玄二學(xué)，佛、道二教的相互沖突與融合在玄學(xué)發(fā)展中，吸收了儒學(xué)中的某些成分，如裴成直、郭象、向秀提出出然不離名教”、“名教即是自然”、“以道合儒”等命題；出現(xiàn)了大量儒玄雙修之士。儒道佛三者關(guān)系：2儒家對(duì)道教不排斥也不調(diào)和；道教對(duì)儒家有調(diào)和無(wú)排斥。2儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對(duì)于儒家，調(diào)和多于排斥。2佛教和道教互相排斥，不相調(diào)和。最終推動(dòng)中國(guó)文化系統(tǒng)產(chǎn)生出儒、釋、道'三教調(diào)和”的理論。第六節(jié)開(kāi)放的隆盛時(shí)代——隋唐一、兼容并包的文化胸懷2意識(shí)形態(tài)上的“三教并行”——尊道，禮佛、崇儒，三家自由辯論（李可及演參軍戲的記載）；2可以自由在文章中影射、甚至直指當(dāng)代帝王：《長(zhǎng)恨歌》、元稹《連昌宮詞》、杜甫的詩(shī)；2社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放：婚姻的開(kāi)放。2胡氣；二、制度文化的完善.兵制——府兵制.官制——三省六部制.教育、科舉三、輝煌的文化成就2詩(shī)歌、散文2樂(lè)舞2書(shū)（草——懷素、張旭；行——李邕、顏真卿；楷——?dú)W、虞、顏、柳四大家；篆一李陽(yáng)冰）2畫(huà)（吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”、李思訓(xùn)、李昭道父子的金碧青綠山水）第七節(jié)雅致和世俗 兩宋

一、宋文化的總體特色宋太祖杯酒釋兵權(quán)，預(yù)示了兩宋政治上的羸弱，也在無(wú)意中為中國(guó)文化的發(fā)展確定了方向。唐代文化以其特有的開(kāi)放、外傾、熱烈、奔放被后人稱(chēng)之為‘唐型文化"，那么宋型文化所表現(xiàn)出的就是封閉、內(nèi)傾、精致、淡雅的特色。哲學(xué)：自省型文學(xué)：古文的舒徐和緩、陰柔澄定；宋詞的婉約幽雋、細(xì)膩雍容；宋詩(shī)的'如紗如葛”、“思慮深沉”。其余如■瓷珀器、書(shū)法、繪畫(huà)也都是脫略繁麗豐腴，崇尚樸素淡雅，重視意態(tài)。其余如■瓷珀器、書(shū)法、繪畫(huà)也都是脫略繁麗豐腴，崇尚樸素淡雅，重視意態(tài)。二、理學(xué)2在兩宋時(shí)期，影響最大的哲學(xué)思想是理學(xué)。理學(xué)又稱(chēng)“道學(xué)”，它是佛、道思想滲透到儒家哲學(xué)以后出現(xiàn)的新儒家學(xué)說(shuō)。把“理”作為宇宙最高本體，哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇。2從南宋以后，理學(xué)逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)后期的官方思想。三、理學(xué)的核心精神21.理既是宇宙又是倫理的最高范疇，從而把倫理綱常提高到“天理”的高度。22.理在每個(gè)人的心中，可以通過(guò)一定途徑認(rèn)識(shí)到。把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，相當(dāng)于倫理學(xué)上的自律。四、理學(xué)發(fā)展概況1、理學(xué)的創(chuàng)始人是周敦頤（1017年?1073年）提出了關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙的本源是太極，太極的動(dòng)和靜產(chǎn)生出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣交互作用生成金木水火土五種物質(zhì)元素，它們的互相推移轉(zhuǎn)變，造就了氣象萬(wàn)千的物質(zhì)世界。北宋對(duì)理學(xué)發(fā)展起突出作用的是二程，即程顥（1032年?1085年）、程頤（1033年?1107年）兄弟。提出“理”的概念。2、在理學(xué)發(fā)展史上，南宋的朱熹是一個(gè)集大成的人物。朱熹（1130年?1200年），祖籍徽州婺源。他繼承和發(fā)展了二程的思想，并利用了北宋思想家張載關(guān)于“氣”的學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系。他是孔子以后在中國(guó)社會(huì)影響最大的哲學(xué)家。其著述有《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《晦庵文集》及《朱子遺書(shū)》等。五、理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響.禮治秩序重建。尊卑長(zhǎng)幼之序被看作是天理。最終形成中國(guó)人的“主奴根性”。尤其對(duì)中國(guó)婦女的迫害格外嚴(yán)重。.“內(nèi)圣”經(jīng)世路線(xiàn)的高揚(yáng)。隨著君權(quán)的日益強(qiáng)化，士人們認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)儒家政治理想，也要用一種關(guān)心心靈修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)來(lái)教化統(tǒng)治者，直至皇帝本人。政治也從屬道德，政治與道德合為一體。造成了學(xué)風(fēng)的空疏，由于把人生意義的追求指向內(nèi)在的完善和超越，因而鄙視事功，脫離現(xiàn)實(shí)。.理想人格的建樹(shù)。任何事物都是相反相成的。“內(nèi)圣”固然有其消極的一面，但也有其積極的一面，這就是對(duì)中國(guó)人尤其是士人的道德人格建樹(shù)的積極影響。主要體現(xiàn)為：①孔顏樂(lè)處的無(wú)我；②民胞物與的胸懷；③威武不能屈，富貴不能淫的浩然正氣。第八節(jié)沉暮與開(kāi)新明清一、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化2農(nóng)民所有制普遍發(fā)展，庶民中小地主力量增長(zhǎng)，屯田向私有和民田轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)地權(quán)占有形式發(fā)生變更2租佃關(guān)系上出現(xiàn)自由租佃，永佃制、押租制發(fā)展，雇工關(guān)系封建性雇工向自由雇工過(guò)渡，封建依附關(guān)系松懈2資本主義萌芽出現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入晚期二、文化專(zhuān)制2程朱理學(xué)被推上至尊2文網(wǎng)深密，大興文字獄三、早期啟蒙思想2王陽(yáng)明的“心學(xué)”，主體意識(shí)的突出2明末的解放：徐渭、李贄，情和性的蘇醒。2晚明的實(shí)學(xué)：徐光啟、顏元2明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。對(duì)君權(quán)的懷疑和否定，君權(quán)需要制約。四、古典文化的總結(jié)2圖書(shū)典籍的整理：《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》2科技集成：李時(shí)珍《本草綱目》、潘季馴《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、徐霞客《徐霞客游記》2學(xué)術(shù)文化：乾嘉學(xué)派的“樸學(xué)”或曰“漢學(xué)”。代表人物：戴震、惠棟、錢(qián)大昕、段玉裁、王念孫、汪中、阮元等五、本章思考題2請(qǐng)簡(jiǎn)要敘述一下舊石器時(shí)代的主要特征。2岑仲勉曰：“世界上沒(méi)有血統(tǒng)很純粹的民族。民族既非單元，文化也就不會(huì)單元。反過(guò)來(lái)，文化越燦爛，民族的血統(tǒng)似乎越復(fù)雜?！保ā段髦苌鐣?huì)制度問(wèn)題》）試論述之。2夏、商、周三代所醞釀而成的民族文化精神（中國(guó)文化的基本人格）何在？2請(qǐng)簡(jiǎn)要論述周代的禮樂(lè)文化。2"士”階層是怎樣出現(xiàn)的？通過(guò)兩千年的發(fā)展，他們形成了什么樣的群體品格？2簡(jiǎn)要敘述先秦儒學(xué)的基本內(nèi)涵。2墨家學(xué)派有什么主要特征？2今人論述秦漢的歷史成就，往往歸結(jié)為兩端，日：帝國(guó)的統(tǒng)一和文化的一統(tǒng)。試論述之。2舊史所謂“五胡”是哪五個(gè)民族？2試請(qǐng)?jiān)u價(jià)北魏孝文帝改革。2為什么說(shuō)唐代文化是中國(guó)古代文化的一個(gè)高峰？2今人常謂唐、宋文化有不同的形態(tài)與特質(zhì)。請(qǐng)論述之。第五章中國(guó)古代的圖書(shū)典籍第一節(jié)古代典籍的形態(tài)演變一、書(shū)籍的形態(tài)z文字載體（書(shū)寫(xiě)材料）：紙張出現(xiàn)之前，形式多樣。樹(shù)葉、泥版、臘版、羊皮。中國(guó)古代的甲骨、銅器、石頭，等等都曾經(jīng)是書(shū)寫(xiě)材料。z編聯(lián)方式：不同的材料，編聯(lián)方式不同。二、中國(guó)古代書(shū)籍的三大形態(tài)（下面分述）z簡(jiǎn)牘制度z卷軸制度z冊(cè)頁(yè)(葉)制度三、簡(jiǎn)牘制度(1)、含義z簡(jiǎn)：竹木制成的簡(jiǎn)冊(cè)；單片狹長(zhǎng)竹木條稱(chēng)“簡(jiǎn)”，編聯(lián)后稱(chēng)“冊(cè)”、“策”。z牘：木制的版牘，較寞木版片可獨(dú)立成篇稱(chēng)“牘”。(2)、形制z治簡(jiǎn)：截竹為筒，破以為牒?！墩摵?量知》)z殺青：新竹有汗，善朽蠹。z編建：?jiǎn)螆?zhí)一札謂之為簡(jiǎn)，連編諸簡(jiǎn)乃名為策。四、卷軸制度(1)、含義卷軸制度書(shū)籍主要包括帛書(shū)和置卷書(shū)兩種形式。帛書(shū)是寫(xiě)在綠帛等絲織品上的書(shū)籍和文章。中國(guó)的絲織品很早就根據(jù)加工程度和方法的不同，有帛、素、繒、嫌、絹、綺、綈、紈、余胃、練、縹、縉、區(qū)青、堤、繰、緇、等幾十種名稱(chēng)，可供書(shū)寫(xiě)的有數(shù)種。所以帛書(shū)也稱(chēng)嫌書(shū)、繒書(shū)、素書(shū)等。(2)、紙的發(fā)明和使用z最早的紙是制絲棉時(shí)殘留在席箔上的薄絮，可以寫(xiě)字，但量極小。西漢武帝時(shí)即有植物纖維紙，但質(zhì)地粗糙，不宜書(shū)寫(xiě)，多用作襯墊、包裝。z東漢蔡倫在前人的基礎(chǔ)上造出成本低、質(zhì)地好，能書(shū)寫(xiě)的紙。z漢代用紙抄書(shū)較少，南北朝至隋唐，開(kāi)始盛行。東晉末，取代簡(jiǎn)冊(cè)、嫌帛。敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)數(shù)萬(wàn)卷紙本卷子，大多產(chǎn)生于此時(shí)。z唐代發(fā)明雕版印刷后，紙就成了唯一的制書(shū)材料z為防蟲(chóng)蛀，用黃柏汁染，稱(chēng)“入黃”或“染黃”，紙稱(chēng)黃紙，書(shū)稱(chēng)“黃卷”(3)、卷軸到冊(cè)頁(yè)的過(guò)渡2龍鱗裝2經(jīng)折(梵夾)裝五、冊(cè)頁(yè)(葉)制度(1)、雕版印刷術(shù)冊(cè)頁(yè)制度是和雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)解密聯(lián)系在一起的。(2)、雕版印刷的方法和流程z雕版又稱(chēng)“鏤板”、“槧板”、“刻梓”、“模勒”等z材料多用梨木、棗木?！案吨鏃棥眤寫(xiě)樣、上版、刻字、刷墨、貼紙、刷平z錯(cuò)誤的修改：挖去錯(cuò)字、句所在位置，補(bǔ)上版片，再刻。第二節(jié)有關(guān)書(shū)的學(xué)問(wèn)一、版本學(xué)z專(zhuān)門(mén)研究古書(shū)版本的學(xué)問(wèn)：刻本年代、版式、各種版本之間的異同、繼承關(guān)系等。z官刻、家刻、坊刻、善本二、目錄學(xué)z第一部目錄學(xué)著作：漢代劉歆《七略》、在其父劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，把圖書(shū)分為六類(lèi)：六藝、諸子、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技、詩(shī)賦z西方第一部圖書(shū)分類(lèi)表是1545年在德國(guó)出現(xiàn)。z西晉荀最創(chuàng)立“甲乙丙丁”四部分類(lèi)法z《隋書(shū)?經(jīng)籍志》使用經(jīng)史子集四部分類(lèi)法，最終確立了中國(guó)古典圖書(shū)分類(lèi)法z清代《四庫(kù)總目》成為古典目錄學(xué)分類(lèi)的最后終結(jié)古典目錄的形式z一日部類(lèi)之后有小序，書(shū)名之下有解題者。如《四庫(kù)總目提要》;z二日有小序而無(wú)解題者。如《漢書(shū)藝文志》、《隋書(shū)經(jīng)籍志》；z三日小序解題并無(wú)，只著書(shū)名者。如其他史書(shū)藝文志等。古典目錄的種類(lèi)，按著作性質(zhì)，可分為：z國(guó)家書(shū)目（官藏書(shū)目）z史