中國文化概論完整筆記張岱年

中國文化概論筆記

張岱年緒論1、中國古代文化的概念文：五色交錯的紋理。引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號及其載體一文物典籍?；焊淖儭⒒?。引申為通過教育使人得到改變，文明程度提高。文化：精神領(lǐng)域內(nèi)的文治教化。即用道德倫理、詩書禮樂來教育、改造人群。引申為統(tǒng)治階級所使用的所有文治教化的設(shè)施。包括禮樂、典章制度等。2、文化的概念所謂文化，指人類群體在適應(yīng)自然進而改造自然和改造自身的社會活動中的方式方法及其產(chǎn)物。就其是方式方法而言，它表現(xiàn)出歷時動態(tài)性和共時多樣性；就其是產(chǎn)物而言，它表現(xiàn)出物質(zhì)性和精神性。它的核心是人的行為方式、價值體系；符號是它借以傳承的載體。z廣義文化，著眼于人與動物、社會與自然的差異，也即人類所有一切活動（物質(zhì)的、精神的）及其成果——“大文化”z狹義文化，僅指精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果一“小文化”3、文化的結(jié)構(gòu)兩分法：物質(zhì)和精神或技術(shù)體系與價值體系三分法：物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)四分法：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化（重點）4、梁漱溟的學(xué)術(shù)分類梁漱溟在其《東方學(xué)術(shù)概論》指出，人類學(xué)術(shù)無非研究三個問題：第一，人對物的問題。人類征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。第二，人對人的問題。人與人相處，產(chǎn)生社會科學(xué)。第三，人對己的問題。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。最后一點，我們今天在學(xué)科分類上稱作人文科學(xué)5、文化的幾個特點（1）文化的民族性和普同性各個民族大多有自己的民族心理、思維方式、審美特征、宗教信仰，等等，體現(xiàn)了文化的民族性。各個不同民族有很多文化現(xiàn)象是共同的，發(fā)展的方向也大體相似。表明了文化的'趨同”（普同）性。人類文化是各民族共同組成、共同發(fā)展的成果。（2）文化的時代性和相對性在時間上，文化是繼承的，累積的，發(fā)展的，體現(xiàn)了文化的時代性。所以對文化的評判應(yīng)該放到具體的時代中。在空間上，不同種族文化具有自己的特點和發(fā)展階段，體現(xiàn)了文化的相對性。所以不同質(zhì)文化整體之間無法進行優(yōu)劣高下的比較，不能用一種文化觀念作為評判另一種文化的標(biāo)準(zhǔn)。6、中國傳統(tǒng)文化人文精神(1)、以人文為主以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，激勵人們加強自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，從而實現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)。肯定人在天地間的崇高地位，注重人的主體精神。中國古代的學(xué)術(shù)都是指向人，指向人生。所以可以說，中國古代學(xué)術(shù)就是人學(xué)。(2)、以“天人合一”為終極目標(biāo)把對人生的熱愛推及家庭、民族、國家乃至整個人類，并進而推及宇宙萬物。7、本章思考題z你認為“文化”該如何定義？z“文化”和“文明”的關(guān)系怎樣？z試用“文化具有民族性”評價“全盤西化論”第一章中國文化的歷史地理環(huán)境第一節(jié)地理環(huán)境與文化的關(guān)系一、地理環(huán)境是文化發(fā)生發(fā)展的自然基礎(chǔ)1、地理環(huán)境，包括兩個主要方面：自然地理環(huán)境：氣候、氣溫、地形、地貌、水文、植被、水陸分布等等；人文地理環(huán)境：疆域、政區(qū)、民族、人口、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等等，前者是更為基礎(chǔ)的因素。2、地理環(huán)境是人類活動的場所和舞臺。人類的一切活動，無論是生產(chǎn)活動、生活活動，還是政治活動、軍事活動都必須在特定的地理環(huán)境中進行。3、地理環(huán)境是人類活動得以進行的保證。人類的生活資料來自自然，人類勞動對象也是自然。4、人本身就是自然的產(chǎn)物。生存和發(fā)展都要受自然法則的約束。二、地理環(huán)境的影響并非絕對、單一1、地理環(huán)境對人類文化的影響，取決于人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平。2、地理環(huán)境對人類文化的影響不是直接的，而是通過若干中介。3、地理環(huán)境一旦對人類產(chǎn)生影響，也就同時被人類所改造，成為人類文化的一部分。第二節(jié)中國地理環(huán)境的基本特征一、內(nèi)部環(huán)境地域遼闊，回旋余地大氣候類型完備、地形地貌類型繁復(fù)農(nóng)耕地理和游牧地理界限清晰二、周邊環(huán)境東臨大海、太平洋，對古代中國人是一個未知的世界，難知的世界。與歐洲大陸面對的海洋大異其趣。北方有戈壁、亞寒帶原始森林圍護西北是沙漠、鹽原、雪山橫亙西南更有高原壁立這些既是古代中國人抵御外來侵略的屏障，也是難以逾越的交通障礙第三節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用和影響一、對中國文化形成和延續(xù)的影響.由于土地、氣溫、雨水等條件較好，所以較早形成農(nóng)業(yè)社會，使文化發(fā)展較早、較快。.盡管也有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的沖突和融會，但由于農(nóng)業(yè)人口始終占有數(shù)量上的多數(shù)和文化上的優(yōu)勢，所以農(nóng)業(yè)文化始終占主導(dǎo)地位。.由于疆域遼闊，跨緯度大，所以局部自然環(huán)境的變動，并不能影響總體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使文化的延續(xù)有了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。.由于受周圍的地理障礙的保護，文化得以獨立發(fā)展，長期延續(xù)。二、對中國文化多樣性的影響1、由于地形地貌繁復(fù)，地理特征多樣，造成文化多樣。2、有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的不同。農(nóng)業(yè)文化中也有中原文化、吳越文化、楚文化、巴蜀文化等區(qū)別。3、各種文化區(qū)域之間經(jīng)濟形態(tài)、生活方式、觀念形態(tài)不同，且接受外界影響的程度也不同。三、對開放和封閉的影響1、相對封閉的環(huán)境，使中國文化獨自完成文明發(fā)生期（與其他文明的比較）。2、形成中國獨特的表意文字、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、思維方式、社會結(jié)構(gòu)，自成體系，與西方大異其趣。3、使中華文化沒有斷層，保持鮮明的民族特色，具備前后遞進、陳陳相因的延續(xù)性。4、長期隔離和文化發(fā)展水平高，造成自我中心意識。第四節(jié)中國的疆域和行政區(qū)劃一、先秦的州、服制1、五服：夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。2、九州：《尚書.禹貢》：冀、豫、青、徐、荊、揚、兗、雍、梁；二、秦漢：郡縣制1、春秋時期，各大諸侯國設(shè)縣；末年，各諸侯國在邊地設(shè)‘郡"，面積比郡大。2、戰(zhàn)國時，郡下設(shè)縣。3、秦滅六國，推行郡縣制，全國分為36郡8，郡下轄縣。三、魏至隋：州制1、西漢分全國為十三刺史部，又稱十三部州；東漢，州成為事實上的一級行政區(qū)劃。2、三國魏正式形成三級體制。3、隋開皇三年（583），取消郡編制，煬帝大業(yè)三年（607）改州為郡，恢復(fù)兩級編制。四、唐宋：道（路）制1、唐貞觀元年（627），劃全國為10道；開元21年（733），分為15道（方鎮(zhèn)）。本為監(jiān)察機構(gòu)，安史之亂后，逐漸成為形政機構(gòu)。2、宋太宗時，全國設(shè)21路。本為督征、運送財賦的財政區(qū)。路下設(shè)府（州）。3、基本同時的遼、金則分別使用道和路。下一級基本都是府或州，再下一級是縣。五、元明清：行省制1、魏晉時，有省的稱呼，只是中央的官署名稱；隋文帝時曾經(jīng)設(shè)過行??；金設(shè)過行尚書省。2、元在中央設(shè)中書省，在地方設(shè)若干行中書省，簡稱行省或省，作為朝廷中書省在外地的代理機構(gòu)。平宋以后成為第一級行政區(qū)劃。省下轄路，路下轄府或州，再下轄明代將省改為布政使司，分全國為兩京13布政使司（俗稱13省），下轄府，府下轄州，州下轄縣。3、清代基本沿襲明代，最高一級稱省，只是撤銷了州一級。邊境地區(qū)設(shè)將軍、都統(tǒng)、辦事大臣，清末，將原來的一些將軍轄區(qū)改為省。4、清代在省和府之間還有道，多屬于監(jiān)察區(qū)或軍事區(qū)、經(jīng)濟區(qū)。第二章中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)第一節(jié)、中國古代社會經(jīng)濟的主體一農(nóng)耕自然經(jīng)濟一、中國古代農(nóng)業(yè)的進程發(fā)祥于黃河中游流域：生產(chǎn)工具簡陋，黃土松軟①4?5千年前：原始種植業(yè)普遍出現(xiàn)；兩種類型；兼營家畜飼養(yǎng)、采集漁獵，有的還以畜牧為主。②夏商西周：耕作區(qū)日益擴大，游牧業(yè)被擠向西北、北方。③春秋戰(zhàn)國：進入新階段，鐵器、牛耕的出現(xiàn)；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)。戰(zhàn)國后期，農(nóng)業(yè)重心開始南移。④秦和西漢：種植業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)。⑤東漢末?南北朝：農(nóng)業(yè)重心南移，特別是江南，水利的興修，北方先進技術(shù)的傳入。⑥隋唐五代：初期南北的種植業(yè)都有發(fā)展，西北的游牧業(yè)的發(fā)展。中期后，“賦之所出，江南為多”、“蘇湖熟，天下足”。⑦五代十國：黃河流域進一步遭破壞，北方日益依賴南方。⑧兩宋：北方人第二次大規(guī)模南遷。二、中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點農(nóng)業(yè)成就突出，持續(xù)而不中斷種植業(yè)為主、畜牧業(yè)比重低勞動集約型，精耕細作，和歐洲的資本集約型不同第二節(jié)、經(jīng)濟制度與經(jīng)濟思想第三節(jié)、農(nóng)耕文化與游牧文化的對壘和融合一、農(nóng)耕民族的特性：追求和平與穩(wěn)定；起居有衡；安土重遷；防御性。兵農(nóng)分離；包容心態(tài)二、游牧民族的特性：天性善戰(zhàn)爭和侵略；遷徙無度；游牧文化濃厚。第四節(jié)、傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響一、影響的具體表現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟性與中國文化的凝重性二、中國文化中的若干農(nóng)業(yè)文明特征1、重入世務(wù)實，輕玄想思辯的民族精神——一份耕耘一份收獲（李澤厚稱之為實用理性）。宗教精神不發(fā)達；對現(xiàn)實生命的重視；女屯思辯性學(xué)術(shù)不發(fā)達；2、整體把握、直覺體悟、經(jīng)驗推導(dǎo)式的認知方式和思維方式3、天亦有情、天人合一的宇宙觀4、集權(quán)主義和民本主義的相反相成5、中庸之道的處事哲學(xué)6、安土樂天、知命知足的生活情趣三、本章思考題z為什么有人說“中國文化是農(nóng)業(yè)文化”？z中國文化所植根的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)對中國文化發(fā)生了什么影響？z試舉現(xiàn)實生活現(xiàn)象一例說明農(nóng)耕自然經(jīng)濟的影響第三章中國文化的社會政治結(jié)構(gòu)及政治制度第一節(jié)、中國古代的宗法制度一、宗法制度的內(nèi)容1、嫡長子繼承制。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。2、封建（封邦建國）制。帝王以爵位、土地分封給子弟叔侄及異姓之功德卓著者，為諸侯，使之在其分封的疆域內(nèi)建立邦國，世襲統(tǒng)治。3、宗廟祭祀制度。宗廟祭祀制度是體現(xiàn)“尊祖敬宗”的最好形式。二、宗族：同一父系的人群聚而居，有著共同的土地財產(chǎn)、祖廟、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等這樣一個血緣群體。三、“宗法”制度：指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜、尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。四、產(chǎn)生宗法制度的原因①與世隔絕、聚族而居的生活方式，使血緣家族的社會組織形式長期保留下來。②中國的氏族社會解體不充分。五、大宗的地位尊崇主持祭祀。掌管本宗的財產(chǎn)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)對宗族成員有教導(dǎo)權(quán)和懲罰權(quán)禮法上的特權(quán)。享嗣：無后必為置后；享祀：死后族人為其服齊衰三月（母、妻死后同享此禮）；享祿：祿位世襲六、喪服制：人死后宗（家）族人為其服喪的制度衣服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻喪期：斬衰三年；齊衰有三年、一年執(zhí)杖（杖期）、一年不執(zhí)杖（不杖期）、三月之別。后來只分為一年、五月、三月；大功9個月；小功5個月；緦麻3個月。七、嫡長子繼承制及大、小宗區(qū)分的目的在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起有序的社會組織形態(tài)王位和家族權(quán)力的繼承有章可循，不致因人為的因素造成紛爭、禍亂。八、分封的兩個目的.是落實宗法制度的一個具體措施，使血緣關(guān)系有了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)，從而更牢靠。.作為保護王室的屏障。九、周朝以前，天子五廟：G考廟——父廟G王考廟——祖父廟G皇考廟——曾祖父廟G顯考廟——高祖父廟G太祖廟（太廟）——始祖以下，高祖以上各代祖先的神主第二節(jié)、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征一、社會權(quán)力 家天下1、嫡長子繼承制的家天下整個社會權(quán)利掌握在一個家族之手，社會的更替只是家族的更替。一部中國史就是一部家族統(tǒng)治史。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的更換天定。2、封國制度：歷代封國（王）從未停止。二、社會細胞——家族自西周直至民國，家族始終是中國社會結(jié)構(gòu)的重要細胞。族權(quán)有嚴(yán)密的、固定的組織形式族權(quán)與地方政權(quán)結(jié)合族權(quán)與國家政權(quán)結(jié)合4、族權(quán)往往承擔(dān)地方政權(quán)的功能，甚至所發(fā)揮的功能大于地方政權(quán)附一：宗族之功用與職能.崇祖祭祖；.調(diào)解裁判；.治安與自衛(wèi)；.教育;.生產(chǎn)生活互助；.經(jīng)營宗族財產(chǎn)；附二：宗族在政治、法律上的關(guān)系.政治上，宗族集結(jié)必然形成自己獨特的政治地位。.法律上，宗族成員因血緣法理而聯(lián)系在一起。三、社會組織——家國同構(gòu)中國歷史上的奴隸制國家和封建制國家始終是父系家長制的擴大和延伸?！凹摇⑻煜拢▏┩瑯?gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、天下（國家）在結(jié)構(gòu)上的同一性。修齊治平，齊家是治國的前提天下（國家）是家的放大，是“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。社會倫理、國家倫理都是從家族倫理演繹而來的。附一：避諱方法有三：①改字②空字③缺筆附二：謚號：帝王或有一定地位的人死去后，后人給予的帶評判性質(zhì)的名號。如漢文帝、晉靈公、隋煬帝、楚懷王等廟號：帝王死后，立廟奉祀是時追尊的名號。常用“祖”、“宗”字樣。如唐高宗、宋太祖等。唐代開始才“無帝不宗”。第三節(jié)、職官設(shè)置與政治文化一、歷代官制簡述先秦周禮中的三公：太師、太保、太傅秦漢的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫東漢的變化于三公之上設(shè)太師、太傅、太保，作為榮譽頭銜秦漢的地方官郡有守，漢稱太守；縣有令。東漢末，本為監(jiān)察區(qū)劃的州成為行政區(qū)劃，其長官刺史成了集行政、軍事、監(jiān)察大權(quán)于一身的地方大員。魏晉南北朝的過渡：基本沿襲秦漢三國魏，改丞相為司徒；三公為太尉、司徒、司空，只是空銜；設(shè)立中書省，行秘書職責(zé)；設(shè)立御史臺，主管為御史中丞，不再相當(dāng)于副宰相。晉設(shè)“八公”：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司馬、大將軍。前面加“錄尚書事”頭銜方可攬朝政大權(quán)；改侍中寺為門下省。南朝改尚書臺為尚書省。至此，三省之名基本成型。北魏孝文帝改制，設(shè)三師、二大、三公、三省隋唐三省六部制：三?。褐袝ㄋ宸Q內(nèi)史、內(nèi)書）??；門下??；尚書省六部：吏部；戶部；禮部；兵部；刑部；工部。九寺、五監(jiān)：基本都是皇家事務(wù)處理御史臺：最高監(jiān)察部門，下設(shè)三院：臺院：侍御史為長官。糾察百僚，彈劾不法；審判皇帝特命案件殿院：殿中侍御史為長官。糾察朝廷上的種種失儀、失禮之處察院：監(jiān)察御史為長官。監(jiān)察地方官吏及尚書省的六部。三院分工明確，說明中國封建社會的監(jiān)察制度已經(jīng)成熟。地方官制：安史之亂前，是州（府）、縣二級制，安史之亂后，主要是道、州、縣三級制唐代的都督府、都護府、節(jié)度使：軍長；少數(shù)民族及邊疆；藩鎮(zhèn)宋代的二府制：設(shè)中書門下為宰相辦公機構(gòu)；設(shè)樞密院掌管全國軍務(wù)。稱‘二府”。設(shè)鹽鐵、度支、戶部三司。設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機構(gòu)；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得過問。遼金元官制遼的北面官和南面官金、元實行一?。ń鹨簧袝。辉恢袝。┲贫?、中國古代官制的特點z體系完整得很早z政府組織文治化z權(quán)力機構(gòu)互相制衡z中央集權(quán)嚴(yán)重z官員越來越冗繁z皇帝和朝臣既矛盾又調(diào)和第四節(jié)選官制度與科舉一、隋唐以前之選官與考試z原始氏族社會的民主推舉制及王權(quán)世襲的萌芽（舜、禹、啟）z奴隸社會的世卿世祿制、西周的選士制z春秋戰(zhàn)國時不拘一格用人才z兩漢的察舉和征辟、任子、鄉(xiāng)閭評議z魏晉南北朝的九品中正制二、隋唐至宋的科舉選官z隋煬帝大業(yè)年間設(shè)置進士科，以文學(xué)取士，為科舉之濫觴z科目主要有進士、明經(jīng)、明法、明算、明書等z宋代的“三舍法”z元人的“左榜”（漢人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）三、明清的科舉選官z預(yù)備性考試（經(jīng)縣試、府試取得童生身份）后實行三級考試z院試：在府城或州治所舉行。歲試和科試，中者稱“生員”，俗稱秀才z鄉(xiāng)試：在各省城舉行。三年一次。中者稱舉人，取得參加會試和做官的資格z會試：鄉(xiāng)試次年2、3月，在京城貢院舉行。中者稱貢士。新貢士須通過復(fù)試分出3等，對授官很有作用。z殿試：4月份舉行。中者統(tǒng)稱“進士”。出榜分為三甲：一甲三名，為“賜進士及第”；二甲若干，為“賜進士出身”；三甲若干，為“賜同進士出身”。第四章中國文化發(fā)展歷程第一節(jié)小兒時節(jié)一、中國人的起源1、南方古猿：其早期類型屬于從猿到人的過渡階段中的晚期代表，已是早期人科的成員。生活在距今約400萬年至100萬年之間。湖北建始縣洞穴堆積遺址中發(fā)現(xiàn)四枚牙齒，被認為是屬于南方古猿。2、直立人：已跨過了人的門檻。生存于距今200萬到20萬年之間。相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時代初期。中國是世界上發(fā)現(xiàn)直立人遺址最多的國家。元謀人（云南省元謀縣上那蚌村附近）生活在距今170萬年前。使用石器。主要靠狩獵和采集野果為生。已經(jīng)有使用火的能力。這是我國發(fā)現(xiàn)的最早的用火的遺跡。藍田人，距今100萬至115萬年之前。北京人，距今五、六十萬年至三、四十萬年。長江流域的和縣人（安徽），比北京人更晚一點；鄖縣人（湖北）。東北地區(qū)的廟后山人（遼寧本溪），相當(dāng)于北京人的晚期。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最北部的直立人遺址。3、早期智人：又稱古人，生活于距今大約20萬年前至4萬年前?？脊艑W(xué)上相當(dāng)于舊石器時代中期。長江流域的長陽人；東北的鴿子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；東南的馬壩人等。黃河流域的許家窯人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）；文化特點：制作的石器更為精良；已經(jīng)有了磨制的工具；有了較高的管理火的能力；狩獵所占的比重更大。4、晚期智人：生活在距今大約4萬到1萬年之間?？脊艑W(xué)上屬于舊石器時代晚期。其遺址在我國全國各地幾乎都有發(fā)現(xiàn)。東北的閻家崗人；黃河流域的山頂洞人、峙峪人；西南的柳江人、麗江人、資陽人等等。文化特點：制造工具打、磨、鉆；能造較復(fù)雜的工具；能人工取火；制作裝飾品；用骨針縫制獸皮衣服；能進行雕刻、繪畫等藝術(shù)活動；值得注意的是，已經(jīng)有了原始宗教信仰，如對死人進行埋葬，并在他們身上灑上赤鐵礦石粉末?？偨Y(jié)：體質(zhì)越來越表現(xiàn)出蒙古人種的特征。事實說明，“中國文化西來”說是不正確的。中華大地豐富的古人類化石及其體質(zhì)特征說明，這里應(yīng)是蒙古人種的故鄉(xiāng)。二、中國早期人的發(fā)展1、新石器時期：以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)作為標(biāo)志，人類進入了新石器時期。由完全依賴自然賜予的采集經(jīng)濟過渡到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟。社會的發(fā)展，也經(jīng)歷了從母系氏族到父系氏族的飛躍。在新石器晚期已呈現(xiàn)出氏族公社走向崩潰，私有財產(chǎn)與階級分化已有了萌芽發(fā)展的趨勢。2、新石器文化：目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已經(jīng)是遠離發(fā)生階段的較發(fā)達的粟作物農(nóng)業(yè)文化。根據(jù)它們的年代、文化面貌、以及它們之間的繼承性和相互關(guān)系，可以歸納出它們的特點是：既是多元的區(qū)域性發(fā)展，又具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。3、新石器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成體系的是仰韶文化、良渚文化、龍山文化。4、新石器時期的文化特點：物質(zhì)文化：農(nóng)作物除了粟以外，還出現(xiàn)了黍和稻。規(guī)模較大的家畜飼養(yǎng)。工具的使用上，已大量出現(xiàn)銅器，不僅有青銅，還有錫銅合金。有了紡織業(yè)，其主要原料是麻、葛。有了較大規(guī)模的村落，較大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥為主，墻壁上涂料。精神文化：有了原始藝術(shù)，有構(gòu)圖復(fù)雜、富有寓意的成幅的畫作。較講究的裝飾品，如良渚文化中的大量的玉器。裴李崗、半坡遺址出現(xiàn)的陶塑藝術(shù)品。形成了原始宗教和原始崇拜。如太陽崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（圖騰）崇拜等。以物、牲畜或人作殉葬。有了階級劃分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。三、上古神話傳說中的中國人根據(jù)古史傳說及有關(guān)子書記載，現(xiàn)代人把中華民族的始祖分為三大集團：位于黃河上游、中游以及北方的華夏集團；位于黃河下游及淮河流域的東夷集團；位于長江流域的苗蠻集團。附：三皇、五帝三皇（幾種不同說法）：天、地、人（天、地、泰）；伏羲、祝融、神農(nóng)《禮.號謚記》，《孝經(jīng)鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。）；伏羲、女媧、神農(nóng)《春秋運斗樞》）；燧人、伏羲、神農(nóng)《尚書大傳》，《禮.含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中）；伏羲、神農(nóng)、黃帝（皇甫謐《帝王世紀(jì)》）五帝有三種說法：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜第二節(jié)人文初成——殷商、西周一、殷商的鬼神文化1、夏代文化特色：風(fēng)俗尚黑2、商代文化成就青銅器大量使用；殷商西周被稱作“青銅時代”，因為在殷商西周，人們已經(jīng)很好地掌握了青銅的冶煉、鑄造技術(shù)，器具種類、制作式樣及工藝水平都達到相當(dāng)高的程度。農(nóng)業(yè)上，各種作物品種齊全，后來所說的“六谷”已經(jīng)基本齊備。已采用牛耕。手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達。殷墟發(fā)現(xiàn)石工、玉工、骨工、銅工集中工作的場所。陶器有全身上釉的，為以后瓷器的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。有比較成體系的國家機器天文歷法很有成就，有明確的紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時法使用貨幣文字的大量使用?，F(xiàn)代人對殷商研究的成果，大部分根據(jù)甲骨文。3、商代思想文化特色商代最大的特色，就是特別重視鬼神。所以可以稱作“神本文化”。國家的政治行為和國王的行動，都要向鬼神請示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有專門的人員——巫史。打交道的手段就是卜（龜卜）筮（占筮）。4、鬼神地位重要表現(xiàn)之二祭祀活動頻繁，規(guī)模盛大。祭祀所用牲畜一次達四五百頭。二、周人的人本文化1、三監(jiān)：周滅商后，分商地為三部，封武庚為諸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）監(jiān)視、管束他們，稱“三監(jiān)”。2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的關(guān)系換成了注重人和人的關(guān)系。《詩經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新?！币笕税烟煜鲁济窨醋魈熳右蝗说呢敭a(chǎn)，國王對他們有任意處置的權(quán)力。而周人則把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保護他們。比較而言，周人更重視如何治理臣民，使他們能夠更好地生存。如果說周人的實行的是“人本主義”，那么這種“人本主義”主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對“民”的重視，一是對人與人的關(guān)系的重視。在制度層面上：實行宗法制、分封制。在觀念層面上：禮樂文化（制禮作樂）。3、周人的禮樂所謂“禮樂”：傳說為周公所制，其主要內(nèi)容今天我們可以從《周禮》、《儀禮》兩書中見到。實際上這是一整套政治文化制度，包括行為文化、觀念文化等各個方面。就其內(nèi)容來說，又可分為形式和實質(zhì)兩個側(cè)面。4、禮樂的形式：就是各種禮節(jié)和儀式。從天子、諸侯，直到庶民，大到國家大事（祭祀和戰(zhàn)爭），小到每一個人的吃飯、穿衣，不同的人在不同的場合都有符合自己身份的行為規(guī)范。這樣就在任何場合，做任何事情，都可反映出一個人的身份，體現(xiàn)出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、貴賤、上下的等級差別來。共有五類，稱“五禮”（吉、軍、賓、嘉、兇）。禮不光是對人的，還有對神的，對鬼的。所以說，禮是為了處理人與神、人與鬼、人與人的關(guān)系而制定出來的。5、禮樂的實質(zhì)內(nèi)容：親親、尊尊。其主旨是“別貴賤、序尊卑”，以保證君主一家長的絕對權(quán)威。6、禮儀成為制度：學(xué)者們都認為，禮儀成為制度，系統(tǒng)而又完備起來，是在西周。7、六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)三、周文化對后世的影響.倫理道德精神成為中國文化精神中的主流；.儒家文化繼承的就是周的禮樂文化；.“天命靡常，唯德是輔”、“敬天保民”形成后世的德治主義、民本主義、憂患意識?？偨Y(jié)：范文瀾據(jù)此總結(jié)，夏人為“尊命文化”，殷人為“尊神文化”，周人為“尊禮文化”。尊禮文化是對人的地位的承認，可以說是人對自我的覺醒，是文化上的提高和進步。因為人的地位的被承認，人和神的關(guān)系就有可能作出多種多樣的新解釋。到春秋戰(zhàn)國時期，這些新的解釋就發(fā)生了。第三節(jié)軸心時代春秋戰(zhàn)國時代一、春秋戰(zhàn)國時代的社會狀況1、王室衰微，諸侯吞并王室衰微，天子號令不行，無力阻止諸侯兼并。諸侯國由春秋初期的一百四五十個到不滿十個。諸侯國內(nèi)的各階層地位發(fā)生變化。2、禮崩樂壞：宗法制度被破壞。二、春秋戰(zhàn)國時代的文化狀況.兼并、爭霸使文化得以在大范圍內(nèi)傳播.大一統(tǒng)觀念未建立，使學(xué)術(shù)有可能產(chǎn)生分化、裂變.士階層的崛起.私學(xué)的興起.思想領(lǐng)域內(nèi)的民本思潮三、士階層的崛起1、春秋士階層的來源有三：一是原來的士人。進入春秋時代，士的安定平穩(wěn)的生活被破壞。一方面，生活不再有保障，除了“六藝”以外，一無所有；另一方面，他們也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。為后來形成的“士”階級奠定了基礎(chǔ)。二是原來的王公貴族中的一些衰落子弟。三是來自于原來被統(tǒng)治階層中的一些杰出人物。2、士的群體品格（重點）作為一個群體，士擁有專門的文化知識，以腦力勞動為特征，并且形成了一種群體品格。這些品格有：①博大的胸懷與開放的心態(tài)。由于他們不需依賴于某一特定的階層，所以能有較為開闊的胸襟。他們往往能超越個人經(jīng)濟地位和階級背景的狹隘限定，從社會進步、國家興旺、民眾富足的宏觀規(guī)模和長遠目標(biāo)上思考政治人生。②強烈的政治參與意識。希望學(xué)而有所用，“學(xué)而優(yōu)則仕”希望將自己的主張付諸實施。這是當(dāng)時各家各派的共同傾向?！捌堄杏梦艺?，期月而已可也，三年有成?！薄墩撜Z?子路》）形成了后世的所謂”憂國憂民"思想。③以先知覺后知，以先覺覺后覺的社會責(zé)任感。孟子的一段話可以作為最好的說明：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？”《孟子?萬章上》）這一點在儒家身上尤其體現(xiàn)得格外突出。④道德修養(yǎng)自覺。有卓立不群的“清高”意識；有超越物質(zhì)欲望追求的精神追求；有自省的修養(yǎng)方式。四、私學(xué)的興起周天子“天下共主”地位的喪失，不能養(yǎng)活原來專門從事文化活動的官員走出宮廷，走向下層或列國，推動了私家學(xué)者集團的產(chǎn)生。由于是私學(xué)，受教育的對象也就打破了原來只有貴族子弟的局面，大批新興的地主、商人也有了受教育的機會。由于他們學(xué)習(xí)的最終目的是要參政，所以他們往往不甘靜止于一地，而是浩浩蕩蕩，四處游說。這對于文化的傳播，無疑起了極大的作用。私學(xué)的規(guī)模也大，如孔子有弟子三千；墨子'服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不還踵”；孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人?！蔽?、思想領(lǐng)域的民本思潮現(xiàn)實政治迫使人們對神和人的關(guān)系、君和民的關(guān)系進行重新解釋，表現(xiàn)在：①“天道遠，人道邇?！雹诿駷橘F、君為輕。（孟子）六、先秦的諸子百家（1）、百家：所謂“百家”，只是對當(dāng)時學(xué)派眾多的現(xiàn)象的一種概括。在眾多學(xué)派中，比較重要的有儒、墨、道、法、陰陽等數(shù)家。西漢司馬談在把它們概括為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，并對各家作了簡要的介紹和評論。（2）、九流十家：其后劉歆將諸子歸納為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說等十家（見于《漢書?藝文志序》）。這主要是從學(xué)術(shù)源流方面著眼。（3）、六家分述（一）、醇厚的儒家1、簡述在諸子百家中，儒家以其重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實用理性、重道德修養(yǎng)而獨樹一幟。與其它各家相比，總特點，可用“醇厚”來概括。繼承血緣宗法時代的原始民主和原始人道的遺風(fēng)，切合春秋戰(zhàn)國時代追求社會生活安定的普遍社會心理，并且設(shè)計了易行的實踐方法，因而成為時代的顯學(xué)。在后來的整個封建社會中，一直處于顯學(xué)獨尊的地位，而且隨時代變化而變化，沒有任何一種學(xué)派或?qū)W說能夠取而代之。而他所創(chuàng)立的思想和學(xué)說，也成了中國古代思想文化的主流。2、儒學(xué)的特點1）天道觀：認為有天命，有圣人，宣傳要“畏天命，畏圣人之言”，然而又對鬼神持不可知論：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”《論語?先進》）。所以要“敬鬼神而遠之”《論語?雍也》）。也就是說，要將對人事的處理放在首位。2）歷史觀：主張，法先王”，強調(diào)“信而好古”。極力維護三代的典章文物制度。但并不反對對過去的某些已不符合時代潮流的典章政令作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改革。3）政治觀：強調(diào)社會的穩(wěn)定、和諧，并為此提出一整套可操作性很強的方式方法。給社會中的每個人規(guī)定一個固定的位置，每個人都有適合自己的行為規(guī)范。以仁義禮樂達到天下統(tǒng)一。反對戰(zhàn)爭。4）道德觀：講究愛和同情心，“己所不欲，勿施與人”，講究尊卑長幼。追求善，人要向善行善，以不善為憂：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z?述而》）5）價值觀：以義為價值準(zhǔn)繩。在義、利發(fā)生矛盾時，要舍利取義。義為立身之本。3、儒學(xué)的主線：中庸孔子認為中庸是一種至高無上的美德。中不是中心點，而是最合適、恰當(dāng)?shù)狞c。4、儒學(xué)的組成：禮樂、仁義5、禮的核心和作用禮的基本點是尊尊、親親、長長、男女有別。禮有積極和消極兩個方面。從積極方面來說，它承認社會的每一個成員都有自己的應(yīng)有的權(quán)利，同時又必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)?？梢院芎玫鼐S護社會的穩(wěn)定和諧。從消極方面說，由于它的前提是等級區(qū)分，每個人都不能逾越自己所處的等級，所以它又是不平等的。這樣它就極大地限制了每個人等的主觀能動精神和創(chuàng)造欲望。6、樂如果說禮是對人的行為規(guī)范的外在規(guī)定，是一個硬殼，那么樂就是對人的感情的內(nèi)在感化，從感情上求得人與人的妥協(xié)中和，使人各安本分，是一種軟化劑。如果說，禮用以區(qū)別貴賤等級，是辨異的；那么樂用以緩和矛盾，是求同的。所以，禮使人尊敬，樂使人親愛。禮嚴(yán)肅形于外，樂和順存于內(nèi)。禮必須有樂相配，才不致激化矛盾。（注意禮樂之比較）7、仁“仁”在儒學(xué)體系中，涵意比較豐富，概而言之，“仁者，人也?！薄抖Y記?中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是愛人，是同情心。本質(zhì)上說，是遵從禮，維系血緣關(guān)系。8、義義的本意是“宜”。就是適宜、合于禮。就根本上說，仁是講愛人的，而愛人要有恰當(dāng)?shù)膼?，就是中庸中的“?quán)”。愛父母叫孝，愛子女叫慈，愛兄長叫悌，愛君上叫忠。這就是“義”后來義演變?yōu)椤暗馈薄瓌t、綱常、節(jié)操等。9、禮與樂對比行為的外在規(guī)定區(qū)別貴賤等級辨異、使人尊敬嚴(yán)肅形于外感情的內(nèi)在感化緩和矛盾求同、使人親愛和順存于內(nèi)（二）、謹(jǐn)嚴(yán)的墨家1、墨家：春秋戰(zhàn)國時期與儒家并稱‘顯學(xué)”?！笆乐@學(xué)，儒、墨也。”《韓非子?顯學(xué)》）2、墨家創(chuàng)始人是墨翟。墨家學(xué)說的主要思想保存在《墨子》一書中。其書漢代有71篇，宋代還有63篇，宋以后則只有53篇。其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇當(dāng)是墨子所自作；《經(jīng)說》當(dāng)是墨子講經(jīng)，弟子筆錄的記載。其它部分有的是弟子記錄墨子的講學(xué)內(nèi)容，有的是墨家后學(xué)所記，最后合成一書。立足于庶民階層的學(xué)說。3、墨子對儒家的批判從四個方面：“儒之道，足以喪天下者四焉”：儒者不相信天鬼存在，所以“天鬼不悅”。儒者堅持厚葬，實行父母死后三年喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。儒者強調(diào)音樂，同樣造成財富和精力的浪費。儒者相信前定的命運，造成懶惰，把自己委之于命運。《墨子?公孟》）4、墨家的特點組織上：嚴(yán)密的幫會宗教團體。有較多的證據(jù)證明墨家來自游俠。其表現(xiàn)：生活刻苦。嚴(yán)密的組織紀(jì)律。舍命行道。實行教義，不能違反墨經(jīng)。分財互助。天道觀：強調(diào)“天志”，把“天志”作為規(guī)范行為的規(guī)矩，衡量萬事萬物的“天下之明法”。儒家提出“命”，認為人的壽天窮通，國的治亂安危，都由天命所定，“尊天信命遠鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家則‘尊天非命信鬼神”，認為上天以下民的意志為準(zhǔn)繩，隨時對貴人施行賞罰，沒有不變的天命。道德觀：講兼愛。儒家講愛，但前提是有等差；而墨家講愛，前提是無差別，所以要'兼相愛，交相利”。政治觀：反對戰(zhàn)爭，提出“非攻”。但和儒家的反對戰(zhàn)爭不同，要以先進的作戰(zhàn)方法反擊來犯者，而不是一律地反對戰(zhàn)爭。所以很重視城守之法。《墨子》中有二十篇專門講城守之法。墨家也經(jīng)常幫助一些國家為守城而作戰(zhàn)。（如幫宋國防御楚國的侵犯）知識論：注重實證。所以重視生產(chǎn)知識和技能。與當(dāng)時所有別的諸子著作不同。（三）、超逸的道家1、全身避害是道家的中心問題道家的中心問題本來是全身避害，躲開人世的危險。其基本方針就是以超然的態(tài)度對待塵世的紛爭。在這一點上，它和當(dāng)時各種學(xué)派截然不同。2、道家的特點宇宙觀：認為道是萬物之源認識論：強調(diào)“有”“無”的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素的辯證觀和相對主義。政治理想：主張無為。道家認為，宇宙運行的總規(guī)律叫做，道法自然”。其理想的社會狀況是小國寡民時代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹時代，道家則要小國寡民時代，甚至回到黃帝時代?！班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”是最理想的時代人生觀：追求精神自由，不為外物所累，不為情感所累。如何做到不為感情所累？靠“理”和“理解”。所謂理，就是事物的必然性。理解，就是理解這種必然性。3、儒、道的價值觀不同儒家體現(xiàn)人的價值主要是實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。道家由于主張無為，所以追求“逍遙”，在逍遙中實現(xiàn)精神快樂。4、道家對士大夫影響極大盡管在春秋戰(zhàn)國時期，并稱顯學(xué)的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正對后世產(chǎn)生影響的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲學(xué)，自適情趣，對后世的士大夫階層影響極大。（四）冷峻的法家1、儒墨道不能適應(yīng)時代的要求儒家、墨家、道家，都是針對當(dāng)時激烈的社會矛盾，為社會或是為個人提出一個理想的境界。儒家是以血親人倫來淡化、美化、融化社會矛盾；墨家是向統(tǒng)治階級呼吁“兼愛”，以調(diào)和社會矛盾；道家是以提倡超越時代、歸返人的古樸本性來逃避社會矛盾。這些方法在當(dāng)時，基本都只是一些空想。2、法家學(xué)說是政治家的學(xué)說法家以其特有的對現(xiàn)實政治的深刻理解、極端的功利主義，受到統(tǒng)治者的重視，并被運用到現(xiàn)實政治中。對以后中國的統(tǒng)一起了主要作用?！坝矛F(xiàn)代的術(shù)語說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。”（馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》3、法家的源頭可以追溯到荀子。法家集大成人物韓非子。4、法家源頭——三派1）慎到為首，強調(diào)“勢”——權(quán)力、權(quán)威；2）申不害為代表，強調(diào)“術(shù)”——辦事、用人的方法和藝術(shù)；3）商鞅為首，強調(diào)“法”——法律、法制。5、法家的特點進化的歷史觀：法家提出法后王。性惡的人性論：提出性惡說。法家的治道正是基于人性惡這樣一個基礎(chǔ)的。在他們看來，人與人之間的關(guān)系，就是赤裸裸的利害關(guān)系。法術(shù)勢綜合運用的統(tǒng)治術(shù)?！胺ā本褪欠?、法令，首倡于李悝、商鞅?！靶g(shù)”就是權(quán)術(shù)，源于申不害。君主要藏權(quán)術(shù)于心中，玩臣下于股掌，要防止臣下‘蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令”?！皠荨钡陌l(fā)明權(quán)在慎到，他認為君主不能靠賢德，因為“賢不足以服不肖”，而“勢位足以屈賢”（《慎子?威德》）6、法家的影響在先秦諸子百家中，沒有哪一家的學(xué)說能象法家的學(xué)說這樣適合于封建專制的統(tǒng)治。所以可以說，所有專制統(tǒng)治者都要用它。但由于它過于赤裸裸，所以一般統(tǒng)治者都不公開提倡它。尤其是漢代儒學(xué)取得獨尊地位以后，統(tǒng)治者都是表面上遵奉儒家，而在統(tǒng)治術(shù)上，卻又不能不用它。因此，被稱做“陽儒陰法”，或是“雜王、霸道而用之”。（五）、流轉(zhuǎn)的陰陽家1、陰陽家：陰陽的本義是日照的相背。先秦的思想家們常常用陰陽的概念表示相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化的兩個方面。并常常用它來解釋自然界的種種變化，把萬物的起源看作是陰陽相互作用、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。所以致力于宇宙起源及其結(jié)構(gòu)以及它們對社會人事的影響的研究被稱作陰陽家。2、古代方士的術(shù)數(shù)有六種：一是天文；二是歷譜；三是五行；四是蓍龜；五是雜占；六是形法。3、陰陽家學(xué)說的兩個科學(xué)領(lǐng)域：如果我們把陰陽家的學(xué)說中的有關(guān)自然宇宙對人事的影響脫去，那么它包含了兩個方面，一是關(guān)于宇宙起源學(xué)說，一是關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。最早這是分開的兩種獨立的學(xué)說，前者稱作陰陽說，后者稱作五行說。后來兩種學(xué)說綜合，混成一說，所以陰陽家的學(xué)說后來又被稱作“陰陽五行說”。4、陰陽家的代表人物是稍后于孟子的鄒衍5、陰陽家的中心思想“五德終始”說。五行說認為，宇宙由五種互相作用因素組成：水、火、木、金、土。五種因素相生相勝。人類社會和自然世界相互關(guān)聯(lián)，形成既是時間、又是空間的五行相配說。熔天、地、人于一爐的宏觀思維方式。鄒衍的獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在兩個方面。一是如上所說的歷史觀，由已知的歷史上推下沿，直至無限，形成歷史循環(huán)論。與其相配套的是他的地理觀。他先列中國的名山大川、物產(chǎn)風(fēng)土，因而推及海外。認為中國由九州組成，也就是《尚書?禹貢》的九州，總名赤縣神州，赤縣神州又為九州之一，九州又為一州，外有小海環(huán)繞。這樣的州共有九個，外有大海環(huán)繞。再往外，就是天地的邊際。6、陰陽家學(xué)說的影響鄒衍的學(xué)說固然出于臆測，但卻大大擴展了人們的時間和空間概念，其氣魄和眼光，可稱恢弘。這種宏觀的推衍式的思維方式，對中國的民族思維方式影響極大。陰陽家的學(xué)說對后世的影響，除了對思維方式的影響外，其‘五行德運說”對漢代董仲舒的學(xué)說的成也起了直接的影響。（六）、詭辯的名家1、代表人物：鄧析——訟師惠施——“合同異之辯”（實的相對性）公孫龍——“白馬非馬”（名的絕對性）（4）本節(jié)總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期雖然時間不長，只有幾百年，在中華文化發(fā)展的長河中只可算是短短的一瞬，但其地位卻是關(guān)鍵的。中國后來二千多年的文化，正是立足于此，植根于此。把這一時期的文化現(xiàn)象理清，可以說，也就是把握了中國古代文化的脈博。第四節(jié)大一統(tǒng) 秦漢一、制度文化的統(tǒng)一制度文化的統(tǒng)一由秦始皇完成2書同文一統(tǒng)文字2車同軌一統(tǒng)一一輪距、道路2度同制一統(tǒng)一-貨幣、度量衡2行同倫一一統(tǒng)一倫理、律令2地同域一—統(tǒng)一-全國疆域二、思想文化的統(tǒng)一秦始皇的做法——焚書坑儒三、董仲舒的“天人宇宙模式”1、董仲舒董仲舒是一個儒學(xué)大師，但他的儒學(xué)和先秦的儒學(xué)已經(jīng)有所不同，是經(jīng)過他的加工的儒學(xué)。經(jīng)過他的加工，一向被看作，不達時宜，好是古非今”的原始儒學(xué)，一變而成了“霸王道雜之”，合于新制度的儒學(xué)。2、董仲舒的學(xué)說宇宙發(fā)生論：由“天地人陰陽金木水火土”“十端”構(gòu)成：“凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”人性學(xué)說：董仲舒認為，人性包含兩個方面，一是性，一是情。性類似我們今天所說的本質(zhì)，其中包含善，對應(yīng)于天的陽；情是欲望，當(dāng)然是惡的，對應(yīng)于天的陰。社會倫理學(xué)說：從原始儒家的五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中選出三倫，稱為三綱。除了三綱以外，還有所謂五常：仁、義、禮、智、信。這是儒家所共同強調(diào)的五種德行。董仲舒把它們與五行結(jié)合起來。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合，智與北方的水合，信與中央的土合。這樣一來，就把人間的社會倫理與天地宇宙結(jié)合在一起。政治哲學(xué)：政府的職能就是幫助人發(fā)展人性，政府的組織、職能都要以四季為范式，與四季相應(yīng)，人間政治行為也與天互為感應(yīng)。歷史哲學(xué)：修改了陰陽家的“五德終始說”，把“五德”改成“三統(tǒng)”，即朝代的更迭是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序進行的。夏朝正黑統(tǒng)，商朝正白統(tǒng)，周朝正赤統(tǒng)。周朝以后的朝代又要正黑統(tǒng)，如此循環(huán)不斷。3、總結(jié)董仲舒綜合了陰陽家、刑名家等先秦諸子的學(xué)說，改造了儒家，建造了一個大系統(tǒng)，把天地萬物、社會自然全部納入這個系統(tǒng)之中。而這個系統(tǒng)的核心就是陰陽五行。附一：漢代文化的一些問題漢末的奢侈之風(fēng)B、經(jīng)學(xué)的建立及其分派C、佛教的傳入與道教的成立第五節(jié)亂世中的解放——三國兩晉南北朝一、總體概況1、文化上的輝煌時代歷史學(xué)家眼中的魏晉南北朝是一個“板蕩”的時代，苦難、混亂。而文化史學(xué)家眼中，魏晉南北朝時代卻是一個輝煌的時代。是一個“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時代。”一個“自覺的時代”，“一個哲學(xué)重新解放，思想非?；钴S，問題提出很多，收獲甚為豐碩的時代?！薄斑@個時代是一個突破數(shù)百年的統(tǒng)治意識重新尋找和建立理論思維的解放歷程?！?、思想解放的表現(xiàn).定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩化瓦解取而代之的是生動活潑的文化多元走向。.在文化的多元中，思維空前活躍，文化的主體一人得到重視，人們從不同的角度思考尋求和確定人自身存在的價值和意義。政治、社會的混亂引起對傳統(tǒng)的懷疑。思想走向：如何經(jīng)世一如何保身；世界是什么一我是什么。二、儒學(xué)的式微表現(xiàn)之一：經(jīng)學(xué)走向歧路。經(jīng)過讖緯神學(xué)化，流于空疏虛妄，“不周世用”。一是神學(xué)化，二是繁瑣破碎。表現(xiàn)之二：名教危機三、玄學(xué)的興起1、玄擘即是研究幽深玄逮冏魅的^^。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。2、玄學(xué)的基本特征2以“三玄”為重要研究對象；2以辯論“有無”為中心內(nèi)容；2以討論宇宙的本體之學(xué)為其本質(zhì)特征；2以解決名教與自然的關(guān)系為歸宿；3、玄學(xué)三階段2初期：開始于曹魏正始(240—249)年間，代表人物何晏、王弼。以“貴無”為宗旨，以論證“無中生有”為主要內(nèi)容。清談。言意象之辯。2大發(fā)展階段：西晉元康（291—299）年間，代表人物嵇康、阮籍和，竹林七賢”，提出“越名教而任自然”2完成階段：西晉永嘉（307—312）年間，代表人物向秀、郭象，主張“自然與名教合一。4、與兩漢儒學(xué)的區(qū)別2兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實實在在的王道秩序與名教秩序；魏晉玄學(xué)卻以探求理想人格的本體為中心課題。2兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)宇宙論，魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。5、玄學(xué)對文化的影響思辯的時代特色。對本體的思考、對無限的思考，不能依賴純經(jīng)驗性的觀察和繁瑣的注釋考證，必須運用純粹的哲理思辯。個人情感得到重視。魏晉人的重視意、神，使中國美學(xué)進入一種新的境界；脫離對肉欲的追求，深入到對超越感的追求。重視情感。“文學(xué)”的自覺時代。理想人格的建構(gòu)。老莊的輕人事，任自然的價值觀，被魏晉人接受過來，追求一種與自然合契的美的享受。徜徉山水，寄情丘林，琴詩自樂。四、儒、玄二學(xué)，佛、道二教的相互沖突與融合在玄學(xué)發(fā)展中，吸收了儒學(xué)中的某些成分，如裴成直、郭象、向秀提出出然不離名教”、“名教即是自然”、“以道合儒”等命題；出現(xiàn)了大量儒玄雙修之士。儒道佛三者關(guān)系：2儒家對道教不排斥也不調(diào)和；道教對儒家有調(diào)和無排斥。2儒家對佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對于儒家，調(diào)和多于排斥。2佛教和道教互相排斥，不相調(diào)和。最終推動中國文化系統(tǒng)產(chǎn)生出儒、釋、道'三教調(diào)和”的理論。第六節(jié)開放的隆盛時代——隋唐一、兼容并包的文化胸懷2意識形態(tài)上的“三教并行”——尊道，禮佛、崇儒，三家自由辯論（李可及演參軍戲的記載）；2可以自由在文章中影射、甚至直指當(dāng)代帝王：《長恨歌》、元稹《連昌宮詞》、杜甫的詩；2社會風(fēng)氣的開放：婚姻的開放。2胡氣；二、制度文化的完善.兵制——府兵制.官制——三省六部制.教育、科舉三、輝煌的文化成就2詩歌、散文2樂舞2書（草——懷素、張旭；行——李邕、顏真卿；楷——歐、虞、顏、柳四大家；篆一李陽冰）2畫（吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”、李思訓(xùn)、李昭道父子的金碧青綠山水）第七節(jié)雅致和世俗 兩宋

一、宋文化的總體特色宋太祖杯酒釋兵權(quán)，預(yù)示了兩宋政治上的羸弱，也在無意中為中國文化的發(fā)展確定了方向。唐代文化以其特有的開放、外傾、熱烈、奔放被后人稱之為‘唐型文化"，那么宋型文化所表現(xiàn)出的就是封閉、內(nèi)傾、精致、淡雅的特色。哲學(xué)：自省型文學(xué)：古文的舒徐和緩、陰柔澄定；宋詞的婉約幽雋、細膩雍容；宋詩的'如紗如葛”、“思慮深沉”。其余如■瓷珀器、書法、繪畫也都是脫略繁麗豐腴，崇尚樸素淡雅，重視意態(tài)。其余如■瓷珀器、書法、繪畫也都是脫略繁麗豐腴，崇尚樸素淡雅，重視意態(tài)。二、理學(xué)2在兩宋時期，影響最大的哲學(xué)思想是理學(xué)。理學(xué)又稱“道學(xué)”，它是佛、道思想滲透到儒家哲學(xué)以后出現(xiàn)的新儒家學(xué)說。把“理”作為宇宙最高本體，哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇。2從南宋以后，理學(xué)逐漸成為中國封建社會后期的官方思想。三、理學(xué)的核心精神21.理既是宇宙又是倫理的最高范疇，從而把倫理綱常提高到“天理”的高度。22.理在每個人的心中，可以通過一定途徑認識到。把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動欲求，相當(dāng)于倫理學(xué)上的自律。四、理學(xué)發(fā)展概況1、理學(xué)的創(chuàng)始人是周敦頤（1017年?1073年）提出了關(guān)于宇宙萬物起源的學(xué)說，認為宇宙的本源是太極，太極的動和靜產(chǎn)生出陰陽，陰陽二氣交互作用生成金木水火土五種物質(zhì)元素，它們的互相推移轉(zhuǎn)變，造就了氣象萬千的物質(zhì)世界。北宋對理學(xué)發(fā)展起突出作用的是二程，即程顥（1032年?1085年）、程頤（1033年?1107年）兄弟。提出“理”的概念。2、在理學(xué)發(fā)展史上，南宋的朱熹是一個集大成的人物。朱熹（1130年?1200年），祖籍徽州婺源。他繼承和發(fā)展了二程的思想，并利用了北宋思想家張載關(guān)于“氣”的學(xué)說，建立了一個客觀唯心主義哲學(xué)體系。他是孔子以后在中國社會影響最大的哲學(xué)家。其著述有《朱子語類》、《晦庵文集》及《朱子遺書》等。五、理學(xué)對中國文化的影響.禮治秩序重建。尊卑長幼之序被看作是天理。最終形成中國人的“主奴根性”。尤其對中國婦女的迫害格外嚴(yán)重。.“內(nèi)圣”經(jīng)世路線的高揚。隨著君權(quán)的日益強化，士人們認識到要實現(xiàn)儒家政治理想，也要用一種關(guān)心心靈修養(yǎng)的學(xué)說來教化統(tǒng)治者，直至皇帝本人。政治也從屬道德，政治與道德合為一體。造成了學(xué)風(fēng)的空疏，由于把人生意義的追求指向內(nèi)在的完善和超越，因而鄙視事功，脫離現(xiàn)實。.理想人格的建樹。任何事物都是相反相成的?！皟?nèi)圣”固然有其消極的一面，但也有其積極的一面，這就是對中國人尤其是士人的道德人格建樹的積極影響。主要體現(xiàn)為：①孔顏樂處的無我；②民胞物與的胸懷；③威武不能屈，富貴不能淫的浩然正氣。第八節(jié)沉暮與開新明清一、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化2農(nóng)民所有制普遍發(fā)展，庶民中小地主力量增長，屯田向私有和民田轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)地權(quán)占有形式發(fā)生變更2租佃關(guān)系上出現(xiàn)自由租佃，永佃制、押租制發(fā)展，雇工關(guān)系封建性雇工向自由雇工過渡，封建依附關(guān)系松懈2資本主義萌芽出現(xiàn)。中國封建社會已經(jīng)進入晚期二、文化專制2程朱理學(xué)被推上至尊2文網(wǎng)深密，大興文字獄三、早期啟蒙思想2王陽明的“心學(xué)”，主體意識的突出2明末的解放：徐渭、李贄，情和性的蘇醒。2晚明的實學(xué)：徐光啟、顏元2明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。對君權(quán)的懷疑和否定，君權(quán)需要制約。四、古典文化的總結(jié)2圖書典籍的整理：《永樂大典》、《古今圖書集成》2科技集成：李時珍《本草綱目》、潘季馴《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》、徐霞客《徐霞客游記》2學(xué)術(shù)文化：乾嘉學(xué)派的“樸學(xué)”或曰“漢學(xué)”。代表人物：戴震、惠棟、錢大昕、段玉裁、王念孫、汪中、阮元等五、本章思考題2請簡要敘述一下舊石器時代的主要特征。2岑仲勉曰：“世界上沒有血統(tǒng)很純粹的民族。民族既非單元，文化也就不會單元。反過來，文化越燦爛，民族的血統(tǒng)似乎越復(fù)雜。”（《西周社會制度問題》）試論述之。2夏、商、周三代所醞釀而成的民族文化精神（中國文化的基本人格）何在？2請簡要論述周代的禮樂文化。2"士”階層是怎樣出現(xiàn)的？通過兩千年的發(fā)展，他們形成了什么樣的群體品格？2簡要敘述先秦儒學(xué)的基本內(nèi)涵。2墨家學(xué)派有什么主要特征？2今人論述秦漢的歷史成就，往往歸結(jié)為兩端，日：帝國的統(tǒng)一和文化的一統(tǒng)。試論述之。2舊史所謂“五胡”是哪五個民族？2試請評價北魏孝文帝改革。2為什么說唐代文化是中國古代文化的一個高峰？2今人常謂唐、宋文化有不同的形態(tài)與特質(zhì)。請論述之。第五章中國古代的圖書典籍第一節(jié)古代典籍的形態(tài)演變一、書籍的形態(tài)z文字載體（書寫材料）：紙張出現(xiàn)之前，形式多樣。樹葉、泥版、臘版、羊皮。中國古代的甲骨、銅器、石頭，等等都曾經(jīng)是書寫材料。z編聯(lián)方式：不同的材料，編聯(lián)方式不同。二、中國古代書籍的三大形態(tài)（下面分述）z簡牘制度z卷軸制度z冊頁(葉)制度三、簡牘制度(1)、含義z簡：竹木制成的簡冊；單片狹長竹木條稱“簡”，編聯(lián)后稱“冊”、“策”。z牘：木制的版牘，較寞木版片可獨立成篇稱“牘”。(2)、形制z治簡：截竹為筒，破以為牒?！墩摵?量知》)z殺青：新竹有汗，善朽蠹。z編建：單執(zhí)一札謂之為簡，連編諸簡乃名為策。四、卷軸制度(1)、含義卷軸制度書籍主要包括帛書和置卷書兩種形式。帛書是寫在綠帛等絲織品上的書籍和文章。中國的絲織品很早就根據(jù)加工程度和方法的不同，有帛、素、繒、嫌、絹、綺、綈、紈、余胃、練、縹、縉、區(qū)青、堤、繰、緇、等幾十種名稱，可供書寫的有數(shù)種。所以帛書也稱嫌書、繒書、素書等。(2)、紙的發(fā)明和使用z最早的紙是制絲棉時殘留在席箔上的薄絮，可以寫字，但量極小。西漢武帝時即有植物纖維紙，但質(zhì)地粗糙，不宜書寫，多用作襯墊、包裝。z東漢蔡倫在前人的基礎(chǔ)上造出成本低、質(zhì)地好，能書寫的紙。z漢代用紙抄書較少，南北朝至隋唐，開始盛行。東晉末，取代簡冊、嫌帛。敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)數(shù)萬卷紙本卷子，大多產(chǎn)生于此時。z唐代發(fā)明雕版印刷后，紙就成了唯一的制書材料z為防蟲蛀，用黃柏汁染，稱“入黃”或“染黃”，紙稱黃紙，書稱“黃卷”(3)、卷軸到冊頁的過渡2龍鱗裝2經(jīng)折(梵夾)裝五、冊頁(葉)制度(1)、雕版印刷術(shù)冊頁制度是和雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)解密聯(lián)系在一起的。(2)、雕版印刷的方法和流程z雕版又稱“鏤板”、“槧板”、“刻梓”、“模勒”等z材料多用梨木、棗木。“付之梨棗”z寫樣、上版、刻字、刷墨、貼紙、刷平z錯誤的修改：挖去錯字、句所在位置，補上版片，再刻。第二節(jié)有關(guān)書的學(xué)問一、版本學(xué)z專門研究古書版本的學(xué)問：刻本年代、版式、各種版本之間的異同、繼承關(guān)系等。z官刻、家刻、坊刻、善本二、目錄學(xué)z第一部目錄學(xué)著作：漢代劉歆《七略》、在其父劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，把圖書分為六類：六藝、諸子、兵書、術(shù)數(shù)、方技、詩賦z西方第一部圖書分類表是1545年在德國出現(xiàn)。z西晉荀最創(chuàng)立“甲乙丙丁”四部分類法z《隋書?經(jīng)籍志》使用經(jīng)史子集四部分類法，最終確立了中國古典圖書分類法z清代《四庫總目》成為古典目錄學(xué)分類的最后終結(jié)古典目錄的形式z一日部類之后有小序，書名之下有解題者。如《四庫總目提要》;z二日有小序而無解題者。如《漢書藝文志》、《隋書經(jīng)籍志》；z三日小序解題并無，只著書名者。如其他史書藝文志等。古典目錄的種類，按著作性質(zhì)，可分為：z國家書目（官藏書目）z史