費(fèi)爾巴哈復(fù)習(xí)考題

/1888年單行本序言（填空題） 詳細(xì)內(nèi)容：一、填空題.1.馬克思的（）在德國和歐洲境界以外，在（）的一切語言中都找到了代表。世界觀

文明世界

2.我們越來越覺得我們和（）哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，作為一個簡要而系統(tǒng)的（）是很必要的了。黑格爾

說明

3.我認(rèn)為我們還欠著一筆（），就是要完全承認(rèn)，在我們那個狂風(fēng)暴雨時期，（）給我們的影響比黑格爾以后任何其它哲學(xué)家都大。信譽(yù)債

費(fèi)爾巴哈

4.但是，這些筆記包含著（）的天才萌芽的（）是非常寶貴的。新世界觀

第一個文件1888年單行本序言（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容：二、名詞解釋1.辯證法

希臘文詞源是談話、論戰(zhàn)的技藝的意思。在歐洲哲學(xué)史上，辯證法這一術(shù)語曾在不同意義上被使用過。古希臘辯證法的最初含義是論辯的方法，蘇格拉底把辯證法看作對意見的爭論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)運(yùn)用的辯證法往往被人們看作是煩瑣論證、荒唐提問和詭辯的代名詞。黑格爾對辯證法作了兩種規(guī)定：一是指概念思維的矛盾進(jìn)展，一是指揭露對象本質(zhì)自身的矛盾。黑格爾關(guān)于辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展思想、觀念是在對立面的爭論中獲取自身規(guī)定的思想，已成為辯證法的通常涵義。今天人們認(rèn)為辯證法是同現(xiàn)象學(xué)方法、分析哲學(xué)方法并列的三大哲學(xué)研究方法之一。

2.市民社會馬克思主義以前資產(chǎn)階級思想家用來表示財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會關(guān)系的用語。一般指資本主義社會，有時指資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資產(chǎn)階級思想家常用這個名稱來表示社會生活中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并把它用來表示國家的政治法律關(guān)系和“政治社會”這個名稱相對應(yīng)，但他們并不了解市民社會對生產(chǎn)方式發(fā)展的依賴關(guān)系，而是用人的本性、政治和道德等原因來說明它的形成。黑格爾認(rèn)為市民社會是現(xiàn)代世界中形成的是倫理精神發(fā)展的一個階段。馬克思指出在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約的，同時也制約生產(chǎn)力的高級形式就是市民社會。

3.哲學(xué)基本問題

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》一書提出的命題，他認(rèn)為思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它有兩個方面的涵義：第一個方面的涵義是思維和存在何者為本原，何者為第一性的問題，對它的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，第二方面的涵義是我們的思維對世界的關(guān)系怎樣，我們的思維能不能認(rèn)識這個世界，對它的不同回答可以劃分為可知論與不可知論。4.二元論

認(rèn)為物質(zhì)和精神是世界的兩種相互獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說，近代法國哲學(xué)家笛卡爾是典型的二元論者。他認(rèn)為存在著兩種實(shí)體，即具有廣延的物質(zhì)實(shí)體和具有思維屬性的精神實(shí)體，二者互不依賴各自獨(dú)立。二元論表面上超越了唯物主義和唯心主義二者之上，但實(shí)質(zhì)上仍然傾向于用精神作為人類知識的終極基礎(chǔ)。

5.形而上學(xué)

通常有兩種含義：第一種是指以存在為研究對象的哲學(xué)，它力圖為人類知識提供具有終極價值的邏輯基礎(chǔ)或本原。第二種指與辯證法相對的用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)觀察事物的思維方式。馬克思哲學(xué)主要在第二種含義上使用形而上學(xué)這一概念。

6.不可知論

一種懷疑并否定人的認(rèn)識能力，認(rèn)為人不能認(rèn)識客觀世界或不能徹底地認(rèn)識客觀世界的認(rèn)識論理論。不可知論的共同特點(diǎn)是斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和其規(guī)律。不可知論的代表是休謨和康德。他們批判了哲學(xué)上的獨(dú)斷論，強(qiáng)調(diào)了主體的能動性、自主性，對推進(jìn)認(rèn)識論擺脫機(jī)械論的限制起過積極作用。但他們把感覺看作是意識同外部世界隔絕起來的屏障，在人的認(rèn)識同外部世界的本質(zhì)之間人為地劃了一條不可逾越的鴻溝。

7.青年黑格爾派

青年黑格爾派以施特勞斯，鮑威爾等人為代表，費(fèi)爾巴哈也屬于這一派，青年黑格爾派不太重視黑格爾哲學(xué)體系，否定“絕對精神”而提倡人的自我意識，反對封建制度，要求個性解放。青年黑格爾派比較重視黑格爾的辯證法，并力圖得出無神論的觀點(diǎn)，宗教上批判上帝創(chuàng)世說，政治上反對封建等級制度和封建專制政體，主張政教分離。

8.絕對精神

黑格爾哲學(xué)的用語，其整個哲學(xué)就是絕對精神的發(fā)展過程。認(rèn)為絕對精神是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神。作為世界的普遍精神，只能以概念的形式對人表現(xiàn)出來。人們普遍認(rèn)為，黑格爾的絕對精神是先于自然界和人類社會永恒存在著的宇宙萬物的本原和核心，也是一種活生生的能動的力量。精神的辯證運(yùn)動就是概念的內(nèi)在發(fā)展，絕對精神自我發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：邏輯階段、自我階段和精神階段。絕對精神自我發(fā)展也就是它的自我認(rèn)識的過程。也有的哲學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為，絕對精神就是指的人類精神。

9.歷史唯心主義

也稱為“唯心主義歷史觀”或“唯心史觀”，把社會現(xiàn)象及其發(fā)展歸結(jié)為精神因素的歷史觀。歷史唯心主義有主觀歷史唯心主義和客觀歷史唯心主義兩種形態(tài)。他們都主張社會意識決定社會存在，否定生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動因，把社會歷史歸結(jié)為意識史，無視人民群眾的創(chuàng)造活動，認(rèn)為只有少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，崇拜偶然性，否認(rèn)歷史發(fā)展本身所具有的客觀規(guī)律。

10.思辨哲學(xué)

一般特指黑格爾哲學(xué)。它從概念出發(fā)通過純粹邏輯推演，構(gòu)造了一個概念辯證發(fā)展的邏輯體系。試圖以此為重新解釋世界的存在提供一種新的解釋模式。它強(qiáng)調(diào)理性批判的、辯證的特征，強(qiáng)調(diào)獲取必然性的知識或真理性認(rèn)識的重要性。它力圖揚(yáng)棄主客觀的對立，達(dá)到具體的多樣性的統(tǒng)一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一。但這個哲學(xué)具有神秘主義的外貌，常常為了邏輯論證的需要不顧或者歪曲事實(shí)。它提供的富有成果的形而上學(xué)體系演變?yōu)楠?dú)斷論的頂峰，受到后世哲學(xué)的批評。三、簡答題1.在1888年單行本序言中恩格斯分析他寫《費(fèi)爾哈論》的原因是什么？

第一、歷史的原因。即為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思多年前的共同愿望，清算自己以前的哲學(xué)信仰，全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。第二、現(xiàn)實(shí)的原因。是為了適應(yīng)當(dāng)時的革命斗爭的需要，用科學(xué)的世界觀武裝工人階級，指導(dǎo)工人階級抵制古典哲學(xué)復(fù)活的反動趨勢。第三、直接原因。是為了滿足《新時代》編輯部的要求，評述施達(dá)克的《路德維希?費(fèi)爾巴哈》一書，對費(fèi)爾巴哈做出正確的評介。

2.如何理解恩格斯的這個判斷，《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”？

首先，馬克思確定了新哲學(xué)的理論基石。馬克思批評了舊唯物主義和唯心主義在實(shí)踐觀念上的局限性；對實(shí)踐觀念做了新的解釋，把實(shí)踐確定為新哲學(xué)的理論基石，從而為克服舊哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次，第一次勾畫了唯物史觀的基本框架。馬克思提出了歷史唯物主義的基本原則，如實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和、社會意識對社會實(shí)踐的依賴等。最后，闡明了新哲學(xué)同舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。這主要是階級基礎(chǔ)不同，對實(shí)踐的態(tài)度不同。一、填空題1.費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的（），但是他沒有把人的活動本身理解為（）。感性客體

客觀的活動

2.人的思維是否有客觀的真理性，這并不是（）的問題，而是一個（）問題理論

實(shí)踐

3.費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作（）、（）。實(shí)踐的

人類感性的

4.費(fèi)爾巴哈撇開（）孤立地觀察宗教感情，他不懂得宗教感情本身是（）的產(chǎn)物。歷史的進(jìn)程

社會

5.費(fèi)爾巴哈把（）歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切（）。宗教的本質(zhì)

社會關(guān)系的總和

6.舊唯物主義的立腳點(diǎn)是（）；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是（）或社會化了的人類。市民社會

人類社會

7.哲學(xué)家們只是用不同的方式（）世界,而問題在于（）世界。

解釋

改造二、名詞解釋1.舊唯物主義

舊唯物主義是指馬克思以前的近代唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的人本的唯物主義。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，它所代表的是“市民”即資產(chǎn)階級的利益。

2.新唯物主義

新唯物主義是指馬克思主義哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，新唯物主義的立腳點(diǎn)是社會化了的人類，它把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，重在改變世界，使現(xiàn)存世界革命化。

3.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐

馬克思在《提綱》中提出的一個命題，是對社會生活的本質(zhì)特點(diǎn)和基本內(nèi)容的理論概括。首先，它揭示了社會的基礎(chǔ)和起源在于勞動。其次，它揭示了社會生活的實(shí)際內(nèi)容：生產(chǎn)、科學(xué)、階級等實(shí)踐。再次，揭示社會規(guī)律的客觀性。最后，它揭示了理論認(rèn)識的根源在于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。

4.人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論闡述。馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著的人出發(fā)去看待人的本質(zhì)，認(rèn)為任何人都生活于一定的社會之中，考察人的本質(zhì)離不開對社會關(guān)系的考察。只有從社會關(guān)系的總和去研究人，才能揭示出人的真正本質(zhì)。

5.新世界觀的天才萌芽

恩格斯對馬克思《提綱》評價。在《提綱》中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，第一次以實(shí)踐為中心來批判唯心主義以及一切舊唯物主義，把實(shí)踐概念引入認(rèn)識論，引入歷史觀，強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐改造世界的作用，從而同一切舊哲學(xué)劃清了界限，確立了馬克思哲學(xué)的基本原則。

6.環(huán)境決定論

18世紀(jì)法國唯物主義和19世紀(jì)空想社會主義以及費(fèi)爾巴哈等人的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為決定民族精神面貌的是環(huán)境。這里的環(huán)境主要指社會的政治、法律、教育等上層建筑的意識形態(tài)，而其中又以法律和教育為主要因素，它們決定社會的精神面貌。

7.宗教上的自我異化

是指一切宗教都把整個世界分成兩個部分：一是人們生活于其中的人間世俗世界；另一是神靈居住的彼岸世界，并且認(rèn)為彼岸世界或神的世界創(chuàng)造、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界。三、簡答題1.費(fèi)爾巴哈既然把人看作感性對象，為什么又把理論的活動看作是真正的人的活動？

費(fèi)爾巴哈一方面把人看作是感性對象，認(rèn)為人的生理、心理方面代表人的本性。另一方面，他又受當(dāng)時人們對唯物主義哲學(xué)誤解的影響，把人的感性活動說成是為利已主義所玷污的一種猶太人經(jīng)商謀利的活動。他不了解實(shí)踐作為改造世界的活動的革命意義，因而他在承認(rèn)人是感性存在物的同時，又將理論活動看作是真正的人的活動。

2.舊唯物主義者“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)為什么會陷入循環(huán)論的誤區(qū)？

舊唯物主義者所講的環(huán)境是指自然環(huán)境，以及國家、法律、文化、政治制度和教育制度等上層建筑，而不是指社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系，以及人的改造世界的實(shí)踐活動。他們一方面認(rèn)為環(huán)境影響人的精神面貌，另一方面又認(rèn)為政治、法律、教育是決定性的因素，從而導(dǎo)致把歷史看成是少數(shù)天才人物創(chuàng)造的英雄史觀?？梢姡瑳]有把實(shí)踐作為環(huán)境的基本要素，是其陷入循環(huán)論證的根本原因。

3.費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點(diǎn)體現(xiàn)在哪里？

主要表現(xiàn)在：他認(rèn)為人的本質(zhì)就是維持人的肉體生存的自然條件。他把人的兩性關(guān)系也看成是人的本質(zhì)。他還認(rèn)為理性，是人區(qū)別與其它事物的東西，也是感性的人存在的標(biāo)志。可以看出，他沒有意識到人的實(shí)踐、社會關(guān)系對理解人的本性的決定性意義。

4.馬克思是如何批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)

馬克思在揭示費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的種種說法是片面的。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的生物學(xué)和生理學(xué)的一面，片面強(qiáng)調(diào)感性直觀對理解人的意義。他不了解實(shí)踐活動的意義，費(fèi)爾巴哈理解的人的本質(zhì)只能是人的自然屬性，他所講的人也只能是抽象的人，自然的人。

5.馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的兩個顯著特點(diǎn)是什么？

馬克思認(rèn)為，主要有兩點(diǎn)不同：首先是階級基礎(chǔ)不同。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義是市民社會的世界觀。新哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀。其次是對哲學(xué)的歷史使命的理解不同。一切舊哲學(xué)家，只是以不同的方式解釋世界，而不關(guān)注實(shí)際地改變世界。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新哲學(xué)不僅要求正確的解釋世界，而且要求運(yùn)用科學(xué)的理論去改變世界，實(shí)踐性是新哲學(xué)的本質(zhì)特征。四、論述題1.馬克思是如何分析人和環(huán)境的關(guān)系及其當(dāng)代意義？

馬克思指出，人和環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，環(huán)境是人賴以生存的客觀條件，是前一代人留給下一代的既定的物質(zhì)的東西，它作為一種物質(zhì)的力量制約著人的活動；另一方面，人又不能滿足于既定的環(huán)境，它通過實(shí)踐活動不斷地改變環(huán)境，同時不斷改變著自己，改變著自己的體力、智力以及活動的方式。人的實(shí)踐活動狀況決定著環(huán)境改變的狀況，而環(huán)境改變的狀況又體現(xiàn)著人的實(shí)踐活動的狀況。人與環(huán)境是哲學(xué)研究的一個永恒話題。人與環(huán)境的張力直接關(guān)系到環(huán)境和人的生存、發(fā)展。傳統(tǒng)哲學(xué)以純客觀向度(即自然為中心)，或以純主觀向度（即人類為中心）考察這個關(guān)系，被歷史證明是人類自己給自己開的玩笑。純自然向度的考察最終導(dǎo)致人給自己創(chuàng)造了一個超自然、超人的神靈；純主觀向度的考察又導(dǎo)致主體的過度膨脹，結(jié)果人被人自己創(chuàng)造的技術(shù)化世界所淹沒，造成人的自我丟失。馬克思關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的理論是我們意識到，只有采取主客體相統(tǒng)一向度的方式來處理人和環(huán)境（自然和社會）的關(guān)系，才可能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代社會的生態(tài)學(xué)、生態(tài)社會主義理論在人與環(huán)境關(guān)系討論提出的新觀點(diǎn)給我們以新的啟發(fā)。

2.如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

人有自然屬性和社會屬性。人為了自己的生存而必然從事物質(zhì)資料的實(shí)踐活動，從而形成一定的社會關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人都必然生活于一定的社會關(guān)系之中，對人來說，自然屬性是從屬于社會屬性的，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是自然屬性，而是社會屬性。

社會關(guān)系是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各種關(guān)系。在階級社會里表現(xiàn)為階級關(guān)系。人是各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的主體和承擔(dān)者，正是這些社會關(guān)系的總和規(guī)定著人的本質(zhì)。

社會關(guān)系是歷史地發(fā)展著的。不同的歷史時期人們結(jié)成的社會關(guān)系的總和是不同的。因此現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)并不是某種抽象的和一成不變的東西，而是歷史的、具體的、不斷發(fā)展和完善的。

3.如何理解社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

實(shí)踐活動是人類社會賴以生存和發(fā)展的根本條件，是社會生活的基本內(nèi)容。因此，社會生活是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物和表現(xiàn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人最基本的活動。生產(chǎn)實(shí)踐活動本身是社會性的、有目的的活動，這就相應(yīng)地產(chǎn)生了處理各種社會關(guān)系的實(shí)踐活動。在階級社會里就是階級斗爭的實(shí)踐活動，以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動等各種實(shí)踐形式，所有這些實(shí)踐活動構(gòu)成了人們社會生活的基本內(nèi)容，表現(xiàn)為豐富多彩的社會生活。社會生活是豐富多彩的，但可以歸結(jié)為物質(zhì)生活和精神生活兩個基本方面。物質(zhì)生活從根本上講就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動。生產(chǎn)實(shí)踐活動方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。政治實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是圍繞著生產(chǎn)實(shí)踐而進(jìn)行的，其本身具有客觀的物質(zhì)性活動的特征。精神生活不管它表現(xiàn)得多么復(fù)雜和抽象，但它總是社會物質(zhì)生活的不同反映，是實(shí)踐活動的產(chǎn)物。第一章（填空題） 詳細(xì)內(nèi)容：一、填空題1.正像在（）的法國一樣，在（

）的德國，哲學(xué)革命也做了政治革命的先導(dǎo)18世紀(jì)

19世紀(jì)

2.不論政府或自由派都沒有看到的東西，至少有一個人在（）年已經(jīng)看到了，這個人是（

）1883

亨利希?海涅

3.在黑格爾看來，凡是（）的決非是無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那些同時是（）的東西?，F(xiàn)實(shí)

必然

4.（辯證法）也有（）的方面，它承認(rèn)認(rèn)識和社會的每一階段對自己的時間和條件都有（）的理由。保守

存在

5.（黑格爾）不僅是一個富于（）的天才，而且是一個知識淵博的人物，所以他在每一個領(lǐng)域中都起了（）的作用。創(chuàng)造性劃時代

6.應(yīng)當(dāng)拋棄絕對真理，而沿著（）和利用辯證思維對這些成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的（）。絕對真理

相對真理

7.僅僅宣布一種哲學(xué)是錯誤的，還制服不了這種哲學(xué)，象對（）發(fā)展有過如此巨大影響的（）這樣的偉大創(chuàng)作是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。民族的精神

黑格爾的哲學(xué)第一章（簡答題）詳細(xì)內(nèi)容：二、簡答題1.黑格爾的辯證法的真實(shí)含義是什么？

黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)正在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。從認(rèn)識領(lǐng)域看，真理不是一個教條，是一個過程，絕對真理存在于永恒的認(rèn)識過程之中。從歷史領(lǐng)域看，歷史的任何一個階段都只具有暫時的性質(zhì)，完美的歷史理想也不具有盡善盡美的性質(zhì)，每個歷史階段都有其存在的理由，相對于新的更高的條件來講，它必將滅亡而讓位于其他歷史階段。因此，歷史是一個永恒的向上發(fā)展的過程。辯證法在承認(rèn)永恒運(yùn)動的同時，也承認(rèn)事物相對于其存在條件的靜止性。

2.為什么說黑格爾在每一個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用？

恩格斯指出，黑格爾創(chuàng)立了一個龐大的富有內(nèi)容哲學(xué)體系。在這個體系中，他辯證的、歷史的研究了人類歷史的各個領(lǐng)域，試圖揭示人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在“每個領(lǐng)域都起了劃時代的作用”。例如，在邏輯學(xué)中，他批判了機(jī)械論思維方式（形而上學(xué)）的錯誤，創(chuàng)立了近代辯證思維方式；在法哲學(xué)中，他論證了自由是近代社會生活的基石，法律是實(shí)現(xiàn)這個要求的保證，國家是自由的外在保護(hù)者；在歷史哲學(xué)中，他探索了人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，將追求和實(shí)現(xiàn)自由看作是人類歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，論證了規(guī)律的客觀性，研究了個人與歷史的關(guān)系、偉人與普通人的關(guān)系，分析了近代社會發(fā)展的特點(diǎn)與未來趨勢；在哲學(xué)史中，提出人類思想發(fā)展是一個有內(nèi)在聯(lián)系的連續(xù)性鏈條，提出哲學(xué)是把握在思想中的時代，等等。這些思想是人類思想史上的寶貴財(cái)富。

3.如何理解恩格斯提出的“哲學(xué)在黑格爾那里結(jié)束了”這個命題？

恩格斯認(rèn)為，這可以從兩個方面得到說明：第一是黑格爾哲學(xué)集以往哲學(xué)發(fā)展之大成，包括了以前的任何體系所不能比擬的巨大成就，并在這一領(lǐng)域中發(fā)展了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富的思想，他幾乎把當(dāng)時的一切領(lǐng)域的知識都納入到自己的哲學(xué)體系中，力求找出貫穿其中的發(fā)展線索，在每一個領(lǐng)域中都起了劃時代的作用。第二、黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，即哲學(xué)家們不應(yīng)追求建立無所不包的絕對真理體系，而應(yīng)從現(xiàn)有條件出發(fā)去探索那可能達(dá)到的相對真理。所以說，以建立終極真理體系為目標(biāo)的舊哲學(xué)便從此終結(jié)了。

4.怎樣理解黑格爾哲學(xué)方法與體系之間的矛盾？

黑格爾的方法是辯證法，即黑格爾認(rèn)為一切都是發(fā)展的，一切發(fā)展都是沒有止境的。黑格爾的哲學(xué)體系是一個唯心主義、形而上學(xué)的體系。這種與其辯證方法必然發(fā)生矛盾。主要表現(xiàn)在：第一、辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，發(fā)展也是普遍的，而唯心主義體系認(rèn)為只有絕對精神才是真實(shí)存在、真正發(fā)展的。第二、辯證法認(rèn)為發(fā)展是沒有止境的，無限的而黑格爾的形而上學(xué)體系卻認(rèn)為絕對精神是有終點(diǎn)的。

第三、按照辯證法，矛盾的斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對是，矛盾是不可調(diào)和的。而黑格爾唯心主義體系則認(rèn)為矛盾最終是可以調(diào)和的。第一章（論述題）三、論述題1.恩格斯對黑格爾的“凡是”命題的剖析及其方法論意義。

恩格斯批評了人們對黑格爾這個命題的誤解：近視的政府和同樣近視的革命派。恩格斯揭示了黑格爾這個命題的革命內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)性僅僅屬于同時是必然性的東西；現(xiàn)實(shí)性不是某種社會制度永恒不變的屬性；一切事物都會在自己的發(fā)展過程中被更具合理性的事物所取代；曾經(jīng)是合理的事物會隨著時間的推移變?yōu)椴缓侠淼氖挛铮枷胫械暮侠碛^念會成為歷史的事實(shí)。恩格斯明確地指出黑格爾這個命題的真實(shí)結(jié)論：“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！瘪R克思主義方法論（階級分析、歷史主義、具體問題具體分析）的強(qiáng)大的解釋力：真正理解黑格爾的是馬克思（馬克思恩格斯對異化問題和辯證法實(shí)質(zhì)的分析）；當(dāng)代新材料的驗(yàn)證。

2.恩格斯對德國古典哲學(xué)階級屬性的分析述評。

恩格斯首先分析了德國哲學(xué)革命與法國哲學(xué)革命的本質(zhì)的一致性和表現(xiàn)形式的差異性。然后分析了德國哲學(xué)宣傳革命的特點(diǎn)。最后通過分析黑格爾“凡是”命題的真實(shí)意義揭示了德國哲學(xué)的階級屬性。評述：馬克思主義方法論（階級分析、歷史主義、具體問題具體分析）的強(qiáng)大的解釋力。

3.結(jié)合哲學(xué)史知識，談?wù)剬q證法實(shí)質(zhì)的理解。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)斷性。（獨(dú)斷論的基本觀點(diǎn)：人獲得的知識就是對對象本性完美無缺的認(rèn)識；人的理性具有不可懷疑的無限能力，他不僅可以認(rèn)識有限世界的一切事物，而且可以認(rèn)識無限世界（上帝、靈魂和宇宙）；認(rèn)為科學(xué)是人的生命的全部內(nèi)容，把人生的所有問題、特別是道德（境界）問題都?xì)w結(jié)為一個認(rèn)知（知識）問題。）休謨和康德對獨(dú)斷論的批評。（休謨對因果性問題的討論?？档聦εf形而上學(xué)的批評和對理性邏輯功能的論證。）黑格爾的真理觀（真理是個過程，絕對存在于相對之中；本質(zhì)的可知性）。恩格斯對黑格爾辯證法實(shí)質(zhì)分析的啟迪。（永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思想和行為的結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法；反對教條主義，拒絕相對主義和虛無主義）第二章（填空題）詳細(xì)內(nèi)容：一、填空題1.全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題是（）與（）的關(guān)系問題。

思維

存在

2.對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是（），即（）和（）。

實(shí)踐

實(shí)驗(yàn)

工業(yè)

3.推動哲學(xué)前進(jìn)的決不象他們想象的那樣，只是（）的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的主要是（）和（）的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步。

純粹思想

自然科學(xué)

工業(yè)第二章（簡答題）作者:本站原創(chuàng)點(diǎn)擊:1133更新:2009-6-3詳細(xì)內(nèi)容：二、簡答題1.如何理解哲學(xué)基本問題內(nèi)涵？

哲學(xué)基本問題是思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題，這可分為兩個方面的內(nèi)容：第一、何者為第一性、本原。凡是認(rèn)為物質(zhì)、存在為第一性、本原而思維或精神為派生的，屬于唯物主義，相反凡是認(rèn)為思維或精神為第一性、本原的為唯心主義。第二、思維與存在是否具有同一性，即世界是否可以認(rèn)識的問題。凡是認(rèn)為我們的思維能夠正確認(rèn)識存在的屬于可知論，而認(rèn)為我們的思維與存在沒有同一性的屬于不可知論。

2.推動哲學(xué)進(jìn)步的力量是什么？

恩格斯認(rèn)為推動哲學(xué)家前進(jìn)的，并不是純粹思想的力量，而是社會實(shí)踐，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步。近代哲學(xué)證明了這一點(diǎn)。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持思維是對存在的反映的原則，是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的受實(shí)踐力量推動的力量是一目了然的。即使是唯心主義哲學(xué)，在實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的事實(shí)面前也不得不在其體系中加進(jìn)唯物主義的內(nèi)容。

3.18世紀(jì)唯物主義的根本缺陷是什么？

第一、機(jī)械性。即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，以致把人也看成是機(jī)器第二、形而上學(xué)性。即不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，即孤立地、靜止地看待問題

第三、不徹底性。即不能把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，不懂得社會歷史和自然界一樣，有著自身固有的發(fā)展規(guī)律第二章（論述題）作者:本站原創(chuàng)點(diǎn)擊:1159更新:2009-6-3詳細(xì)內(nèi)容：三、論述題1.試根據(jù)所學(xué)的哲學(xué)史知識，分析不可知論的歷史地位

不可知論的典型代表是休謨和康德。休謨哲學(xué)的價值就在于它以懷疑（即不可知論）的結(jié)論喚醒了人們對舊形而上學(xué)獨(dú)斷論的質(zhì)疑，喚醒了人們對上帝觀念的質(zhì)疑。休謨把人的知識限定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，以此反對傳統(tǒng)哲學(xué)特別是唯理論哲學(xué)無限膨脹人類理智能力的錯誤觀點(diǎn)。康德以不可知論全面清算了舊形而上學(xué)。把近代哲學(xué)對人的思考推向一個新的階段，這就是以主體論取代機(jī)械論，以清醒的理智取代盲目的理智論，以科學(xué)與倫理相統(tǒng)一的人的理論取代割裂二者聯(lián)系的人的理論。不可知論哲學(xué)體現(xiàn)的精神是一種懷疑精神。積極的方面講，不可知論對上帝、實(shí)體的批判，對物質(zhì)實(shí)體的否定，對精神實(shí)體的懷疑，強(qiáng)烈地沖擊了舊形而上學(xué)賴以存身的根基，不可知論以此弘揚(yáng)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的精神，批判機(jī)械論的物質(zhì)觀和因果觀念，批判教條主義的獨(dú)斷論思想，引起人們對傳統(tǒng)的道德觀念、人生價值觀念進(jìn)行反思的渴望與熱情。另一積極因素是促進(jìn)了近代哲學(xué)認(rèn)識論研究的深入發(fā)展。不可知論的消極因素是不承認(rèn)人能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)，在經(jīng)驗(yàn)和事物自身的本質(zhì)之間劃了一個不可逾越的鴻溝。

2.從費(fèi)爾巴哈不能完成揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的歷史任務(wù)談起。

費(fèi)爾巴哈為什么不能克服舊唯物主義哲學(xué)的缺陷第一、形而上學(xué)的對待歷史遺產(chǎn)：在批判舊哲學(xué)局限性的同時，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的遺產(chǎn)也拋棄了。這種虛無主義的哲學(xué)態(tài)度是最根本的原因。第二、哲學(xué)理論的錯誤：對哲學(xué)使命理解的誤區(qū)——把哲學(xué)理解為科學(xué)的科學(xué)。第三、缺乏解決問題的歷史條件：19世紀(jì)的自然科學(xué)仍然處于搜集材料的階段，整理材料的任務(wù)“還在劇烈醞釀過程中”。第四、不理解時代賦予哲學(xué)的任務(wù)：恩格斯指出，這個任務(wù)就是使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。不理解這一點(diǎn)，僅僅靠恢復(fù)自然領(lǐng)域的唯物主義觀點(diǎn)是不能解決德國古典哲學(xué)遭遇的哲學(xué)困境的。第五、費(fèi)爾巴哈長期脫離社會的政治生活和思想生活?！霸卩l(xiāng)村過著孤寂生活”；“從他孤寂的頭腦中，而不是從和他才智相當(dāng)?shù)娜藗兊挠押没驍硨Φ慕佑|中得出自己的思想”。啟迪：辯證的對待人類歷史遺產(chǎn)；正確理解哲學(xué)的使命；以正確的方法論研究人的問題；關(guān)注人類的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生活。第三章（填空題）作者:本站原創(chuàng)點(diǎn)擊:1022更新:2009-6-3詳細(xì)內(nèi)容：一、填空題1.我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的（）和（），他的真正的唯心主義就暴露出來了宗教哲學(xué)

倫理學(xué)

2.任務(wù)在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂的（）和（）的總和，同（）的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。

歷史科學(xué)

哲學(xué)科學(xué)

唯物主義

3.歷史的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有宗教變遷相隨，只是就迄今存在的三種世界宗教———（）、（）、伊斯蘭教而言。

佛教

基督教

4.對已以合理的（），對人以愛（永遠(yuǎn)是愛），這就是費(fèi)爾巴哈（）的基本原則。

自我節(jié)制

道德

5.在黑格爾那里，（）是歷史發(fā)展的（）借以表現(xiàn)出來的形式。

惡

動力

6.要從費(fèi)爾巴哈（）轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)作在（）中行動的人去研究。

抽象的人

歷史

7.超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展（）觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在（）中開始的。

費(fèi)爾巴哈

神圣家族第三章（簡答題）作者:本站原創(chuàng)點(diǎn)擊:1102更新:2009-6-3詳細(xì)內(nèi)容：二、簡答題1.費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”的觀點(diǎn)為什么是錯誤的？對宗教本質(zhì)的理解是錯誤的（費(fèi)爾巴哈把宗教看作是人與人情感的虛幻反映，企圖在人與人之間的“愛情關(guān)系”中尋找真理，這意味著他把人的“性愛關(guān)系”理解為人與人之間關(guān)系的最高形式）；抹殺了宗教的歷史性（人與人之間的“性愛關(guān)系”是伴隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，而宗教則是在人類歷史一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。費(fèi)爾巴哈將人情感的永恒性同宗教的永恒性混為一談，這在實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)了宗教的歷史性）；顛倒了人類情感同其基礎(chǔ)的真實(shí)關(guān)系（人類情感的真實(shí)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)在哪里去尋找？費(fèi)爾巴哈認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在宗教中去尋找，而不是在社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系中去尋找。這就掩蓋了人類情感同其基礎(chǔ)的真實(shí)關(guān)系，因而是一種唯心主義的宗教觀。）

2.費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則是什么？

第一、“對已以合理的自我節(jié)制”即要正確估計(jì)自己行為的自然后果，不要縱欲過度。第二、“對人以愛”，即要正確估計(jì)自己行為的社會后果，要尊重別人對幸福的追求，不要妨礙別人，只有愛別人，自己才能得到愛

3.簡述歷史唯物主義誕生的必然性。

費(fèi)爾巴哈找不到通往現(xiàn)實(shí)生活的道路，他給出的抽象的“愛”的宗教的觀念和空洞的道德說教使其面對社會現(xiàn)實(shí)問題束手無策。這樣，擺脫舊哲學(xué)困境的唯一出路就是，把人當(dāng)作在歷史中行動中的人去研究。在人的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中把握人的本質(zhì)，探索人的解放的現(xiàn)實(shí)道路，這就是時代擺在馬克思面前的任務(wù)。

4.簡述黑格爾對馬克思?xì)v史觀的影響。

黑格爾與費(fèi)爾巴哈不同。盡管他以絕對精神為基點(diǎn)考察人類社會和人類歷史，但這并沒有妨礙黑格爾關(guān)注人類精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，關(guān)注人類精神在實(shí)際的歷史進(jìn)程中達(dá)到什么水平，獲得什么成就。因此，在唯心主義外衣之下，包含著豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，這構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的一個重要特點(diǎn)。正是這種邏輯的力量促使馬克思在創(chuàng)立自己新哲學(xué)（歷史唯物主義）時，重新返回黑格爾哲學(xué)，從中汲取了豐富的精神成果?？梢哉f，黑格爾歷史觀是歷史唯物主義的直接理論前提。第三章（論述題）作者:本站原創(chuàng)點(diǎn)擊:1212更新:2009-6-3詳細(xì)內(nèi)容：三、論述題1.恩格斯對費(fèi)爾巴哈宗教觀批判的述評。恩格斯從四個方面批判了