自學考試學前教育史重點復習材料

第1章古代學前教育的實施第一節(jié)古代兒童的冰社會公育一、原蛤人群時期的教育內(nèi)容經(jīng)科學測定我國一百多萬前的元謀人、五十萬前的藍田人、四五十萬前的京猿人處于原蛤人群時期。二、氏族公社時期的教育內(nèi)容兒童教育活動的內(nèi)容主要有下幾方面：一是生產(chǎn)勞動教育長輩將簡單勞動工具的制造取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)蹌、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)蹌，以及原蛤手工業(yè)如麻線以制衣，造土授給后代，使他們從小就愛勞動、會芋動。二是生活習俗教育。三是原蛤的宗教教育。四是原蛤的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓練。、調(diào)土以用好陶器等技術(shù)傳三、兒童公育機構(gòu)傳說中我國最早的兒童學校叫“庠四、原蛤社會的兒童教育的主要特在第一，史書上的記載和解釋說明原蛤社會的兒童教育實公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)蹌為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡單，但卻多樣第三，沒有專門的場所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學前兒童家庭教育-、家庭教育是中國古代學前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時期的母系大家庭，經(jīng)濟基礎(chǔ)是原蛤公有制，實共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，一對配偶的個體家庭尚能獨存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動，平分財富。撫養(yǎng)孩子是公社的責任，對兒童賣的是公養(yǎng)公教二、學前家庭教育的主要內(nèi)容（-）學前教育計劃古代沒有嚴格的按齡分期與知識深涔劃分階段的學校教育體系，只有小學與大學的劃分，小學法有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學或?qū)m廷辦的宮廷小學，對兒童入學齡的規(guī)定一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經(jīng)蹌是：穿方過暖；食勿過飽；任其啼哭；安全避險；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童好為習慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和為常規(guī)。幼兒幼，難以解深厚的道，在P常生活中訓練他們要做么，要做么，逐漸形成習慣，好的生活常規(guī)教育，對兒童的身心發(fā)展大有處。古代時兒童進常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對兒童進常規(guī)教育的核心。尊長敬上，是對兒童進常規(guī)訓練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點是樹必要的、兒童可以接受的道德觀和養(yǎng)成一些好的道德習慣。培養(yǎng)志向：樹志向，往往會影響一個孩子一生得成長方向，它會成為一個動，時時鼓勵和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，方奢華，這是古代家庭對后代的普遍要求。誠實無欺：要求孩子從小說真話，說假話，做錯事要敢于承認錯誤，要以實的態(tài)對待人和事，欺騙別人。善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，做害人之事。從小向孩子灌輸"善有善報，總有惡報”的思想。禮貌謙讓：要求兒童但要對父母長輩及兄長有禮貌，而且對其他人也要以禮相待。（五）早期的知識教育早期知識教育的內(nèi)容：語言教育，嬰幼兒時期拿語言發(fā)展的關(guān)鍵時期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學習和使用語言的能；識字教育，讓孩子在入學前識得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計算，一般是粗涔得數(shù)字計算，多為P用的需要；自然常識，古代往往在P常生活中進的方法，遇物而教。童教育：中國古代，少數(shù)有好天賦又有好的嚴格的家庭教育的兒童，被培養(yǎng)成 "幼需'八童或"宜"。歷代朝廷非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，時宜加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（-）兒童家庭教育的原則教兒宜早：孩子從何時開蛤給以教育？扶中國古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著"為喻教"的原則。教子義方："義"為道義，"方"指方向，"義方"可以說是正確的方向，或叫"教子"正"。主要意思是父母要從道義上，從做一個正派人的根本方向上，為子指出道。信而方；誑：父母教育子，要以身作則，即要以身先，要培養(yǎng)孩子么品德，自己首先要具備么品德。潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會在知覺中起作用。環(huán)境的影響是我國古代教育家普遍注意的。資循序：教育兒童能求之過急，要根據(jù)八童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時地給以教育，要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時，就能再固守舊有的成績，否則同樣會貽誤人才。有教有愛：父母愛子力人之常情，但對孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴，愛與教結(jié)合，慈與嚴相濟，這樣才能收到好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲：游戲蛤終是兒童生活所可缺少的內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事：這是我國古代家庭教育子的最普遍的方式，尤其對幼小的孩子是一種好的教育形式。體罰：體罰就是產(chǎn)教，在中國封建社會廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是么？宮廷兒童教育的核心就是對大來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會影響到國家的命運，因為中國的封建君主專制制，決定國書的權(quán)至高無上。從太子、王子幼小時起就加教誨，設(shè)置保值之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個好的環(huán)境。說到底，宮廷兒童教育是為維護皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)，但這個特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有好道德和文化水準的帝王，總會于國于民多少有些。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它對具有國家的意義。專業(yè)整理分享宮廷兒童教育制保值制：宮廷專門送出貴族和官大臣中的出類拔萃的男子，負責對太子、王子們的道德、知識、身體訓練，即為保值制。這些人員和師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱"三公"和"三少"。"三少"是"三公"的副職和輔助人員。三母制：在宮內(nèi)，挑選符合條件的子承擔保育和教導太子、王子的職責。子師、慈母、保母合成"三母"，他們共同承擔教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師主要負責對太子道德為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負責安置睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時期，通過母體的影響實現(xiàn)的。這是人的早期教育的起蛤階段，它體現(xiàn)中國"正本慎蛤"的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個好的基礎(chǔ)，給其將來的發(fā)展起一個好頭。胎教的目的主要有：才德過人：好的思想道德，是古代胎教所特別強調(diào)的目的。它是直接對胎兒進道德說教，而是要通過母親的好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過對母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一言動思就正避邪，以生出才德過人的后代。健康長壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起蛤，是人體形成時期。好的生長發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正：父母希望自己的子五官端正，面目俊秀。古代胎教論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。"外象內(nèi)感"學說，自蛤至終涉及這個問題。選擇男：生男生，本無法認為確定。中國古代社會重男輕，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：注意因嗦的影響與P陶冶；注重飲食影響與調(diào)攝；選擇好的外界環(huán)境；好的起居與生活習慣。胎教的方法：監(jiān)督法，主要是用于宮廷之中；小芋法，指孕婦要參加一些輕微的體勞動或一些戶外活動；瘦身法，使胎兒在母腹中長得過于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一、古代幼兒詩歌的類型和特點（一）識字類此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。二、古代幼兒故事內(nèi)容及特點運用故事的形式，編寫直蒙讀物，在中國古代也多被采用，這種形式的運用，雖然如韻語詩歌多，但以此變成的幾種蒙學賭大，也曾發(fā)生過重大的影響。影響比較大的是《書言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等。《書言故事》作者是宋人胡繼宗。此書是從經(jīng)傳中收集材，再分門別類編寫成，內(nèi)容豐富。其故事語簡潔，資雖出于史籍，但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字懂，有的也很形象生動，語簡明，卻說明深刻的道。 《日記故事》是傳最光、影響最大的書。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學聰慧、為人處事、法官為政等方面內(nèi)容?！抖男D》有很多孝親故事，每個故事由簡短的散文組成，文后配五言絕一首。就其內(nèi)容來說，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。三、古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點歌舞和游戲為兒童所喜好，中國古代八童也外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容，反對邪音淫樂。以音樂教育為，主張樂教與禮教結(jié)合，常常禮樂并提，禮樂教育成為古代藝教育的中心。古代樂教包括詩歌、音樂、舞蹈。樂教分為樂德、樂語、樂舞，樂舞也稱舞、樂，較大型的歌舞稱為大舞。兒童離開游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的八童游戲簡單、原蛤，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動中進。春秋戰(zhàn)國時期，兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動中分化出來，民間傳單鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。漢唐時期各種游戲的發(fā)展生機爭爭。宋代以后，“文雅游戲被重視。古代兒童游戲，經(jīng)過長期發(fā)展，種類繁多，也很有中國特點。類型很多。如：運動游戲：適合幼兒的如“斗?！岸凡荨Ｉ钣螒颍菏侵竷和７鲁扇松鐣钏鞯挠螒?、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智游戲類的拼接游戲，有悠久歷史的“二巧板游戲就屬于這種。還有語言類的游戲。如古代的“打麥游戲。笫2章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學前教育論與實踐一、論幼太子教育的意義首先，他從國家興亡的歷史分析太子教育的成敗，會關(guān)系到國家的命運。其次，他還從教育可以改變民性的觀點，進一步闡明對幼太子教育的意義。第三，賈誼認為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格昂P陶冶的最重要的時期，這個時期兒童思想單純，受外界影響小，容進教育，接受正確思想的熏P陶。二、論"早喻教"賈誼認真總結(jié)太子教育的經(jīng)驗，按太子一生同時期身心發(fā)展的同特點，將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學前教育、學校教育、成人教育。前兩個階段屬于幼兒教育。（-）胎教賈誼對古代胎教作較為全面的論述，是我國古代胎教學說的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并單由母親決定。其次，要對孕婦進 "正禮"的教育。第三，安排適當?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。（二）學前教育賈誼斷言："太子之善，在于早喻教與選左右。"他強調(diào)一個"與"字，"早"，一是要胎教，一是要施學前教育。賈誼的學前教育主張主要可以概括為：上學前教育要從嬰兒初生就開蛤。2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請"三公"、"三少"為專人教師，負責教誨幼小太子的之職。3.要為太子創(chuàng)造一個特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使他處于"天下瑞士"，是"孝悌聞博有道術(shù)者"，使太子初生后，"見正事，聞?wù)?，正?。4.學前教育的內(nèi)容是多方面的。他的"保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓"。已經(jīng)包含體、德、智的要求。三、論師保值賈誼闡述為太子專門設(shè)置太保、太傅、太師作為師，分別負責幼小太子德身體養(yǎng)護、德義引導和只知識德教誨，亦設(shè)“保、“傅、少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想-、論學前家庭教育的意義顏之推十分重視學前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"身揚名"，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗中，強調(diào)學前家庭教育的意義，他以大的歷史事實，說明有好的家庭教育，子孫就能"守道崇德"，成為文武才。認為幼時家庭教育的好壞，會關(guān)系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。另外，顏之描認為，家長對少的子的教育，容奏效，家長對于子比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，專業(yè)整理分享

孩子天然地愿意聽家長的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育能代替的。還有，就當時南朝時期教育的實際狀況來講，因為社會動蕩，政局紛亂，官學時興時廢，時有時無，很多士族子弟的教育只得靠家庭進，學前家庭教育就是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標為依據(jù)的。種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才要務(wù)實節(jié)用"，能"報效國家"。為培養(yǎng)這些"務(wù)實"的人才，顏之推提出對弟子的家庭教育要"德藝同厚"，既要封建德的教育，又要進"修以學藝"的教育。顏之推重視時子弟道德想、道德情操的教育，他認為子孫雖小，也要以儒家的"五經(jīng)”規(guī)范他們的言，自幼應(yīng)知道以恭敬的忘時待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達姓名的"故紙"，借人書當愛護，有壞則補等。要從導習之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母小時孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要和生子孩提，師保固明孝仁禮義，，長大出外法官必為忠臣。過全德教育是以儒家思想為核心的，但他的道德經(jīng)”規(guī)范他們的言，自幼應(yīng)知道以恭敬的忘時待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達姓名的"故紙"，借人書當愛護，有壞則補等。要從導習之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母小時孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要和生子孩提，師保固明孝仁禮義，，長大出外法官必為忠臣。過全德教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。"學藝"的內(nèi)容指廣習經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。德魚學藝二者的關(guān)系，他認為二者互為聯(lián)系，德是根本，藝教也是可有可無。他認為知識是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動者中的?先達"者學習，很七難得。三、論學前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期，家長應(yīng)該抓緊時機，及早地對嬰幼兒進教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也認為幼兒期沒有機會受到好的早期教育，晚」就可自自棄。（二）嚴慈結(jié)合顏之推認為，在八童家庭教育中，如何解決對子的嚴教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對子的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴格教育上，顏之推主張用體罰。三）均愛方偏在家庭教育中，要忌偏寵，時所有的子應(yīng)一視同仁。（四）熏漬p陶染顏之推非常重視父母對兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的p陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認為，在八童家庭教育中，還要注意八童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須"與善人居"、"交友"。四、《顏氏家訓》述評顏之推的教育思想，主要反映在其蓍作《顏氏家訓》中，這部書在中國教育史上占有重要地位《顏氏家訓》是中國封建社會最早完整的家庭教育蓍作，也是最早最完整的家庭教育教科書。它傳廣泛，影響深遠。《顏氏家訓》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及胎教。教子、遷善、道德情操、勉學、練習技藝等家庭教育問題，也涉及其他廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學前教育思想的主要篇章。就學前教育而言，這部蓍作系統(tǒng)地闡述嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫《書女解題》上稱此書為"古今家訓，以此為祖"。這部蓍作時以后歷代影響深遠，如宋代朱熹編的《小學》明代高攀龍的《家訓》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，對《顏氏家訓》有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有論價值和實踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)蹌，并且對人的心特點有初步的認識，又吸取前人的經(jīng)蹌，他把人的教育分為兩個階段，即"小學"和"大學"。這是兩個互相獨又互相聯(lián)系的階段，小學階段的教育，是大學教育的基礎(chǔ)，大學教育又是小學教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學階段的教育，他主張兒童應(yīng)該為施教。朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學階段打好基礎(chǔ)，就似大好圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，兒童時期大好基礎(chǔ)，大學就卜費，少時這個基礎(chǔ)沒打好，再補救，就十分用難。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學"眼前事"與編蓍《小學》在教育內(nèi)容上，去教他們，

前日用的開朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就八童P常生活接觸的‘眼前拿"就教者而言，是‘教事"，就孩子而言是‘學真事"。他認為他認為學必自近者者蛤，并認為學問之道只就眼始，初學應(yīng)給以簡單容的內(nèi)容。。兒童主要是學習眼前P用之事。朱熹還認為，在對兒童進教育時，應(yīng)注意激發(fā)兒童學習興趣，求形象生動以于接受。他提倡學校教育應(yīng)以正面教育為主，講明道，只用懲罰的方法是能取得效果的。為二兒童學"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學》一書，該書將大古今圣賢"嘉言懿"匯集起來貫徹時兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言，教育和誘導兒童"灑掃應(yīng)對進退之節(jié)"、"二、論學"眼前事"與編蓍《小學》在教育內(nèi)容上，去教他們，

前日用的開愛親敬長師親友之道"，學"禮樂射御書數(shù)之文"。全書共卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《教》 、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善》。書中舉大的包括刻苦學習、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德方面的格言、故事等，內(nèi)容生動，通俗懂，于兒童接受。三、首創(chuàng)《先知》、《學則》的教育形式，編蓍《直蒙須知》朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個階段時兒童來講，雖然義難以解很深，但舉止言要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴格地、間斷地對兒童進各種為習慣的訓練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一、一舉一動有規(guī)可，他重視《先知》、《學則》等的作用，認為這種方法有二兒童道德為習慣的形成。他親自制訂《直蒙須知》和《加蒙齋觀》。其中《直蒙先知》影響最大。朱熹編訂的《直蒙先知》是他為八童制訂的習學"眼前事"的具體標準和要求。分衣服冠、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜等方面，時兒童的生活起居、讀書學習、道德為禮節(jié)作詳細的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童好的生活習慣、學習習慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張-、對傳統(tǒng)兒童教育的揭與批判J王守仁兒童教育思想的特點是指和批判J傳統(tǒng)兒童教育是"鞭撻繩縛，待拘囚"，提專業(yè)整理分享

倡教育兒童要順其自然，用對待成人的辦法，甚至用對付囚犯一樣的辦法對待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。二、論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承儒家關(guān)于"明人倫"的教育目的論，但有所發(fā)展。三、順應(yīng)性情，激發(fā)興趣王守仁在揭和批判傳統(tǒng)兒童教育"鞭撻繩縛，待拘囚”的同時，已充分認識到兒童"樂嬉游而憚相檢”的心特點。四、施教，"隨人分限所及"王守仁認為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的、身體、智慧處于發(fā)展之中，是一個是使其"氣日足，筋日張，聰明日開 "的過程，必須循序漸進，施教，可邋等。他將這個原則稱之為"隨人分限所及"第3章晚清時期的學前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制的確-、學前社會教育機構(gòu)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)有么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就要建么樣的教育制，學前教育亦然。二、第一個學前教育法規(guī)的頒在1903，由張百熙、容慶、張之重史學堂章程，即《奏定學堂章程》 ，也叫登卯學制。三、蒙養(yǎng)院制的實施（-）蒙養(yǎng)院的興辦1903秋，湖幼稚園在武昌成，為我國設(shè)幼兒教育之蛤。第二節(jié)康有為的學前兒童公育思想二、論胎教康有為繼承和發(fā)持，亙古未有。一、兒童"公養(yǎng)"、"公育""公養(yǎng)"、"公教"，或叫"公養(yǎng)"、"公育"，是康有為的想教育制。二、論胎教康有為繼承和發(fā)持，亙古未有。展我國古代胎教學說，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)人大院以對孕婦進集體胎教的主張，新穎獨三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計的學前教育公養(yǎng)制的又一級。第4聿外國教會在中國的學前教育活動第一節(jié)設(shè)幼稚園一、設(shè)國宗旨以基督奴化中國人的思想，培養(yǎng)高級治華代人，是帝國注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標。學前教育的宗旨，自然也離開這個總目標。尤其重視對幼兒心靈的熏P陶，使其接受基督，為培養(yǎng)殖民地國民打下根基。并且還認為通過幼稚園進宗教宣傳是虛費最、收效最捷者。二、教會幼稚園的產(chǎn)生與發(fā)展大約19世紀80代，西方教會在中國沿海州、寧波開蛤興辦學前教育機構(gòu)，以后教會辦的幼稚園逐漸增多。三、教會幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學前教育機構(gòu)，大致可分為兩種，一種是P本式的，-種是宗教式的。按《登卯學制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話、手技。四、興辦"慈善"事業(yè)"慈善"事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范-、興辦幼稚師范學?；?qū)W 1892，美國監(jiān)會傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦一個幼稚園教師訓練班。1898美國衛(wèi)公會在蘇州由振聲士創(chuàng)辦德英華中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過幼教師資培訓班。 1898，英國長會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912，發(fā)展成為懷德幼稚師范學校，是教會在我國最早設(shè)的一所獨的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)，學制兩。1904，中國領(lǐng)登卯學制以后，帝國主義加速在中國開辦幼稚師范學校。教會辦的幼稚師范學校，重視宗教教育與英文教學，如景海幼稚師范的課程。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學分最多，三共學25門課，166學分，英語占40學分，幾乎占去總學分的1/4。還有社會問題、宗教學、圣道教法等課，是直接為資本主義國家傳布基督、培養(yǎng)順民服務(wù)的。第二類是文化課，如國文、體育、生及衛(wèi)生、生物學、音樂等。第三類是專業(yè)課，如心學、學校管法、實習、幼稚教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)多。清朝末教會辦的幼稚師范影響并大，主要是因為其宗教色彩濃厚，而西方洋教與中國傳統(tǒng)相距太遠。二、吸引學生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓練中國人出國去接受學前教育的專業(yè)訓練的國家，首先是p大，最早是1901，到1902已有p生10名。他們最初就學的學校是日本實踐與學校附屬中國子學生師范工藝速成科。這所學校，雖分師范、工藝兩科，但有幼稚園保姆的訓練。因此，這個學校畢業(yè)的學生，可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心、科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語、漢文、繡、編物、圖畫等。p子后來單獨出國，人數(shù)逐漸增多。1908，美國總統(tǒng)羅斯決定退還一部分庚子賠款，作為中國派遣美學生的費用。以后其他西方國家，也學著美國的樣子，吸引中國學生。中國的學生去西方的逐漸多起夾。中國的學前教育也從學p逐漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國學成回國的，如p陶之，陳鶴琴等在中國學前教育的論建設(shè)和實踐改革中作出卓越的貢獻。三、任教于中國的學前教育機構(gòu)清朝太，蒙養(yǎng)院制是跟著登卯學制的頒在勉強確的，設(shè)備、教材，特別是師資法有任何準備。在中國教育傾向?qū)Wp的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。少日本教習，管和任教于中國蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請戶野美智惠等三名p大保姆。戶野美智惠是最早來華的p本幼教工作者，被聘為院長。其他許多蒙養(yǎng)院也聘請p本人作保姆。此外，還有學，子師范學堂，也請p本人當教員，如安徽子師范學堂、四川當教員，如安徽子師范學堂、四川子師范學堂等。這些學校中的主要文化課和專業(yè)課由p本教習教。請外國教員在中國學前教育機構(gòu)任教的辦法，一直持續(xù)到新中國成京，一方面解決中國師資的匱乏，-方面引入西方近代學前教育論、課程、教材、教法，同時滲透奴化思想也是歷史事實。第5聿中華民國時期的學前教育第一節(jié)學前教育制的演進-、蒙養(yǎng)園制的建（-）南京臨時政府的教育改革 1912南京臨時政府教育部成，蓍名的民主教育家蔡元培任教育總長，對教育進全面改革：1.頒在新的教育宗旨內(nèi)容是：注重道德教育，以實教育、軍國民教育輔之，以美感專業(yè)整理分享教育完成其道德。新的教育宗旨是一個資產(chǎn)階級的教育方針，其所注重的道德教育，是指以資產(chǎn)階級自由、平等、博愛的思想，灌輸于新一代，取代忠君、尊孔的舊道德。實主義教育是指要兒童之，給其有實用價值的知識教育。軍國民教育即體育。這個教育方針，體現(xiàn)德、智、體、美和喈發(fā)展的，強調(diào)美育、體育，過為學前教育改革奠定思想基礎(chǔ)。2.制定學制系統(tǒng)1912 9月，教育部公布《學校系統(tǒng)》，稱“壬子學制，久教育部又陸續(xù)頒發(fā)各種學校，與“壬子學制相結(jié)合，成“壬子登丑學制，這個學制賣到1922。按此學制規(guī)定，學校系統(tǒng)分三段四級，小學一段二級，中學大學各一段一級。初小一級，為義務(wù)教育，4，畢業(yè)人高小三或師范、實業(yè)學校。中學4，半業(yè)人大學預科或帚等學校、帚等實業(yè)學校、高等師范學校。大學本科3或 4。這個學制的框架結(jié)構(gòu)與登卯學制相近，基本」也是仿照p大。3.改革課程主要是改革中小學課程，廢除讀經(jīng)，增加自然科學課程和實用課程及美術(shù)、音樂等，體現(xiàn)對學生德、智、體、美諸方面的培養(yǎng)。4.改革教學原則和方法廢除封建專制主義的遺毒，強調(diào)教學應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點，得用體罰，主義教育內(nèi)容與八童實際生活相聯(lián)系。（二）蒙養(yǎng)園制的規(guī)定按“壬子至丑學制的規(guī)定，學前教育機構(gòu)的名稱為蒙養(yǎng)園。，蒙養(yǎng)園是學制體系上的教育機構(gòu)，但與大學院（今研究生院）一樣，占學制限，并未單獨成為學制系統(tǒng)中的一級。它的建置是其他教育機構(gòu)的附屬部分，附屬在小學和子師范學校、子高等師范學校內(nèi)。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機構(gòu)中。過也是學前教育地位提高的標志。二、幼稚園制的確在資產(chǎn)階級教育和教育團體的推動下， 1922 9月，教育部通過《學制改革系統(tǒng)案》，11月西棋干部《學校系統(tǒng)改革》 ，又稱“壬戌學制或稱“新學制。這個學制受美國實用主義教育思想影響，沒有規(guī)定教育方針，是根據(jù)“二項標準制定的。這二項標準是：（1）適應(yīng)社會進化之需要；（2）發(fā)揮平民教育；（3）謀個性之發(fā)展（4）注意國民經(jīng)濟；（5）注意生活教育（6）使教育于普及；（70各地方伸縮余地。這個學制與登卯學制、壬子登丑學制同，再采用日本的模式，而是采用美國的“?三?三制的框架。即小學，分初小四，高小二；初中三；高中三。這個學制規(guī)定的學前教育，在小學下設(shè)幼稚園，并把幼稚園正式入學校系統(tǒng)，確定學前教育機構(gòu)在學制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。新學制的頒布，促進我國學前教育的發(fā)展，1927在P陶知領(lǐng)導下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門、邁高橋等地創(chuàng)辦我國第一批鄉(xiāng)村幼稚園。同時還創(chuàng)辦一些實驗幼稚園，如1923，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)我國第一所實驗幼稚園，即私南京鼓樓幼稚園。第二節(jié)學前教育思潮一、西方學前教育思想的引進與傳播（-）清末學前教育的引入1.引進p大的學前教育中國的學前教育機構(gòu)，產(chǎn)生于清末，實為舶夾品，主要來口日本。p本1868期治維新，1872第一個新學制誕生，1876在東京子師范學校就成p大最早的官幼稚園。早期的p大幼稚園也是借鑒西方經(jīng)驗，保教內(nèi)容以引進的祿倍爾“思物為主。到19世紀末，日本已經(jīng)形成一套具有人民族特色的學前教育模式，其標志是《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》的制定。以保教內(nèi)容而言，已再以祿倍爾“思物為主，而是以游戲、唱歌、談話、手技等四項為主。20世紀初，清政府實“新政。確定教育要向p大學習的政策。20世紀初掀起一個學p本和官員對p大考察的高潮。創(chuàng)辦于1901的《教育世界》，是中國近代最早刊的教育雜志。引進p大學前教育的經(jīng)驗，對清末民初蒙養(yǎng)院制和蒙養(yǎng)國制的建和實施發(fā)生很大影響。2.傳教士輸入西方學前教育思想在中國蒙養(yǎng)院建以前，西方傳教士早已在中國首創(chuàng)幼稚園，并且把西方學前教育思想介紹到中國。以美國傳教士樂之為代表。他是帝國主義對中國人民進陵的典型任務(wù)，同時他也把西方學前教育思想輸入中國。他所闡述的問題主要體現(xiàn)在下述幾個方面：在兒童觀上，他特別看重兒童，把兒童視為“一國之至寶，一國之光寵。這種觀點雖然未超出進化論的范疇，但較之中國封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進步。樂之還闡發(fā)樂兒童教育與改造社會的關(guān)系，認為八童教育關(guān)系到社會改革的成敗。樂子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育現(xiàn)，對五四時期中期掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判J有直接的影響。他們所強調(diào)的重視基礎(chǔ)教育，包括學前教育的思想，也引起中國有識之士的重視。清末民初，日大學前教育對中國的影響多表現(xiàn)在制的建和具體的實施上；西方學前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在的形式早于p大，客觀地存在并發(fā)展。（二）祿倍爾教育思想的傳播中國直接從西方系統(tǒng)地介紹武倍爾的學前教育思想是在中華民國成以后。1912《教育雜志》第4卷第7號刊登謝天思撰寫的《美國幼稚園述》，文中介紹祿倍爾遵循自然的原則。文章指出，祿筆爾以前，教授兒童的方法主要是訓練，是以外因去熔化內(nèi)因，是機械的方法。祿倍爾認為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一生物進化的所能違背的法則。教育兒童就要順應(yīng)兒童心的自然發(fā)展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因嗦的作用。 1914，《教育雜志》發(fā)表無我的《德國布蒙斯泰齊武倍爾館》一文，宣傳真正的武倍爾的學前教育思想。 19194月《新教育雜志》發(fā)表《祿倍爾傳》，對祿倍爾的生平和教育實踐作詳細地介紹。同，《新教育》雜志刊登《赫爾伯脫、祿倍爾與朱子、王陽明教育學說之比較》，文中對幼稚園地思物和作業(yè)作解說。五四運動以后，在我國幼教戰(zhàn)線的實踐改革中，吸取瓶倍爾幼兒教育思想，充分肯定桂倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有少教育家能夠在論上予以分析評判J。 1982出版地張宗蓍地 《幼稚教育概論》，其中就指出武倍爾學說中地缺點，如對宗教地迷信、思物中無樂器、思物偏于細小等。（三）蒙臺梭兒童教育思想的傳播在我國最卑介紹蒙臺梭幼兒教育思想的是志厚， 于1913在《教育雜志》發(fā)表《蒙臺梭史之新教育法》，同又發(fā)表《蒙臺梭新教育之設(shè)施》，著重介紹蒙臺檢教育法的特色，蒙臺梭學校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。1914，但燾翻譯出版《蒙臺梭教育法》。書中充分肯定蒙臺梭的“八童之家根據(jù)八童興趣，從八童出發(fā)的教育方法，該書較為詳細地論述蒙臺梭教育方法原，反對封建主義壓制兒童地教育，希望蒙臺梭地教育法在中國推。 1914到4915間，介紹蒙臺梭教育思想最全面的要算顧樹森與王維尹合蓍的《蒙臺梭教育之八童》和顧樹森的《蒙臺梭《教育法》。在介紹和傳播蒙臺梭教育思想的熱潮中，于1915前后，江蘇教育會，開蛤設(shè)蒙臺梭教育法研究會，研究蒙臺梭教育法。 1923，國京子師范大學附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗蒙臺梭教育法，蒙臺梭教育法在當時廣泛傳播。中國人自己引進的瓶倍爾教育思想和蒙臺梭教育思想，經(jīng)研究和實際運用，發(fā)現(xiàn)其中有合實際的和科學的地方。 張雪門在《幼稚教育新論》一書中指出，“專業(yè)整理分享祿倍爾和是以教具當作課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造和思考 ，但后來心學的發(fā)展說明，“某一種心，用某種特洪東西去訓練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終能轉(zhuǎn)移到萬事萬物，只有從實際生活中所發(fā)生的問題與困難，才能訓練兒童對于生活上的思考和創(chuàng)造。明白指出這兩種教育思想的弊端。（四）杜威實用主義教育思想的傳播實用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919杜威來華以后形成的。1919 5月，杜威來華，在這期間，各報刊，特別是教育報刊根據(jù)杜威在中國演講整出版的專集有《杜威五大演講》、《平民主義與教育》、《杜威先生與中國》。中國掀起宣傳實用主義的高潮，廣、深及持久性，超過其他西方教育思想的傳播。杜威的教育學說，主要內(nèi)容包括“教育即生活、“教育即生長、“學校即社會、“八童是教育中的太陽（即“兒童中心論）、“從做中學等。其中“兒童是教育中的太陽即“兒童中心論 ，是我國五四以后小學和幼稚園教育改革的指導思想，是杜威實用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。實用主義兒童教育思想與武倍爾和蒙臺梭的教育思想有所同。祿倍爾和蒙臺梭強調(diào)以思物和教具作為課程，希望通過思物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造和思想。杜威則同，他強調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實生活中的內(nèi)容組織到教學過程中去，只有從八童實際生活的內(nèi)容組織到教學過程中去，只有從八童實際生活中所發(fā)生的問題和困難出發(fā)，才能真正訓練出兒童的思考和創(chuàng)造。兒童中心論反對教育以成人為中心、以書本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主張從八童自發(fā)的興趣和需要出發(fā)。這種論運用到實踐中就是設(shè)計教學法。二、學前教育思想的勃興（-）對傳統(tǒng)兒童現(xiàn)的批判J西方學前教育思想的引入與歙波，五四新文化運動民主與科學思想的推動，促成學前教育思潮的勃興。兒童觀是對兒童的看法和態(tài)的總的觀。我國傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬昂，成父母的私有財產(chǎn)，家長對子有完全支配的權(quán)，兒童只能絕對服從，喪失獨自主的人格。隨著西方資產(chǎn)階級教育思想的傳入，兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相當傳播，資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派接受這種教育思想，對封建主義兒童教育提出批判J。 20世紀初，資產(chǎn)階級革命派批判〕封建專制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝作出發(fā)點，以“忘為歸宿。“五四前后，魯迅以辛辣的戰(zhàn)筆，批判舊教育對兒童的摧殘。封建宗法家族制下，兒童但受到應(yīng)有的重視和教育，而且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。魯迅疾呼應(yīng)“救救孩子，讓他們恢復其本性，向動的方向發(fā)展，靈活潑、健康、頑強、要挺身仰面。他同時也反對對孩子放任管的偏向，聽任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無可。為教育好孩子，第一要解兒直，第二要指導兒童，第三要解放兒童。資產(chǎn)階級民主教育家蔡元培在八童教育上提出發(fā)展兒童性，崇尚兒童自然的主張，他對于封建舊教育束縛兒童個性，違背兒童自然發(fā)展的教育進批判，教育應(yīng)該以兒童的個性為出發(fā)點，要站在兒童的場上，解兒童、尊重兒童、讓兒童自由發(fā)展。因此，他極主張研究八童心科學，解兒童心發(fā)展規(guī)。后來「陶知、陳鶴琴等但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進一系的改革實蹌。P陶知提出“愛滿天下的口號，陳鶴琴抱著“一為八童的信，終身獻給教育事業(yè)。（二）兒童公育思潮19世紀末，康有為在寫《大同書》時，曾以積極樂觀的態(tài)，設(shè)計兒童公養(yǎng)。公育的想王國?！拔逅那昂?，蔡元培等在批判J舊家庭制的基礎(chǔ)上，提出兒童公育的主張，形成一股思潮。蔡元培試圖從教育大身的特點論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進一步闡述兒童公育在教育上的價值。他們從同角說明兒童公育的必要。第一，教育的特殊智能看，兒童需要公育。第二，為實現(xiàn)教育普及于全人生，要實八童公育。第三，從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性。兒童公育具體實施的辦法，康有為、蔡元培等曾有過設(shè)想，兒童公育雖然難以實現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建在對家庭教育的懷疑上，揭和批判J舊家庭教育的弊病，促進八童從封建的枷鎖下解脫出夾，他們對胎教院等主張，在當時婦被壓迫的時代，有提高婦社會地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含很多兒童教育的論問題和實踐問題，促進人們思考和探學前教育向加科學化方向發(fā)展。兒童公育作為一種新思想，也引起當時一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制的實施-、幼稚園課程標準的領(lǐng)1929 9月《幼稚園課程暫標準》擬定完成，并由教育部各市作為暫標準試驗推。于193210月由教育部正式公布，稱《幼稚園課程標準》，1936又曾修正。這個“標準，是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標準?！队字蓤@課程標準》分幼稚教育總目標、課程范圍、教育方法要點三部分。關(guān)于幼稚教育總目標，“標準指出：（一）增進幼稚兒童身心的健康（二）英幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸（三）培養(yǎng)人生基本的優(yōu)習慣（包括身體、為等各方面的習慣）。（四）協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀家庭教育的改進?！皹藴实牡诙糠质钦n程范圍，規(guī)定的幼稚園的課程有：音樂、故事和兒歌、游戲、社會和常識、工作、靜息、餐點、，共7項。每一項是分別闡述的，各項均目標?、內(nèi)容及最低限的要求。“標準的第三部分是教育方法要點。共17項，說明幼稚園具體的教育方法。《幼稚園課程標準》，是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標準，它的基礎(chǔ)是幼稚園制確定以后幼稚園數(shù)上的較大發(fā)展和各種實蹌活動的開展，它是由我國的專家和學者在總結(jié)自己實踐基礎(chǔ)」，吸收和借鑒西方學前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)民族性，又體現(xiàn)洋為中用的。它要求寓知識于娛樂中，教育內(nèi)容和方法，比較符合兒童的接受能，符合兒童的齡特點和教育的要求，因此有較強的科學性。從教育的內(nèi)容看，對兒童的訓練是多方面的，區(qū)開發(fā)兒童的智、身體、德性、美感，而且注意兒童社會化的培養(yǎng)，這點、至今失其意義。在教育方法上比較靈活多樣，運用團體、分組和個別的方式，組織兒童的各種活動，兒童放任活動有相當?shù)淖杂?。這些反應(yīng)這個“標準具有中國化、科學化的特點，而這兩化正是當時幼教界開展各種試蹌活動的宗旨，它既是這一宗旨的體現(xiàn)，又推動學前教育向中國化、科學化方向發(fā)展。這個標準產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會背景下，存在一點封建主義的余毒和西方教會的影響是難免的。二、各類幼稚園的建與發(fā)展南京鼓樓幼稚園，是一所實蹌性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923春。造園以研究幼兒心專業(yè)整理分享與教育為中心。造園也與東南大學教育科的幼兒教育試蹌園地，從此也開創(chuàng)大學進幼兒教育的試驗研究活動。該園的試蹌活動是多方面的，包括課程實蹌、為習慣的培養(yǎng)、技能學習、幼稚生生火歷的安排，幼稚園設(shè)備等。南京燕子磯幼稚園，這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶知，創(chuàng)辦時間是1927 11月11日。造園辦學宗旨為建設(shè)中國的，錢的，平民的幼稚園，造園結(jié)合農(nóng)村實際，確定保教內(nèi)容，選取教學材，草定幼兒生活綱要，分全的、一月的、每周的，當天的四種。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過一些賣蹌，那就是用藝友制的辦法訓練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來的學員有能獨自辦一個幼稚園。當時的幼稚園有公的，也有私的，有附屬于其他學校的，也有單獨設(shè)的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國的學前教育在幼稚園制確后有很大的發(fā)展。三、幼稚園師資的培訓1928全國教育會議后，幼稚師范教育得到一定的發(fā)展，培養(yǎng)的幼稚教育師資斷增加。平幼稚師范學校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930，張雪門為校長。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實現(xiàn)全民的幼稚教育。教學酌采道爾頓制，但又較之靈活，尤其是重視學生教室外的活動，學校重視實教學做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心幼稚園。學制三，但可分結(jié)業(yè)。-制為速成科，科任教幼稚園教師獲助教。二制為幼師科，科任教幼稚園主任。三制畢業(yè)后，可兼任小學低級及嬰兒園教師。江西實蹌幼稚師范學校。這是中國第一所獨設(shè)置的公師范學校。 1940 10月，由陳鶴琴創(chuàng)于江西泰鶴縣文江村，附有小學、幼稚園、嬰兒園。1943改為國幼稚園師范大學，并添設(shè)幼稚師范?？?。該校的辦學宗旨有三：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開展幼稚教育的論和教材教法方面的研究；三是進陳鶴琴創(chuàng)的活教育論的實蹌。從課程內(nèi)容看，可分為訓練、基本訓練和專業(yè)訓練三項。在訓導工作方面，是要培養(yǎng)學生厭倦的忠和敬業(yè)、樂群、專業(yè)、創(chuàng)造的，基本目標是培養(yǎng)學生“做人，做中國人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國人。學校有優(yōu)的校風，充滿自由平等的空氣，實著“純愛的教育。第6章解放區(qū)的學前教育第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制一、內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《托兒所組織條》蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934 2月頒在《托兒所組織條》 ，它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學前八童教育的指導性、綱領(lǐng)性文件。《條》的頒在開創(chuàng)蘇區(qū)的托兒所制。 《條》對托兒所的管做出較全面的規(guī)定，雖有盡晚上的地方，但這是解放區(qū)學前教育制建設(shè)的開端，為學前教育隨后的發(fā)展打下好的基礎(chǔ)。二、托兒所機構(gòu)的建最早成的托兒所是江西瑞的上屋子托兒所和下屋子托兒所。在設(shè)的托兒所中主要有兩種類型：一類是長期托兒所，大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。另一類是季節(jié)性托兒所，一般是在農(nóng)忙季節(jié)開辦，為廣大婦參加生產(chǎn)創(chuàng)造條件。第二節(jié)抗日戰(zhàn)芻和解放戰(zhàn)芻時期的保育院制一、中國戰(zhàn)時兒童保育會及其分會的成1938 3月10p在武漢成中國戰(zhàn)時兒童保育會。該組織是抗p民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下國共兩黨合作的產(chǎn)物。二、陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定1941陜甘寧邊區(qū)政府將實兒童保育為中心工作。同時又頒發(fā)《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》，主要內(nèi)容有：建管（保育政）組織；保育人員的訓練；建所的具體條件，此外還對孕母、產(chǎn)婦的保健待遇等做十分具體的規(guī)定。《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》羅?《托兒所組織條》之后區(qū)又一重要的學前教育法規(guī)文件，它對抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)芻時期學前教育對策發(fā)展起極大的推動作用。三、多種形式保育機構(gòu)的建與發(fā)展抗p戰(zhàn)芻時期和解放戰(zhàn)芻時期是解放區(qū)學前教育機構(gòu)發(fā)展的興盛期和過渡期。自戰(zhàn)時兒童保育會及其在各地區(qū)的分會成以后，隨即建一批蓍名的保育機構(gòu)?？筽戰(zhàn)芻和解放戰(zhàn)芻時期，學前教育機構(gòu)有多種類型：（一）寄宿制的保育院、托兒作，如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。（二）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機關(guān)托兒所。（三）母親交工托兒所、哺乳室，如邊區(qū)銀托兒所。（四）化整為的托幼組織，在一些局勢穩(wěn)定、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。（五）小學附設(shè)幼稚班（園），在陜甘寧邊區(qū)米脂、綏德分區(qū)的三所小學及清澗城關(guān)完小曾舉辦過這種形式的幼稚班。四、保育院的教育與教學（一）學前教育的目的蛤終以保育兒童身體。培養(yǎng)兒童好習慣、發(fā)展兒童智為目的。（二）嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作，主要是：1.盡一學保證孩子的營養(yǎng)2.制定合的作息時間和管制3.貫徹“預防為主、治療為輔的方針4.開展形式多樣的體育活動（三）嬰幼兒的教育嬰幼兒教育的主要體現(xiàn)在如下方面：1.品德教育：保教工作者總結(jié)出以下品德教育原則：熱愛兒直；隨機教育；站在八童的場教育兒童。2.智育：解放區(qū)的學前教育僅重視知識教育，也強調(diào)智開發(fā)。第三節(jié)區(qū)學前教育的基本經(jīng)蹌-、堅持為革命戰(zhàn)芻和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向過-服務(wù)方向主要是通過解放婦、解除父母的后顧之憂來實現(xiàn)的。二、貫徹依靠群眾和勤儉辦學的原則人民對學前教育的支持主要包括房屋、玩具設(shè)備、事務(wù)、醫(yī)療、人、師資、掩護等多種同的方式。三、實施“保教結(jié)合促進兒童全面發(fā)展的教育四、建一支“一為孩子的保教隊伍第7章蓍名教育家的學前教育思想第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想一、生平和主要教育活動1912中華民國成，蔡元培任南京臨時政府教育總長。任職期間，廢除封建舊學制，制定資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育宗旨和學制。1917任京大學校長，實“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包的辦學方針，對學校進全面整頓和改革，使大成為五四運動的發(fā)地、新文化運動的中心、享譽海外內(nèi)的蓍名高等學府。1927先后任大學院院長，中央研究院院長等職務(wù)。蔡元培的教育思想涉及面廣，從教育方針、學制到教學方法，從高等教育到學前教育，從家庭教育到社會教育，他有過許多論述，他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在《新教育與舊教育的歧點》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實施方法》、《美育》等蓍名篇章中。專業(yè)整理分享

二、“五育并舉的教育方針論1912，蔡元培發(fā)表《對于教育方針之意見》的重要文章。在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級的需要，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格，提出軍國民教育、實主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育并舉的教育方針。軍國民教育即軍事體育。實主義教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界觀教育。蔡元培認為軍國民教育、實主義、公民道德教育是“隸屬于政治之教育，而“世界觀則統(tǒng)三者而-之。世界觀教育則是“超代政治之教育，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超代現(xiàn)世之觀，而達于實體世界之最高境界，使人生變得有價值，人格趨完善。這是蔡元培教育論的最高目標?。以上五育，蔡元培認為盡管它們各自的作用同，然而均是培養(yǎng)“健全人格所必須的，是統(tǒng)一整體所缺-可的。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和喈發(fā)展的思想。它體現(xiàn)辛亥革命以后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，反映發(fā)展資本主義而對人才提出的要求，順應(yīng)當時社會變革的潮，為中國資產(chǎn)階級創(chuàng)新教育體制提供思想武器，也是改革學前教育的指導方針。三、“尚自然、“展個性的兒童教育主張1918，蔡元培發(fā)表《新教育與舊教育之歧點》，他認為新舊教育的同在于：昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，力使成人受教于兒童。他對違反自然，束為個人的個性自由發(fā)展的教育深總痛絕。他主張新教育應(yīng)反其道之。蔡元培這種崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主張，也是學前教育領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。四、學前兒童公育的想1919，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》這篇演講中，提出他的學前兒童公育的想。首先，他揭封建家庭的黑暗及對兒童產(chǎn)生的影響。其次，他強調(diào)“教育是專門的事業(yè)，是人人能擔任的 。處對上述情況他提出他的學前兒童公育想的。，他主張：用他的母親照管。五、倡導學前兒童的美育蔡元培是我國現(xiàn)代美育的有傳者論那個人家，要是婦有身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教育，。其中有關(guān)兒童美育的實施，他提出以下幾點意見：首先，他對上述情況他提出他的學前兒童公育想的。，他主張：用他的母親照管。五、倡導學前兒童的美育蔡元培是我國現(xiàn)代美育的有傳者論那個人家，要是婦有身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教育，。其中有關(guān)兒童美育的實施，他提出以下幾點意見：首先，他主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育。其次，他通過胎教院，育嬰院、幼稚園三級機構(gòu)實施學前幾童美育他把胎教作為美育的起點。蔡元培關(guān)于學前兒童美育方面的主張雖脫離實際的地方，但是他重視學前八童美育美育他把胎教作為美育的起點。蔡元培關(guān)于學前兒童美育方面的主張雖脫離實際的地方，但是他重視學前八童美育的基本思想和他所提出的一些合要求，至今仍可作為我們向?qū)W前幾童進美育的借鑒。第二節(jié)張雪門的學前教育論與實踐一、生平和主要教育活動我國蓍名的幼兒教育專家。20世紀30、40代我國幼教界的“南陳張中的張，他對方和臺灣的幼教影響很大。1924譯蓍《祿倍爾游戲輯要》、《蒙臺梭及其教育》。1993秋，任平幼稚師范學校校長。期間，編輯幼稚師范叢書，進教育見習、實習的改革試蹌。1934，開蛤幼稚園為課程的研究，并講授《幼稚教育》于各大學。1947，任臺育幼院院長。之后，陸續(xù)寫下《幼稚教育》 、《幼稚園課程活動中心》、《幼稚園為課程》等十幾本專蓍，為幼兒教育論的建設(shè)作出重要的貢獻。二、論幼稚教育的目的張雪門根據(jù)教育目標"的同，把中國幼稚教育分為4類：（-）以培植士大夫為目標的幼稚教育。他認為清末仿效P大辦的蒙養(yǎng)院就是屬于這非。（二）以培養(yǎng)宗教信徒為目標?的幼稚教育。他指出教會辦的幼稚園，是以宗教為本位的。（三）以發(fā)展兒童個性為目標的幼稚教育。他認識到兒童本位思想完全適應(yīng)我國當時的國情和時代的需要，認為教育如果考慮社會需要，那就沒有多大效果。（四）以改造中華民族為目標的幼稚教育。他強調(diào)目前的兒童，是下一代的民族，凡現(xiàn)時代中華民族應(yīng)負的使命，兒宜雖小，也決外。三、論幼稚教育的為課程張雪門于1966出版《增訂幼稚園》一書，初步形成他的“為課程的阿論和實踐體系。在70代出版《中國幼稚教育課程研究》 ，對幼稚課程做進一步探討。（-）幼稚園為課程的含義么是課程？張雪門認為： “課程是經(jīng)蹌，是人類的經(jīng)蹌。用最經(jīng)濟的手段，按有組織的配置，用各種方法，以引起孩子的反應(yīng)和動作。么是為課程？他說： “生活就是教育，五歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是為課程?？梢?，生活和實際為是為課程的兩大因嗦。在他看來，為課程應(yīng)自然地融合在八童地生活中。并把生活和動看作相互聯(lián)系的整體。（二）幼稚園為課程的組織第一，“幼稚生對于自然和人事界沒有明顯的界限，他看宇宙一的一，是整個兒的所以編制課程時如果分得太清楚、太有系統(tǒng)，反能引起兒童的反應(yīng)。第二，“當幼稚生的時期中，滿足個體的需要，實甚于社會的希求。所以，編制課程時要考慮社會的需要，但應(yīng)強調(diào)滿足兒童個體的需要。第三，“幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己的經(jīng)蹌。他非常注重幼稚園課程的整體性、個體性和直接性。（三）幼稚園為課程的教學法他指出為課程的要旨是以為為中心，以設(shè)計為過程。所以為課程的教學法應(yīng)當是起于活動而終于活動的有計劃的設(shè)計；根據(jù)設(shè)計選有助于八童發(fā)展的自然而好的為，并進知道；在進中必須把握住遠大而客觀的標準，并注意勞動中亦先芋心的原則。張雪門的幼稚園為課程的基本思想是“生活即教育、“為即課程。其目標兼顧個體和社會的需要，其內(nèi)容來口周圍生活環(huán)境，其方法采用單元設(shè)計教學法，其實施則以動為中心。四、論幼稚師范教育（一）關(guān)于見習、實習的場所他認為幼師生的實習場所應(yīng)有4種單位：1.中心幼稚園。2.平民幼稚園。3.嬰兒保育院。4.小學。（二）關(guān)于見習、實習的時間安排在三中，他規(guī)定第一學每周實習為9學時，分三次進。第二學的實習時間則主要由學生自己支配。第三學的第一學期，一半時間在嬰兒園實習，另一半時間到小學去實習。（三）關(guān)于實習的組織張雪門把上述這種實習計劃，稱為“有系統(tǒng)組織的實習，他認為這種實習必須符合幾個條件：第一必須有步驟，第二必須有范圍，第三必須有相當時間，第四必須有適合的導師與方法。張雪門提出的實習計劃與傳統(tǒng)師范學校的實習有很多同：一是空間上，它把幼師生的實習場所從幼稚園擴大到嬰兒園和小學，從校內(nèi)擴到到校外，從城市擴大到農(nóng)村；二專業(yè)整理分享是在時間上，它從只集中在三中的最后一個學期，增加到三中均有實習；三是內(nèi)容上，它從僅僅實習幼稚教育擴展到嬰兒保育、小學教育，從只實習教育和教學擴展到實習政管以及縫紉炊事等。第三節(jié)P陶知的學前教育論與實踐一、生平和主要教育活動P普知在五四新文化運動中，主改革舊教育，批判中國傳統(tǒng)教育。曾一著介紹美國教育家杜威的學說。但他也反對簡單地“儀型他國，反對盲目崇拜外國地洋化教育。五四以后，在平民教育思潮影響下，他總結(jié)平民教育地經(jīng)蹌，指出平民教育是：“要用最短的時間，最少的銀錢，去教一般人民讀好書，做好人最初平民教育主要在城市進，后夾，陶知逐漸認識到中國受苦百姓，多的是在農(nóng)村，認為平民教育應(yīng)該下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動對當時社會影響很大。1927創(chuàng)辦南京曉莊學校，以曉莊學校為中心，設(shè)小學師范院、幼稚師范院、曉莊小學，還有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931，普知回到上海，發(fā)起“科學下嫁活動，辦“自然科學園主持編輯《八童科學叢書》。1932在上海大場辦山海工學團。1936P陶知發(fā)起國尊社教育，開展國難教育運動。1939在重慶創(chuàng)辦育才學校。在育才學校實施生活教育論。1945后，他的教育活動由戰(zhàn)時教育轉(zhuǎn)入民主教育運動。二、生活教育論（-）生活教育論的產(chǎn)生與確P陶知創(chuàng)的生活教育論，是在批判J傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實用主義教育思想，探普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。p陶知創(chuàng)的生活教育論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實用主義教育思想，探普及大眾教育的實踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，P陶知曾接受杜威的教育主張。因為杜威主張教育即生活，而是生活的預備，主張將學生從的學習與實際生活聯(lián)系，過觀點在反傳統(tǒng)教育很有意義，在五四運動前后有很大影響。他在實踐中認識到傳統(tǒng)教育是新教育的絆腳石，就是被稱為進步教育的實用主義教育也無法解決中國的教育問題，必須從中國實際出發(fā)，探尋新。他逐步醞釀一個新的教育論體系，過是在九曉莊學校時期所形成和確起來的生活教育論。（二）生活教育的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教育、“社會即學校、“教學做合一。1.生活即教育包括以下含義：生活是教育的源泉「是生活就是教育；“是供給人士需要的教育，是作假的教育，是為生活向前向」的需要而教育，是使生活發(fā)出真的“真教育。2.社會即學校，。是對杜威的“學校即社會改造而來的。他認為應(yīng)把受教育者放到大自然、大社會中去，叫他們自由翱翔。這是陶知苦心探大眾教育的“窮辦法。3.教學做合一。教學做合一就是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學，怎樣學就怎樣教。所有的問題是從生活中發(fā)出來的。從生活中發(fā)出來的困難和疑問，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解決才是實際的學問。（三）生活教育論的實質(zhì)從哲學上看，生活教育論是建在唯物主義認識論的基礎(chǔ)之上懂得。在這一點上，P陶知逐步擺脫杜威的經(jīng)蹌主義哲學。從生活教育論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)新民主主義教育的特色。新民主主義教育是民族的，P陶知的生活教育論正是我們這個民族的。生活教育論也是科學的。新民主主義教育是大眾的，P陶知一生奮工就是要解決普及大眾教育問題。三、論學前教育的意義「陶知在論述“生活即教育的論時認為教育與生俱來，與生同去，出生即是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教育的思想，其中尤其重視學齡前這段的教育，他發(fā)揮我國古代“教兒嬰孩的傳統(tǒng)，強調(diào)兒童早期教育。P陶知主張普及教育，僅要普及小學，也要普及幼兒教育。 ，、學教育是建國之大，幼兒教育尤為根本之大。小學應(yīng)當普及，幼兒教育也應(yīng)當普及陶知從人類自身發(fā)展的需要和國家的前途的雙重意義，闡發(fā)學前教育的重要意義。四、論學前教育的服務(wù)方向P陶知認為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對象是廣大工人和農(nóng)民，最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。工程附近開辦幼稚園是幼稚園的第一新大陸。P陶知開辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向，他號召應(yīng)該開展一個幼稚園下廣、下鄉(xiāng)的運動。要辦好中國的工廠和農(nóng)村的幼稚園，他認為最關(guān)鍵的問題是要打破對外國的盲目崇拜，要建中國式的幼稚園，使幼稚教育適合國情。五、論創(chuàng)造的兒童教育（一）認識兒童的創(chuàng)造陶知認為教育工作者要把自己擺進兒童的隊伍，成為孩子當中的一員，加入到八童的生活中去，這可以認識小孩子有創(chuàng)造。（二）解放兒童的創(chuàng)造p陶知認為，我們發(fā)現(xiàn)兒童有創(chuàng)造，認識兒童有創(chuàng)造，就先進一步把兒童的創(chuàng)造解放出夾。具體的他曾提出大解放：1.解放兒童的頭腦。讓他們自己去思考！去想。2.解放八童的雙手。讓他么去做、去干，他指出自古以來許孩子動手的錯誤。3.解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去觀察。要引導和培養(yǎng)兒童的觀察，否則世界上的事物將在他面前白白過。4.解放兒童的嘴巴。小孩子有問題要允許他問。5.解放孩子的空間。把孩子從籠式的學校解放出夾，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會，要解放他們的活動空間，擴大認識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造。6.解放兒童的時間。（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造培養(yǎng)兒童創(chuàng)造的措施： 1.需要充分的營養(yǎng)。2.需要建好的習慣。3.需要因材施教。4.發(fā)揚民主。、論友制的幼稚師范教育在幼稚師范教育方面，p陶知運用藝友制培養(yǎng)幼教師資。在《藝友制師范教育答客問》d，P陶知解釋藝友制： “友制是么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學做藝術(shù)或手藝是藝友制。“凡是朋友之道教人學做教師，是藝友制師范教育。藝友制是學生（稱藝友）與有經(jīng)蹌的教師（稱導師）交朋友，在實踐中學習當教師，方法是邊干邊學。藝友制的幼稚師范教育，最大的特點也是優(yōu)點，是學生在幼稚園中實地學習，克服師范教育脫離實際的現(xiàn)象。第二，是在可能迅速建大批師范學校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)的師資。第三，節(jié)時間，一半到兩結(jié)業(yè)，縮短3的畢業(yè)期限。PP知認為，藝友制的幼稚師范教育，是培養(yǎng)師資的唯一方法，應(yīng)與普通幼稚師范學?！跋噍o而，是拿來替代師范學校。師范學校能廢除，而應(yīng)當根本改造。第四節(jié)陳鶴琴的學前教育論與實踐專業(yè)整理分享-、生平和主要教育活動1923創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長。久建我國第一個幼教實驗中心，開展幼稚園的課程、設(shè)備、故事、讀法以及幼稚生應(yīng)有的習慣和技能等項試驗研究。創(chuàng)我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。1929，中華兒童教育社成，陳鶴琴被選任為主席。1928任華人教育處處長。1940創(chuàng)建我國第一所公幼稚師范學校——江西試驗幼稚師范學校。陳鶴琴學生致于中國教育的改造和兒童的教育事業(yè)。他開創(chuàng)我國兒童心、學前教育的科學研究工作，并促使家庭教育科學化、幼兒師范教育系化。陳鶴琴無愧于我國現(xiàn)代蓍名的教育家4r幼兒教育專家。二、活教育論“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活 。陳鶴琴的活教育論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論以及教學原則、加育原則等。（一）目的論陳鶴琴指出活教育的目的就是“法人、做中國人。做現(xiàn)代中國人。這樣的人應(yīng)該具備怎樣的條件：第一要有強健的身體；第二要有建設(shè)的能；第三要有創(chuàng)造能；第四要有合作的忠。抗戰(zhàn)勝后，他進一步提出“法人、做中國人、做世界人，要“愛國家、愛人類、愛真。（二）課程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會，是活教材。（三）方法論活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學，做中求進步。（四）教學原則陳鶴琴的教學原則可以概括為活動性原則、兒童主題性原則、教學法多樣化原則、用活教材原則、積極鼓勵原則和教學相長的民主性原則。（五）加育原則從小到大；從人治到法治；從法治到心；從時到一體；從覺到自覺；從被動到自動；從自我到互助；從知到；從形式到；從分家到合一；從隔閡到網(wǎng)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說到到“以身作則 。13條加育原則。三、論兒童的發(fā)展與教育（一）兒童期對人生和教育方面的意義他認為：“兒童含兩方面的意思：一方面兒童即是發(fā)展能的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性活謂可教性。從而認定“幼稚期（自出生到七歲）是人生最重要的一個時期，應(yīng)當把幼稚期的教育當作整個教育的基礎(chǔ)。（二）幼兒的心特點與教育陳鶴琴認為幼兒具有以下幾個主要特點：1.好動。2.好模仿。3.好奇。好奇心是永久變的，是隨夕而發(fā)展的。4.好游戲。（三）學前兒童的發(fā)展階段與教育陳鶴琴主張把學前兒童時期分成四個階段，每一個階段寶號一個特征：1.新生嬰兒期——新生。2.乳兒時期——新生后到1歲左右。3.步兒時期——1歲左右到3歲半。4.幼兒時期——3歲半左右到6歲左右。按照八童發(fā)展的有序性，揭示每一個階段的發(fā)展特點，并確定與各發(fā)展階段相適應(yīng)的教育重點。（1）發(fā)展特點第一，兒童走的發(fā)展。第二，言語的發(fā)展。（2）教育重點第一，走教育。第二，言語教育。四、論家庭教育陳鶴琴的家庭教育思想，主要有以下內(nèi)容：（一）要把家庭教育作為關(guān)系到國家前途、命運的大事。（二）要把科學地解兒童作為實施家庭教育地依據(jù)。陳鶴琴指出，小孩子就難養(yǎng)，難教。在《家庭教育》中，陳鶴琴首先數(shù)兒童的心與學習性質(zhì)及原則。1.學習的性質(zhì)。陳鶴琴認為兒童生來有3種基本能，即感覺，聯(lián)和動作。2.學習的原則。-是激的原則。二是聯(lián)的原則。三是動作的原則。 （三）要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個方面。1.衛(wèi)生教育方面。2.情緒教育和群育方面。3.智育方面。此外，陳鶴琴認為全面提高父母的嗦質(zhì)和教育能，是保證家庭教育質(zhì)的前提條件。70代末，他還建議“要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為-門科學來研究和推廣。必須重視家庭教育，應(yīng)當向家庭廣泛宣傳科學的育兒知識，使廣大家長能對自己的子有個正確的培養(yǎng)目標"和教育方法。五、論幼稚園教育（一）辦好幼稚園的15條主張1.幼稚園是要適應(yīng)國情的。2.八童教育是幼稚園與家庭共同的責任。3.凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當學的，我們應(yīng)當?shù)亟趟?.幼稚園地課程可以用自然、社會為中心。5.幼稚園地課程須預先擬定，但臨時可以交。6.幼稚園第一要注意的是兒童的健康。7.幼稚園要使兒童養(yǎng)成好的習慣。8.幼稚園應(yīng)當特別注重音樂。9.幼稚園應(yīng)當有充分而適當?shù)脑O(shè)備。10.幼稚園應(yīng)當采用游戲式的教學法去教導兒童。11.幼稚生的戶外活動要多。12.幼稚園多采取小團體的教學法。13.幼稚園的教師應(yīng)當式兒童的朋友。14.幼稚園的教師應(yīng)當有充分的訓練。15.幼稚園應(yīng)當有種種標準，可以隨時考查兒童的成績，對幼稚生應(yīng)當養(yǎng)成的德、習慣、技能、知識，應(yīng)有考查標準。（二）幼稚園的課程論 1.課程應(yīng)為目標服務(wù)。（1）做怎樣的人：應(yīng)有合作的，同情心，服務(wù)的。 （2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習慣，并有相當?shù)倪\動功能。（3）怎樣開發(fā)兒童的智：應(yīng)有研究的忠，充分的知識，表意的能。（4）怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂，消泯懼怕情緒。2.課程應(yīng)以自然和社會為中心3.課程應(yīng)實驗“整個教學法?！八岢慕虒W法，就是把八童所應(yīng)該學的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學。因為兒童生活是整個地，教材也必然是整個地，互相連接能四分五。 4.課程應(yīng)當采用游戲式，小團體式等的教學方法。5.課程應(yīng)當有考查兒童成績的標準。60代初，陳鶴琴提出編制幼稚園課程的十大原則、九項內(nèi)容、五指活動及三種編制課程的方法。關(guān)于五指活動，陳鶴琴說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系……課程是整個的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動在八童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合的編織在兒童的生活中。五指活動的五個方面是：（1）健康活動，包括飲食、睡眠、早操、戶外活動、散步等。（2）社會活動，包括朝夕會、周會、紀日集會、每天的談話及政治常識等。（3）科學活動，包括栽培植物、飼養(yǎng)動物等。（4）藝術(shù)活動，包括音樂、圖畫手工等。（5）語言活動，包括故事、兒歌謎語等。關(guān)于幼稚園課程的編制，他提出三種方法：（1）圓周法，即各班課題相同而專業(yè)整理分享要求由涔入深。（2）直進法，即各班的課題和要求均相同。（3）混合法，即課題和要求有相同或同。第五節(jié)張宗的學前教育論一、幼稚教育的地位和作用首先，他認為幼稚教育之重要是由兒童對人生、對社會國家的重要性所決定的。其次，他認為幼稚教育之所以重要，也是由于它在學制上的地位和作用決定的。此外，它還從幼稚園與家庭之關(guān)系方面指出幼稚園是家庭托付兒童之第一場所，最能與父母接觸之第一種教育事業(yè)。二、論幼稚教育的服務(wù)對象和發(fā)展方向（-）幼稚教育的服務(wù)對象張宗對P普知提出的幼稚園下鄉(xiāng)進廠運動的主張非常擁護，并主持創(chuàng)辦曉莊的鄉(xiāng)村幼稚教育。他在提倡轉(zhuǎn)移幼稚教育服務(wù)方向的過程中，還對幼稚教育的服務(wù)對象，作細致的分析，提出有以下幾種人最需要幫助：農(nóng)家婦；工廠的工；貧民區(qū)；有較好的職業(yè)者,如招待,秘書等。因此到農(nóng)村去,到貧民區(qū)去辦幼稚園,對孩子們的，對社會的貢獻要比任何的幼稚園來得大。（二）幼稚教育的發(fā)展方向張宗提出明P的幼稚教育的設(shè)想，認為明P的幼稚教育將是明P社會的產(chǎn)物，但可以預測和判斷的有以下幾點：1.明日的幼稚教育必定是普及的。2.明P的幼稚教育必定為某個集團（國家或其他）或某種思想訓練幼稚兒童的一種重要事業(yè)。3.明P的幼稚教育必定是“教與“養(yǎng)并重的，幼稚園但教育兒童，也是母親受教育的地方。4.明P的幼稚教育必定是與家庭溝通的。5.明p的幼稚教育必定是與小學聯(lián)系的。6.明P的幼稚教育必定訓練兒童有集團工作的，免去個人單獨動的散漫為。 7.明p的幼稚教育必定引用科學的養(yǎng)護法。8.明p的幼稚教育必定有它的一貫主張，一設(shè)施合乎這個主張。9.明p的幼稚教育除為著維持自己的生活外，最重要的任務(wù)還是為著實現(xiàn)他的集團的想。四、論幼稚園的課程（一）課程的含義張宗指出：“幼稚園課程者，由廣義說之，力幼稚生在幼稚園一之活動也。其范圍包括“一教材、科目、幼稚生之活動。他認為課程之分類有兩種：一種是以兒童活動分類。包括開蛤的活動，即幼稚生初入園時養(yǎng)成的習慣。另一類是以學科分類，扣兒童活動分為各種學科，包括音樂，游戲，手工，自然等。（二）社會化的幼稚園課程張宗認為社會化的課程有兩個根據(jù)，即兒童社會和成人社會。在幼兒教育中如何處好這兩方面的關(guān)系，張宗主張成人應(yīng)當尊重八童社會，應(yīng)當讓孩子們到他們自己的社會去，而要他們到我們的社會來。關(guān)于社會化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容，他指出共有7類。為使社會化課程能好地促進幼兒社會性地發(fā)展，他還強調(diào)在實施過程中應(yīng)特別注意以下幾點：1.培養(yǎng)兒童具有互助與合作的。2.培養(yǎng)兒童具有愛和的情感。3.培養(yǎng)兒童具有顧到別人的思想。五、論幼稚園教師的培訓（一）幼稚園教師的任務(wù)包括：1.養(yǎng)護兒童。2.發(fā)展八童身體。3.養(yǎng)成兒童相當之習慣。4.養(yǎng)成兒童有相當之知識與技能。5.與家庭聯(lián)絡(luò)并謀家庭教育改革方。6.研究八童等。其中尤以養(yǎng)護兒童為幼稚園教師最重要的責任。（二）幼稚園教師的培養(yǎng)幼稚園教師的培養(yǎng)主要是通過幼稚師范學校進的。首先，他認為師范教育為國家教育事業(yè)，絕對能容忍外國人、教會或私人包辦，國家對師范教育應(yīng)負完全責任，幼稚師范自然也外。其次，他認為幼稚師范應(yīng)以培養(yǎng)健全的幼稚園教師為目的。同時他特別指出，幼稚園教師先為子之專業(yè)，必須有男子加入。張宗還認為，幼稚師范為培養(yǎng)健全的幼稚園教師，決能搬用教會設(shè)的幼稚師范那種養(yǎng)成牧師式之教師的課程。為此對幼稚師范的課程設(shè)置提出一系標準。（三）幼稚園教師的進修張宗指出，要成為一名優(yōu)秀的幼稚園教師，只靠在學校中的心的學習還是夠的，還必須隨時修養(yǎng)以謀和于潮，以求其業(yè)之進步。笫8章國民經(jīng)濟恢復和社會主義改逢時期的學前教育第一節(jié)幼兒教育的性質(zhì)、任務(wù)及總方針《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第五章“文化教育政策中明確規(guī)定新中國教育的性質(zhì)和任務(wù)： “中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提帚人民文化水平，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。并指出要“主義保護母親、嬰兒和兒童的健康。1949，教育部召開全國第一次教育會議，確全國教育工作的總方針，明確改革舊教育的方針、步驟和發(fā)展新教育的方向。教育工作的發(fā)展方向是普及機與提高的正確結(jié)合，在今后相當長的時期內(nèi)以普及為主，教育應(yīng)著重為工農(nóng)服務(wù)。對中國人辦的私學校，采取保護維持，加強領(lǐng)導，逐步改造的方針。1951，政務(wù)院公布