先秦哲學(xué)易學(xué)通解

先秦哲學(xué)易學(xué)通解【作者】：李友仁著【叢書名】：無【裝幀項(xiàng)】：20cm/673頁【出版項(xiàng)】：遼寧人民出版社/1995【ISBN號(hào)】：9787205034016/7205034019【原書定價(jià)】：￥29.80【主題詞】：周易一研究【中圖分類】：哲學(xué)、宗教>>中國(guó)哲學(xué)>>先秦哲學(xué)（~前220年）>>諸子前哲學(xué)【主題分類】：人文社科>>哲學(xué)>>中國(guó)哲學(xué)[1]蔡文祥.易學(xué)通解.中國(guó)圖書年鑒,1996從易學(xué)的起源、 發(fā)展、現(xiàn)狀通解易學(xué)原理，明正糾誤，彰得補(bǔ)失。作者將易學(xué)分為哲理易學(xué)和占卜易學(xué)，集中闡釋哲理易學(xué)，及其六大觀點(diǎn)：一、整體統(tǒng)一；二、陰陽對(duì)立；三、卜盾轉(zhuǎn)化；四、相對(duì)互補(bǔ)；五、系統(tǒng)平衡；六、全局和諧。全書分七章及附錄三篇：第一章，易學(xué)起源；第二、易學(xué)失誤；第三章，易學(xué)失誤補(bǔ)正；第四章，易學(xué)與哲學(xué)；第五章，易學(xué)與科學(xué)；第六章,易學(xué)先后天說，第七章，易學(xué)與二進(jìn)制數(shù)學(xué)。將研究成果歸結(jié)出 12條結(jié)論。制作了百余幅插圖，對(duì)其所闡釋的理論做最直觀的注解。（蔡文祥）《易學(xué)通解》李友仁著目錄序張岱年前言緒論第一章易學(xué)起源第二章易學(xué)失誤第三章易學(xué)失誤補(bǔ)正第四章易學(xué)與哲學(xué)第五章易學(xué)與科學(xué)第六章易學(xué)先后天說第七章易學(xué)與二進(jìn)制數(shù)學(xué)結(jié)論一、 太極系統(tǒng)模型是世界上最早的宏觀與微觀宇宙模式二、 太極圈變乾坤圈演示法是世界上最早的宇宙萬物發(fā)展變化演示法三、 陰陽系統(tǒng)符號(hào)是世界上最早的宇宙通用符合四、 河圖、八卦、洛書占卜術(shù)是世界上最早的決疑法五、 中國(guó)的陰陽歷是世界上最早的最科學(xué)的歷法六、 六十四卦是八圭用于占卜改稱八卦時(shí)必然出現(xiàn)的陰陽組合符合七、 《周易》是占卜之書或占卜易學(xué)之書，非哲理易學(xué)之書八、 《易傳》是解釋《周易》闡述占卜易學(xué)和哲理易學(xué)的資料匯編九、 研究易學(xué)不能局限于對(duì)《周易》經(jīng)、傳文字的注解詮釋十、先天八卦、六十四卦方位次序錯(cuò)出二進(jìn)制數(shù)系統(tǒng)符號(hào)是一大奇跡十一、易學(xué)三圖反映了易學(xué)正誤的各種理由和原因十二、易學(xué)三圖的正誤也反映在以后的各種易圖中獨(dú)抒新見功垂后人一李友仁《易學(xué)通解》試評(píng)王繼坤李友仁先生經(jīng)過近40年潛心研究，數(shù)年辛勤筆耕，一部近50萬字的易學(xué)研究新著一《易學(xué)通解》，于面世了（遼寧人民出版社1995年出版）。筆者有幸較早地拜讀了此書，覺得此書論析獨(dú)到，新見迭出，誠(chéng)如著名哲學(xué)家、易學(xué)家張岱年先生在其“序”中所言：“凡所涉及，具見心裁?”我認(rèn)為此書是當(dāng)令易研究中出現(xiàn)的一部力作，功不可沒。簡(jiǎn)言之，該書至少在以下幾方面值得稱道。一、深刻闡發(fā)易學(xué)本質(zhì)，充分肯定易學(xué)歷史地位做為一部易學(xué)研究專著，首先要回答的便是：易學(xué)究竟是一門什么學(xué)問？對(duì)這樣一個(gè)問題，易學(xué)研究界固然是仁者見仁，智者見智，但多數(shù)都認(rèn)為“它就是占卜算卦的學(xué)問”。對(duì)此，該書在第一章中就明確指出：“這樣認(rèn)為是很不全面的，占卜算卦只是易學(xué)的一個(gè)分支，易學(xué)有許多分支，每個(gè)分支都是一門學(xué)間?易學(xué)就是中國(guó)古代的哲學(xué)。”這樣，它把易學(xué)提到中國(guó)古代哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)，就極大地拓展了人們對(duì)易學(xué)認(rèn)識(shí)的視野。為了證明這一觀點(diǎn)的正確性，該書以翔實(shí)的材料和嚴(yán)密的邏輯推理，闡明了易學(xué)起源的“三源說”，就是太極系統(tǒng)宇宙模型源，陰陽系統(tǒng)記錄符號(hào)源，占卜系統(tǒng)隨機(jī)數(shù)理源。這就將易學(xué)的產(chǎn)生置于中國(guó)遠(yuǎn)古廣闊的社會(huì)歷史的時(shí)空背景之上，從

而否定了文王演八卦，伏羲畫八卦的偏狹認(rèn)識(shí)。它又通過易學(xué)遠(yuǎn)古三源的哲理性概括，總結(jié)出易學(xué)系統(tǒng)的時(shí)空六大觀點(diǎn)，就是:（一）整體統(tǒng)一觀，（二）陰陽對(duì)立觀，（三）矛盾轉(zhuǎn)化觀，（四）相對(duì)互補(bǔ)觀，（五）系統(tǒng)平衡觀，（六）全局和諧觀。這些觀點(diǎn),至今仍不失為合乎客觀實(shí)際和規(guī)律的哲學(xué)觀點(diǎn)而有重要的現(xiàn)實(shí)意義。不僅如此，該書還概括陰陽系統(tǒng)符號(hào)的宇宙萬物變化觀及其六性（相對(duì)性、有序性、周期性、層次性、有限性、無限性），:占卜系統(tǒng)事物變化隨機(jī)觀及其六性（隨機(jī)性、因果性、規(guī)律性、或然性、數(shù)理性、可能性）并闡明易學(xué)是古代的認(rèn)識(shí)論、辯證法等。這樣，就使人們對(duì)易學(xué)的哲理性進(jìn)入了全面認(rèn)識(shí)的階段。該書還詳細(xì)論述了易學(xué)與天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等古代學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?？傊?，易學(xué)是科學(xué)，易學(xué)是中國(guó)古代人的智慧的集中體現(xiàn)。自易學(xué)產(chǎn)生以來的五千多年間，自《周易》成書以來的兩千余年間，許多人把它神秘化、程式化，僅反將其視為占卜易學(xué)，后來又將其演變?yōu)檎疾访孕?，從而?yán)重歪曲和掩蓋了易學(xué)的真面目,其不良影響至今未能消除?，F(xiàn)在，經(jīng)過本書作者的闡發(fā)，使人們開始認(rèn)一識(shí)到占卜迷信不等于占卜易學(xué)，占卜易學(xué)不等于哲理易學(xué) ?而易學(xué)的本質(zhì)是古代哲學(xué)，也是古代科學(xué)，它既包含自然科學(xué)，也包含社會(huì)科學(xué)，是古代“各門學(xué)問的總根本、總起源”。也正因如此，它在中國(guó)和世界文明史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，占有很崇高的歷史地位。那種讓易學(xué)被人利用來做為妄言吉兇騙人錢財(cái)?shù)墓ぞ叩目杀匚唬僖膊粦?yīng)有了。上面談到的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，雖也曾有人從不同角度提出過，但卻沒有人這樣全面、系統(tǒng)地闡述過。對(duì)易學(xué)本質(zhì)和地位的全面而新穎的概括，應(yīng)該是本書的一大貢獻(xiàn)。二、精心考究，對(duì)易學(xué)補(bǔ)其失正其誤易學(xué)的起源相當(dāng)久遠(yuǎn)，按本書作者的考究，“當(dāng)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的仰韶文化階段，也就是距今約七千年至五千年左右的歷史階段?！痹谶@漫長(zhǎng)的歷史中，特別是在前期沒有文字，沒有圖畫，僅靠口耳相傳，很容易出現(xiàn)失誤。即使文字出現(xiàn)以后，由于記載有別，理解不同，也不可避免產(chǎn)出歧誤。這些失誤給易學(xué)的研究和應(yīng)用帶來了極其嚴(yán)重的不良后果。所以，對(duì)易學(xué)進(jìn)行補(bǔ)失正誤的工作，也就顯得特別的重要。對(duì)易學(xué)進(jìn)行補(bǔ)失正誤的工作，是一項(xiàng)非常困難的事情。由于它的前半部分屬于史前文化，文獻(xiàn)資料上基本沒有詳明記載，記載的是一些傳說，且各不相同，只能靠分析傳說及流傳下來的圖形符號(hào)、去偽存真，才會(huì)有進(jìn)展，那怕對(duì)其中的一點(diǎn)做出

補(bǔ)正，也要付出艱辛的勞動(dòng)。本書作者以“不謬于古人，不惑于今人”的精神經(jīng)過精心考究，終于發(fā)現(xiàn)了易學(xué)的種種失誤，略而述之，主要有以下七項(xiàng)：1.太極圖得傳太極系統(tǒng)模型失傳;2?八卦得傳陰陽符號(hào)系統(tǒng)失傳；河圖得傳天地盤占卜器失傳；洛書得傳太乙占盤失傳；文字發(fā)明后記錄傳說的失誤；《周易》成書后序位數(shù)失誤；《易傳》成書后部分義理失誤。該書不僅指出上述種種失誤，更為可貴的是盡力補(bǔ)其失正其誤。其補(bǔ)正的內(nèi)容極為廣泛，現(xiàn)僅舉一例加以說明。作者經(jīng)考辨得知做為易學(xué)權(quán)威之作的《周易》，竟然連八卦六十四卦的次序都搞錯(cuò)了。而后人以為這是經(jīng)書，不能更改，直到現(xiàn)在還有許多研究者照樣沿用。本書作者不僅指出這一歷史性錯(cuò)誤，而且考辨出八卦的正確次序應(yīng)當(dāng)是震、兌、乾、離、龔、良、坤、坎、并用簡(jiǎn)明方法演示出六十四卦的正確次序。一篇學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ?，如能在一個(gè)或幾個(gè)問題上有所突破，就很難能可貴了 ?而本書卻在類似的許多方面都有所突破，其功實(shí)在不可湮沒。三、廓清易學(xué)發(fā)展中的種種迷霧，為易學(xué)研究開辟出一條新路在易學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)種種不同的傳說，產(chǎn)生各種不同地的流派，本屬正?，F(xiàn)象。但怎樣看待這些不同的傳說和流派，卻往往眾說紛紜，莫衷一是。這就使得本來就較難理解的易學(xué)更難把握，給學(xué)習(xí)者和研究者帶來諸多麻煩與疑惑，以致被人們稱為“神秘學(xué)”，“難解的天書”。個(gè)別人更利用這一點(diǎn)，妄加解釋，將人們引入歧途。所以，廓清迷霧，辨明是非的工作，就是十分必要的事情了。該書在這方面也做了大量的考究工作。比如關(guān)于易學(xué)起源的傳說有多種，該書舉出有代表性的四種：“一曰伏羲因隧皇之圖畫八卦說；二曰伏羲則河圖畫八卦說；三曰圣人則河圖洛書畫入卦說；四曰河圖即八卦說。對(duì)上述四說的來龍去脈及是否屬實(shí)，一一予以評(píng)說，認(rèn)為只有第一種說法“比較合乎實(shí)際”，同時(shí)又澄清了一個(gè)重要史實(shí)，即所謂伏羲氏、隧人氏，并非指某一個(gè)人，而是指一個(gè)原始氏族，“實(shí)際上都表示中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)歷史階段或歷史時(shí)期”。這一說法如果成立，那么就不僅對(duì)易學(xué)，而且對(duì)中國(guó)歷史研究也是一個(gè)貢獻(xiàn)了。再如關(guān)于易學(xué)發(fā)展中形成的眾多流派問題，本書概括為八種，也一一加以評(píng)析?其中亦有不少新見，如言《周易》六十四卦的次序排列，既失易學(xué)規(guī)律，也失易學(xué)原理”；“后人以為卦、交辭為文王周公所系是不可信的”；《周易》一書的編纂時(shí)間，當(dāng)在西周后期”；“《易傳》非孔子所作”等。這些都是易學(xué)研究中長(zhǎng)期未能理清的問題，而本書都有了明確結(jié)論，確具振聾發(fā)聵之力。該書還指明了一個(gè)重要問題，那就是在易學(xué)研究上之所以有些問題長(zhǎng)期不得解決，例如《周易》卦序排列不當(dāng)問題，一拖就是兩千年，一直將錯(cuò)就錯(cuò)，且以錯(cuò)為對(duì)，其原因就在于盲從經(jīng)傳，迷信本本。所以，本書作者認(rèn)為，在易學(xué)研究中要有所突破，就“首先要破除本本主義。不能認(rèn)為只有本本上記載了的才能有，才算對(duì)”，尤其不能局限于對(duì)《周易》經(jīng)傳文學(xué)的注解論釋上，只有在更廣闊的文化背景中去廣泛搜集有關(guān)材料，并通過對(duì)盡可能全面的史料的研究辨析，才有可能辨清事物的真相，得出合乎實(shí)際的結(jié)論，并從而促進(jìn)易學(xué)研究的新發(fā)展。這實(shí)際上是為易學(xué)研究指明了一條走出迷霧和歧路的正確途徑.該書的另一大特色，便是精心制作了易學(xué)系列圖，如太極球、太極圖起源示意圖，太極球改制成太極圈示意圖，太極圈演化為乾坤圈示意圖，天地盤占卜方位圖，《河圖》改立體模型示意圖，八卦符號(hào)數(shù)字排列合理性示意圖等，計(jì)有上百幅，每一幅圖都制作精細(xì)、準(zhǔn)確，有章法規(guī)矩。就拿人人都見過，幾乎人人都會(huì)畫的太極圖來說，能畫正確的卻不多，其畫法有許多講究和規(guī)矩。該書定的規(guī)矩有:（一）太極圖必須有子午線中軸;（二）陰陽根必在中軸半徑之半;（三）陰陽頭必以根為圓心作半圓；（四）兩半圓反交于中軸中心點(diǎn);（五）陰陽尾必止于子午線兩端;（六）按時(shí)針旋轉(zhuǎn)方向頭順尾逆。以上可知其畫法要求之嚴(yán)格。其他各圖也類似。張岱年先生就評(píng)價(jià)說：“其‘易學(xué)總圖'確能反映在北半球的中國(guó)的四季氣候變化所表現(xiàn)的陰陽變化規(guī)