2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程

2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程---第一天第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理第一章

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)1重難點(diǎn)內(nèi)在邏輯系統(tǒng)圖

2.本章重難知識(shí)點(diǎn)詳解知識(shí)點(diǎn)一：馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（1）典型例題馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（

）A.唯物論與唯心論的對(duì)立

B.可知論與不可知論的對(duì)立

C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革?！窘忸}分析】在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，哲學(xué)史上就一直存在著唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才有的。因此，選項(xiàng)A、B、C是錯(cuò)誤選項(xiàng)。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，在一切舊哲學(xué)那里，社會(huì)歷史觀上唯心主義一直占統(tǒng)治地位，雖然某些哲學(xué)家也試圖或曾經(jīng)用某種物質(zhì)因素來解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，但由于社會(huì)歷史條件的限制，剝削階級(jí)的偏見，不可能提出系統(tǒng)科學(xué)的唯物主義社會(huì)歷史觀。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，首先在于創(chuàng)立唯物主義歷史觀，即唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，更重要的在于把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀是馬克思的兩個(gè)“偉大發(fā)現(xiàn)”之一，因此，D選項(xiàng)是唯一正確選項(xiàng)。

考生在做這類概念題的時(shí)候，一定要注意理清相似的概念。以此題為例，就需要理解唯物史觀是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，這樣才不會(huì)造成概念混淆。（2）相關(guān)測(cè)試題①馬克思主義的理論來源是（

）★★★（單選）A．法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B．細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C．德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D．法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】C【答案解析】本題考核的知識(shí)點(diǎn)是“馬克思主義理論體系的理論來源及其組成部分”。馬克思主義的直接理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)的理論來源是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的來源是英法空想社會(huì)主義理論。因此，本題正確答案是選項(xiàng)C?！局R(shí)拓展】1.馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)

實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益2.馬克思主義最崇高的理想

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人自由全面的發(fā)展知識(shí)點(diǎn)二：馬克思主義的理論品質(zhì)（1）典型例題馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，其最重要的理論品質(zhì)是（

）（單選）A．代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向

B．始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上

C．與時(shí)俱進(jìn)

D．鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。【解題分析】馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，其最重要的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。選項(xiàng)A是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的體現(xiàn)，選項(xiàng)B是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石，選項(xiàng)D鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。因此，正確答案是選項(xiàng)C。2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程---第二天(2023-08-1213:02:32)第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物論部分1重難點(diǎn)內(nèi)在邏輯系統(tǒng)圖2.本章重難知識(shí)點(diǎn)詳解知識(shí)點(diǎn)一：哲學(xué)與世界觀和方法論（1）典型例題馬克思主義認(rèn)為，任何哲學(xué)都是（

）（單選）A．智慧之學(xué)

B．理論化、系統(tǒng)化的世界觀C．對(duì)于事物的思維著的考查

D．關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：哲學(xué)的定義【解題分析】本題考點(diǎn)為“哲學(xué)的定義”，突出考查哲學(xué)、世界觀及馬克思主義哲學(xué)間的關(guān)系。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問題，還要解決世界對(duì)人來說“應(yīng)怎樣”的問題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。根據(jù)以上分析可知，B選項(xiàng)符合題意，為正確答案。A選項(xiàng)是片面的，因?yàn)檎軐W(xué)作為一種特殊的思維方式，它不同于人們?nèi)粘；顒?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的樸素觀念，而是需要高度的抽象概括，并通過特有的概念、范疇加以體系化。古希臘哲人雖把哲學(xué)稱之為“智慧之學(xué)”或“愛智之學(xué)”，但這一說法沒有說明哲學(xué)的真正含義。C選項(xiàng)屬于唯心主義的論斷（黑格爾的說法），突出了哲學(xué)“思維”的認(rèn)識(shí)方面，是片面的。D選項(xiàng)是“馬克思主義哲學(xué)”的特點(diǎn)，而不是“所有哲學(xué)”的共同特點(diǎn)。

考生在做這類概念題的時(shí)候，一定要注意理清相似的概念。以此題為例，就需要理解什么是哲學(xué)，什么是馬克思主義哲學(xué)，這樣才不會(huì)造成概念混淆。知識(shí)點(diǎn)二：哲學(xué)基本問題（1）典型例題恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（

）（單選）

A．主體和客體的關(guān)系問題

B．唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題C．思維和存在的關(guān)系問題

D．辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：哲學(xué)的基本問題【解題分析】一、分析知識(shí)點(diǎn)選擇答案恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者為第一性與思維和存在有無同一性。因此，C選項(xiàng)正確。二、對(duì)不符合題意的選項(xiàng)分析對(duì)選項(xiàng)的分析在這里主要是為了進(jìn)行知識(shí)拓展和聯(lián)想記憶。A選項(xiàng)中“主體和客體的關(guān)系”是從人的活動(dòng)中去考查人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的兩個(gè)范疇，主體指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體和客體的相互作用深刻地表明了實(shí)踐在人與世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用。而實(shí)踐僅是哲學(xué)的一個(gè)方面，其中的“主客體關(guān)系”自然不能成為哲學(xué)的基本問題。B選項(xiàng)，唯物主義和唯心主義是依賴于思維和存在這一基本問題的，即對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是其劃分的依據(jù)。不能把唯心主義和唯物主義的關(guān)系定位為哲學(xué)的基本問題，唯心主義和唯物主義僅是哲學(xué)的兩種不同派別。D選項(xiàng)也是哲學(xué)中的一個(gè)重大“對(duì)子”，在澄清了世界是什么之后，還存在一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，由此產(chǎn)生了哲學(xué)中辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，如拉美特利提出的“人是機(jī)器”；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林等；或者把變化看作是某種外力作用而產(chǎn)生的量變。（2）相關(guān)測(cè)試題①列寧說：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的?！边@里所講的“非常有限的范圍”是指（

）（單選）★★★A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性

B.物質(zhì)和意識(shí)是相互作用、相互轉(zhuǎn)化的C.物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映

D.意識(shí)能否反作用于物質(zhì)（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】A【答案解析】該題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)哲學(xué)基本問題的理解。馬克思主義物質(zhì)觀從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，說明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題的徹底的唯物主義觀點(diǎn)。這一定義還表明，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對(duì)的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立便是相對(duì)的。物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立的范圍只有一個(gè)，那就是它們何者為第一性，何者為第二性。根據(jù)這一點(diǎn)，BCD選項(xiàng)很容易排除。知識(shí)點(diǎn)三：哲學(xué)的派別（1）典型例題下列關(guān)于唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系，表述正確的有（

）（單選）A.不可知論都是唯心主義的

B.唯心主義都是不可知論的C.唯心主義都是形而上學(xué)的

D.辯證法都是唯物主義的【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：本題考查內(nèi)容較多，需要理解唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論、辯證法和形而上學(xué)的區(qū)分?！窘忸}分析】唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性；唯心主義認(rèn)為精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性。唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性?？芍摵筒豢芍撌菍?duì)思維和存在有無同一性的不同回答?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，所有的唯物主義和徹底的唯心主義都承認(rèn)思維與存在的同一性；不可知論認(rèn)為世界不能認(rèn)識(shí)或不能完全認(rèn)識(shí)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)成果持懷疑態(tài)度。其錯(cuò)誤是在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，貶損人的理性，為信仰主義保留和開辟地盤。思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。通俗地講，形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。不可知論認(rèn)為，人所知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否還有客觀事物存在，這是不可知的。其錯(cuò)誤在于把感覺看成是隔絕人的主觀意識(shí)與客觀世界的屏障，必然滑向唯心主義。A選項(xiàng)正確，為本題答案。B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，所有的唯物主義和徹底的唯心主義都承認(rèn)思維與存在的同一性，是可知論，如黑格爾就認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的。所以，不能說唯心主義就是不可知論。C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的，唯心主義有辯證法的（如黑格爾），也有形而上學(xué)的（如康德）。D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，辯證法也有唯心主義的（如黑格爾）。歷史上的辯證法具有系統(tǒng)性的主要是黑格爾的唯心辯證法和馬克思的唯物辯證法。【知識(shí)拓展】1.一元論和二元論哲學(xué)史上所謂的二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。而一元論則是承認(rèn)世界只有一個(gè)本原，或是物質(zhì)，或是精神。2.唯物主義的歷史形態(tài)唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一般世界觀的唯物主義堅(jiān)持按世界的本來面目去說明世界而不附加任何外來的成分，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，力圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的力學(xué)定律來解釋一切，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念?，F(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義是對(duì)整個(gè)世界的本質(zhì)和最一般規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是唯物主義和辯證法的完美結(jié)合。3.唯心主義的基本類型唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物，如“存在就是被感知”、“心外無物”。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的“唯我論”，即把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、本原性的存在?？陀^唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者，如“世界是絕對(duì)觀念的外化”、“世界是上帝意志的創(chuàng)造物”。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。（2）相關(guān)測(cè)試題①哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性的問題是（

）（單選）★A．區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

B．區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)C．區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

D．區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn)

2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程--第三天(2023-08-1313:46:43)知識(shí)點(diǎn)四：馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別（1）典型例題馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于（

）（單選）A.堅(jiān)持人的主體地位

B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐觀?！窘忸}分析】一、運(yùn)用排除法選擇答案本題可用排除法作答。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。由此可直接選擇。二、選項(xiàng)分析及加深理解A選項(xiàng)是許多派別哲學(xué)中的共性，尤其是近代哲學(xué)以來都把“人的主體”地位擺在重要位置，如文藝復(fù)興宣揚(yáng)的就是“人的主體性”，唯心主義中如主觀唯心主義更是典型。可以說，“人的主體性”是近代哲學(xué)的共性，實(shí)不足以體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)間的本質(zhì)區(qū)別。B選項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別，不是與唯心主義哲學(xué)的區(qū)別。C選項(xiàng)是馬克思主義哲學(xué)和唯心主義的區(qū)別，不是馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義的區(qū)別，沒有全面反映題意。D選項(xiàng)既反映了馬克思主義哲學(xué)和唯心主義的區(qū)別，又反映了馬克思主義哲學(xué)和舊唯物主義的區(qū)別，大綱中“實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵”體現(xiàn)了這一關(guān)鍵點(diǎn)，要時(shí)刻注意這一點(diǎn)。故D選項(xiàng)正確?！局R(shí)拓展】馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的。古代唯物主義和辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。馬克思主義哲學(xué)通過實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。唯物論和辯證法這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。在馬克思主義之前，唯物主義只是存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說明自然史和人類史是密不可分的，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。（2）相關(guān)測(cè)試題①恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解……除此以外，唯物主義并沒有別的意義?！边@里的“半截子”主要指的是（

）（單選）★★A．在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒有把唯物論和辯證法相結(jié)合B．在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性C．在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義D．把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展②馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是因?yàn)椋?/p>

）（多選）★★A.在人類思想史上第一次有了絕對(duì)真理的理論體系B.使得無產(chǎn)階級(jí)第一次有了自己的科學(xué)理論武器C.創(chuàng)立了唯物史觀，使得社會(huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)D.在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】C【答案解析】該題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其與其他哲學(xué)的區(qū)別的理解。A選項(xiàng)，費(fèi)爾巴哈雖然拋棄了黑格爾的唯心主義，但是也拋棄了辯證法，本項(xiàng)意思正確，但是題意說的是在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然和歷史）時(shí)的唯心主義，故本選項(xiàng)與題意不符。B選項(xiàng)，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持唯物論，也承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性，即堅(jiān)持可知性。但馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，而費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義的錯(cuò)誤就在于堅(jiān)持唯物的自然觀時(shí)忘記了結(jié)合“歷史”，所以是“半截子”的。C選項(xiàng)，費(fèi)爾巴哈沒有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。如費(fèi)爾巴哈認(rèn)為政治、法律、行政存在是物質(zhì)的，但這些他所認(rèn)為的物質(zhì)其本質(zhì)都是人創(chuàng)造出來為人類服務(wù)的。D選項(xiàng)表述正確，但不符合題意。②【參考答案】BCD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。A選項(xiàng)，馬克思主義有“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì),我們不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷而不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，而應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展使之具有強(qiáng)大的生命力。本項(xiàng)內(nèi)容的“絕對(duì)真理”否定了這種真理自身的“發(fā)展”性，把馬克思哲學(xué)僵化了。B選項(xiàng)，以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，只有馬克思主義哲學(xué)以改造世界、解放全人類為目的，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器，是一切被壓迫者進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗的利器，馬克思哲學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)的自由解放運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的思想力量。C選項(xiàng)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后的避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來，使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。D選項(xiàng)，馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義具有了能動(dòng)性。知識(shí)點(diǎn)五：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇（1）典型例題馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是（

）（多選）A.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到的某一層次的物質(zhì)形態(tài)B.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來的C.從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念

D.與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無關(guān)的抽象概念【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇【解題分析】一、分析題干本題采用正選法，從題干可直接判斷考點(diǎn)為馬克主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。二、選項(xiàng)分析通過分析選項(xiàng)，可知本題考查的角度是馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)對(duì)物質(zhì)范疇的不同定義。從列寧對(duì)物質(zhì)的定義中可知，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的抽象，是標(biāo)志普遍、一般的概念。因此，本題BC選項(xiàng)是正確的。A選項(xiàng)屬于形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論在物質(zhì)觀上的反映。D選項(xiàng)否認(rèn)了物質(zhì)范疇的內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，僅承認(rèn)物質(zhì)范疇在形式上是主觀的，是一種抽象的概念，否認(rèn)了物質(zhì)范疇的客觀內(nèi)容，即物質(zhì)范疇是從各種具體事物中抽象出來的，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。三、注意事項(xiàng)考生在遇到這類純理論的多選題時(shí)，要注意選項(xiàng)中語言表述的嚴(yán)密性，將選項(xiàng)和問題緊密結(jié)合，一一對(duì)應(yīng)，這需要考生在日常學(xué)習(xí)中形成縝密的邏輯思維方式。（2）相關(guān)測(cè)試題①列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（

）（單選）★★A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的

B.一般與個(gè)別的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的②人類對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過程，在這個(gè)過程中，對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要是與（

）（多選）★★★A.社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系

B.階級(jí)斗爭(zhēng)形式相聯(lián)系

C.科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系

D.哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】A【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)列寧物質(zhì)范疇定義的理解。列寧物質(zhì)定義從物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立中揭示了物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性、客觀實(shí)在性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性和派生性，將二者區(qū)別開來；又從二者的統(tǒng)一中界定物質(zhì)，揭示物質(zhì)是通過人的感覺感知的，具有可認(rèn)知性，表明物質(zhì)與意識(shí)是緊密聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。因此，列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的。A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)，一般與個(gè)別的關(guān)系，也叫共性與個(gè)性，普遍與特殊的關(guān)系，比如哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)之間的關(guān)系。因此該選項(xiàng)不符合題意。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是，各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。列寧的定義中并未提到，因此C選項(xiàng)不選。D選項(xiàng)，列寧的定義中并未提到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，因此不選。②【參考答案】ACD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程而不是一次完成的。古代樸素唯物主義把物質(zhì)同某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)等同起來，近代形而上學(xué)唯物主義則認(rèn)為物質(zhì)就是原子，這個(gè)認(rèn)識(shí)雖然較古代樸素唯物主義有所進(jìn)步，但并非是對(duì)物質(zhì)范疇的科學(xué)規(guī)定。真正科學(xué)的揭示物質(zhì)范疇本質(zhì)的是列寧，他是通過概括和總結(jié)哲學(xué)史上對(duì)“物質(zhì)”探討的成果，并依據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平而得出的，這一事實(shí)本身就說明了人類對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，更不是一勞永逸的，對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度是與社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系、與科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系、與哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系。實(shí)際上，題干本身就蘊(yùn)含了題中所給出的選項(xiàng)ACD。B選項(xiàng)中的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)的形式是多樣的，可以是直接對(duì)抗，也可以是“和平演變”等，它與人類對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)過程沒有關(guān)系，屬于干擾項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)六：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（1）典型例題脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話理解正確的是（

）（多選）A．正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

B．是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀C．混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身

D．是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系【解題分析】一、分析題干通過對(duì)題干及選項(xiàng)的分析，可知本題關(guān)鍵詞是“物質(zhì)”、“運(yùn)動(dòng)”，由此判斷本題考點(diǎn)是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。二、分析選項(xiàng)題干充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系。但是因此而把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來，認(rèn)為物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，但不是說兩者沒有區(qū)別。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分和運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是否等同是兩個(gè)問題，不能把物質(zhì)的屬性同物質(zhì)本身等同起來。所以，符合題意要求的選項(xiàng)是BC。AD選項(xiàng)沒有正確理解題意，故排除。（2）相關(guān)測(cè)試題①絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系表現(xiàn)在（

）（多選）★★★A.沒有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就無所謂相對(duì)靜止

B.沒有相對(duì)靜止也就無所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)

D.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來②恩格斯指出，時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象。這說明（

）（多選）★★★A．時(shí)間和空間都離不開物質(zhì)

B.時(shí)間和空間可以離開物質(zhì)而存在C．時(shí)間和空間的存在既是絕對(duì)的又是相對(duì)的

D.時(shí)間和空間都是客觀的（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】ABCD【答案解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)通過相對(duì)靜止表現(xiàn)出來；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；沒有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就無所謂相對(duì)靜止，沒有相對(duì)靜止也無所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。通過以上分析，ABCD四個(gè)選項(xiàng)都正確地表達(dá)了題意。②【參考答案】AD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)與時(shí)間和空間的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。時(shí)間和空間的這種客觀性，要求一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。所以，AD選項(xiàng)正確表達(dá)了題意。B選項(xiàng)割裂了物質(zhì)和時(shí)空的聯(lián)系，認(rèn)為時(shí)空可以脫離物質(zhì)而存在，是形而上學(xué)的時(shí)空觀。C選項(xiàng)的表述是正確的，時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。但是，此選項(xiàng)不包括在題意中，故不選。2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程---第四天(2023-08-1713:24:49)知識(shí)點(diǎn)七：實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和形式（1）典型例題對(duì)“工業(yè)和人的環(huán)境是人的一本打開的心理學(xué)”觀點(diǎn)分析正確的有（

）（單選）A．是唯心主義的觀點(diǎn)，不具有科學(xué)性

B．這一觀點(diǎn)將工業(yè)和環(huán)境理解為主觀的C．工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值D．否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的客觀性【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐的本質(zhì)?！窘忸}分析】題干中所說的工業(yè)和人的環(huán)境，一方面是客觀的，另一方面它們又是人的知識(shí)和價(jià)值觀念的體現(xiàn)。而工業(yè)和人的環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的愛好、心理和價(jià)值，所以我們可以把工業(yè)和人的環(huán)境看作是人的一本打開的心理學(xué)，喻指工業(yè)和人的環(huán)境這些物質(zhì)成果就是人的有目的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，由此可知本題的考點(diǎn)是實(shí)踐的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二：一是，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；二是，實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象性世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。由此可知，工業(yè)和人的環(huán)境既不是人的心理創(chuàng)造的結(jié)果，也不是指工業(yè)和人的環(huán)境是人的心理活動(dòng)的源泉，更不是指工業(yè)和人的環(huán)境是像人的心理一樣的存在。因此，C選項(xiàng)符合題意。ABD選項(xiàng)與以上分析相矛盾，題干是唯物主義的觀點(diǎn)，具有科學(xué)性，故不選。本題涉及到實(shí)踐這個(gè)考點(diǎn)，一定要注意此考點(diǎn)出題的高頻性，復(fù)習(xí)的過程中將實(shí)踐的特征、形式、本質(zhì)等方面徹底弄懂，才會(huì)在解題時(shí)達(dá)到準(zhǔn)確無誤。（2）相關(guān)測(cè)試題①實(shí)踐活動(dòng)高于理論的品格，這是因?yàn)閷?shí)踐具有（

）（單選）★★★A．客觀實(shí)在性

B．自覺能動(dòng)性

C．社會(huì)歷史性

D．直接現(xiàn)實(shí)性②打制粗糙的石器——制造金屬工具——鐵制工具的出現(xiàn)——機(jī)器的使用——、電視、計(jì)算機(jī)廣泛使用——用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力表明實(shí)踐是（

）（單選）★★★A.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B.歷史性活動(dòng)C.社會(huì)性活動(dòng)

D.能動(dòng)的不斷發(fā)展的活動(dòng)（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】D【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐的本質(zhì)。列寧明確指出，實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。按照列寧的觀點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性品格是指實(shí)踐必須以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，必須符合客觀規(guī)律；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格是指實(shí)踐是一種能夠使外部對(duì)象發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。正是因?yàn)閷?shí)踐不但具有普遍性的品格，而且具有現(xiàn)實(shí)性的品格，所以，D選項(xiàng)正確回答了題干。A選項(xiàng)是實(shí)踐的基本特征之一，用來表明實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。B選項(xiàng)是指實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。C選項(xiàng)是指實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。ABC三項(xiàng)都是表明實(shí)踐的特點(diǎn)的，不能反映題干對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的要求，故排除。②【參考答案】D【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐的特點(diǎn)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。本題中的四個(gè)選項(xiàng)都是實(shí)踐的特點(diǎn)，但題干中說明從“打制粗糙的石器”到“用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊”，這一人類實(shí)踐活動(dòng)本身就是一個(gè)不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，即隨著工具的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的過程，只能表明實(shí)踐是能動(dòng)的不斷發(fā)展的活動(dòng)。因此D選項(xiàng)正確。ABC選項(xiàng)雖然表述正確，也都是實(shí)踐的特點(diǎn)，但是不符合題意，故不選。知識(shí)點(diǎn)八：意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)（1）典型例題狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生（

）（單選）A.不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物

B.不僅是物質(zhì)現(xiàn)象而且是社會(huì)現(xiàn)象C.是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然界發(fā)展的產(chǎn)物

D.不僅反映自然界而且反映社會(huì)【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：人類意識(shí)的產(chǎn)生?！窘忸}分析】一、分析題干從題干可知本題考查的知識(shí)點(diǎn)是人類意識(shí)的產(chǎn)生。題干中的狼孩之所以沒有意識(shí)，是因?yàn)樗L(zhǎng)期脫離人類社會(huì)，即使客觀存在作用于他的大腦，也不能形成人的意識(shí)。所以，如果脫離社會(huì)實(shí)踐，不參加任何社會(huì)活動(dòng)，就不會(huì)形成人的意識(shí)。二、答案解析從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，它既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。A選項(xiàng)正確反映了題干。B選項(xiàng)把意識(shí)的產(chǎn)生看作是物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，也就是把意識(shí)等同于物質(zhì)，屬于庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。C選項(xiàng)片面，意識(shí)的產(chǎn)生不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。D選項(xiàng)混淆了意識(shí)和意識(shí)的產(chǎn)生，意識(shí)不僅反映自然界也反映社會(huì)，這與意識(shí)的產(chǎn)生沒有關(guān)系。三、重點(diǎn)提示意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)這一知識(shí)點(diǎn)，在歷年的真題中，多以多項(xiàng)選擇題的形式出現(xiàn)，目的在于考查考生對(duì)于知識(shí)的靈活運(yùn)用，希望考生加以重視。（2）相關(guān)測(cè)試題①馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。這句話的含義是（

）（多選）★★★A．意識(shí)和存在具有同一性

B．把意識(shí)與存在等同起來C．意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一

D．意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】ACD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)的本質(zhì)。從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的能動(dòng)的反映，其在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀（以客觀為基礎(chǔ)）的辯證統(tǒng)一。題意是馬克思把思維（意識(shí)）與存在的抽象關(guān)系轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)的具體的關(guān)系。他認(rèn)為，抽象的思維和意識(shí)其實(shí)都是社會(huì)的、歷史的思維和意識(shí)，它最終根源于人的現(xiàn)實(shí)生活，根源于人的社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)。馬克思用現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際生活過程去解釋意識(shí)，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原理。A選項(xiàng)是對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。C選項(xiàng)說明意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，因此方法論上要一切從實(shí)際出發(fā)，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。D選項(xiàng)是對(duì)意識(shí)的正確認(rèn)識(shí)。通過以上分析可知，ACD符合題意。B選項(xiàng)把意識(shí)等同于存在，錯(cuò)誤的解釋了題干。2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程---第五天(2023-08-1713:26:44)知識(shí)點(diǎn)九：意識(shí)的能動(dòng)性（1）典型例題霍爾巴赫認(rèn)為：“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然?！边@一觀點(diǎn)（

）（多選）A．否定了人具有主觀能動(dòng)性

B．肯定了自然規(guī)律的客觀實(shí)在性C．認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能利用規(guī)律

D．將機(jī)械決定論貫徹到人的活動(dòng)領(lǐng)域【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：意識(shí)的主觀能動(dòng)性?！窘忸}分析】一、提煉考點(diǎn)題中強(qiáng)調(diào)了自然法則的不可改變，這也就承認(rèn)了自然規(guī)律是具有客觀實(shí)在性的。同時(shí)，由題干所說人不能超越自然，可知這種觀點(diǎn)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性。結(jié)合選項(xiàng)分析，可知本題考點(diǎn)是意識(shí)的主觀能動(dòng)性。二、分析題干選擇答案題干中霍爾巴赫只承認(rèn)自然規(guī)律的客觀實(shí)在，認(rèn)為人只能服從自然，只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，而不能利用規(guī)律，從而否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，這是一種形而上學(xué)機(jī)械論的觀點(diǎn)。所以，ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是對(duì)題干意思的正確說明。【知識(shí)拓展】意識(shí)的能動(dòng)性意識(shí)的能動(dòng)作用是指人類意識(shí)所特有的在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。②意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。③意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（2）相關(guān)測(cè)試題①宋朝畫家文與可住宅的周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（

）（單選）★★A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映

D.物質(zhì)具有不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在性②根據(jù)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性，應(yīng)承認(rèn)（

）（多選）★★★A.意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)

B.錯(cuò)誤的思想也是客觀存在的反映C.一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性D.改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)，人的意識(shí)不僅能反映客觀世界而且能夠創(chuàng)造客觀世界（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】C【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用問題的理解。從材料中可以看出，文與可之所以能畫出的竹子生動(dòng)逼真，是他長(zhǎng)期觀察，對(duì)竹子有透徹了解的結(jié)果，這說明人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)，只有當(dāng)客觀事物作用于人的感覺器官，并反映到人腦之后才形成意識(shí)，也就是說，意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。所以C選項(xiàng)符合題意。A選項(xiàng)是說意識(shí)的起源，與題意無關(guān)。B選項(xiàng)是說意識(shí)的本質(zhì)，表述正確，但不合題意。D選項(xiàng)是物質(zhì)的特性，雖然表述正確，但不反映題意。②【參考答案】BCD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。該題有一定的難度，它不僅要求考生掌握意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性的原理，還要求通過這些原理去判斷一些命題的正誤。A選項(xiàng)是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)，這一說法完全抹煞了意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理簡(jiǎn)單化了，把意識(shí)看作物質(zhì)的一部分，是錯(cuò)誤的。所以應(yīng)排除。選項(xiàng)BCD都是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，符合意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性原理，為正確答案。知識(shí)點(diǎn)十：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）典型例題意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)椋?/p>

）（多選）A.意識(shí)根源于物質(zhì)

B.意識(shí)是物質(zhì)的反映C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性

D.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E.意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系【解題分析】一、結(jié)合選項(xiàng)分析題干題干的意思是意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立不總是絕對(duì)的，在一定條件下，二者的對(duì)立是相對(duì)的，再由選項(xiàng)可判斷本題考點(diǎn)是意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系。二、考點(diǎn)詳解題干的出處是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書，列寧認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)最為廣泛的哲學(xué)范疇，給物質(zhì)下定義，只能用與其對(duì)應(yīng)的概念——意識(shí)的關(guān)系來下定義，因?yàn)槲镔|(zhì)第一性，意識(shí)第二性，在這個(gè)范圍內(nèi)，兩者的對(duì)立是絕對(duì)的，即無條件的、不能改變和顛倒的，否則，就不能堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)。但是，一切對(duì)立都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立也不例外。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立具有相對(duì)性，是因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物；意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作用?？傊镔|(zhì)和意識(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，具有統(tǒng)一性。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入二元論或不可知論、形而上學(xué)唯物論。因此，ABE三個(gè)選項(xiàng)符合題意。C選項(xiàng)認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性，包含有凡是物質(zhì)都有意識(shí)的傾向，屬于萬物都有靈魂的“物活論”觀點(diǎn)，否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人特有的精神活動(dòng)。D選項(xiàng)認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的存在形式，即意識(shí)與物質(zhì)從來都是并存的，否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也不了解意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的主觀反映，否認(rèn)了意識(shí)同物質(zhì)的原則區(qū)別，含有庸俗唯物主義思想。三、重要提示物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，是辯證唯物主義的核心原理，考生一定要重視。在復(fù)習(xí)的過程中要注意意識(shí)能動(dòng)作用的具體含義，要善于總結(jié)此原理的方法論應(yīng)用?！局R(shí)拓展】物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)表明，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)又是客觀事物在人腦中的反映，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)的內(nèi)容源于客觀事物。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，表明意識(shí)能夠正確地反映客觀事物；意識(shí)能夠反作用于客觀事物。物質(zhì)與意識(shí)的聯(lián)系和區(qū)別，即二者的辯證關(guān)系，從根本上反對(duì)了兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即形而上學(xué)唯物主義和唯心主義。因此，在討論物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的方法論意義的時(shí)候，要避免陷入形而上學(xué)或唯心主義的誤區(qū)。（2）相關(guān)測(cè)試題①?gòu)V大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的意義是（

）（單選）★★★A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的

B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量

D.先有精神，后有物質(zhì)②現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是（

）（單選）★★★A．客觀唯心主義的表現(xiàn)

B．主觀唯心主義的表現(xiàn)C．形而上學(xué)唯物主義的表現(xiàn)

D．辯證唯物主義的表現(xiàn)③唯物主義和唯心主義的區(qū)別表現(xiàn)，在于是否承認(rèn)（

）（多選）★★A.物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

B.運(yùn)動(dòng)的客觀性，時(shí)間、空間的客觀性C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性

D.意識(shí)的能動(dòng)性（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】B【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)與精神的關(guān)系。“富口袋”指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；“富腦袋”指學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)理論、知識(shí)、技術(shù)和黨的方針政策等。“富腦袋”對(duì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富具有重要的指導(dǎo)作用。因此“要富口袋，先富腦袋”體現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)能動(dòng)的反作用，說明精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。所以，B選項(xiàng)正確。AD選項(xiàng)與物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義原理背道而馳，屬于唯心主義觀點(diǎn)。C選項(xiàng)混淆了物質(zhì)和精神的本質(zhì)區(qū)別，也夸大了精神的作用，因此排除。②【參考答案】A【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是意識(shí)與物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。題干中所說建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成，這只能說明意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并不能得出意識(shí)是第一性的?！袄碓谑孪取笔撬未祆涮岢龅挠^點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體“理”，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。所以，A選項(xiàng)符合題意。B選項(xiàng)主觀唯心主義是指把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。與題干無關(guān)。C選項(xiàng)，形而上學(xué)唯物主義的典型代表是費(fèi)爾巴哈，他把物質(zhì)世界僅僅看成外在于人的觀察對(duì)象，人至多只能外在地描述事物的現(xiàn)象，而無法從事物內(nèi)部理解事物的本質(zhì)，是錯(cuò)誤的。D選項(xiàng)辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是派生的，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性，意識(shí)具有能動(dòng)性。物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為精神，精神也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。此選項(xiàng)不符合題意。③【參考答案】ABC【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物主義與唯心主義的分歧。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是派生的，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性，意識(shí)具有能動(dòng)性。而唯心主義則認(rèn)為是：意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。所以，AC兩個(gè)選項(xiàng)都是唯物主義的觀點(diǎn)，也是唯物主義和唯心主義的區(qū)別。B選項(xiàng)也是唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空性，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行，時(shí)間和空間具有客觀性。唯心主義則認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是人們精神的運(yùn)動(dòng)、時(shí)空是意識(shí)和觀念的產(chǎn)物、意識(shí)決定物質(zhì)。所以B選項(xiàng)也是唯物主義與唯心主義的區(qū)別。D選項(xiàng)則是二者都承認(rèn)的觀點(diǎn)，唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)看作是世界的本原。因此D選項(xiàng)不符合題意。知識(shí)點(diǎn)十一：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）典型例題德國(guó)哲學(xué)家杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)是（

）（單選）A．唯物主義的觀點(diǎn)

B．唯心主義的觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

D．掩蓋唯物主義和唯心主義對(duì)立的觀點(diǎn)【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?！窘忸}分析】一、判斷考點(diǎn)由題干可知本題考點(diǎn)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本原理之一。這一原理的內(nèi)容包括：（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。二、分析選項(xiàng)題干中杜林的觀點(diǎn)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個(gè)概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對(duì)立。恩格斯在《反杜林論》中針對(duì)杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯(cuò)誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。因此，D選項(xiàng)符合題意。A選項(xiàng)唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)這個(gè)存在。與題意不符。B選項(xiàng)唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神或神的存在，也不合題意。C選項(xiàng)形而上學(xué)是指孤立的、片面的、靜止的考查事物的觀點(diǎn)和方法，與題意沒關(guān)系。（2）相關(guān)測(cè)試題①主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于（

）（單選）★★★A．否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義

B．主張世界統(tǒng)一物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義

D．把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義②“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的觀點(diǎn)是（

）（多選）★★A．主觀唯心主義

B．客觀唯心主義

C．唯物主義一元論

D．唯心主義一元論③從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了（

）（多選）★★★★A.主觀和客觀的統(tǒng)一

B.唯物論和辯證法的統(tǒng)一C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一

D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】B【答案解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。題干出自列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，原文無“之外”兩字。列寧指出“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。”馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，整個(gè)世界千差萬別的事物和現(xiàn)象，都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，歸根到底都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)、形式或機(jī)能、屬性，世界是物質(zhì)的世界，簡(jiǎn)言之，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是馬克思主義哲學(xué)在世界統(tǒng)一性問題上的根本觀點(diǎn)，即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以選項(xiàng)B正確。A選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。列寧上述論斷并沒有否認(rèn)人的意識(shí)的存在。在馬克思主義哲學(xué)看來，意識(shí)是人腦這種高度復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)的主觀反映形式；人腦是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，意識(shí)運(yùn)動(dòng)伴隨著人腦內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因此，意識(shí)也是“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之一”(恩格斯語)。C選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。列寧的上述論斷沒有否認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“基本形式”(恩格斯語)。D選項(xiàng)把意識(shí)理解為“特殊”物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的一部分，是庸俗唯物主義觀點(diǎn)，它否認(rèn)了意識(shí)的主觀反映性特征。②【參考答案】AD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是主觀唯心主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)?！靶纳鷦t種種法生，心滅則種種法滅”，這是佛教禪宗的觀點(diǎn)，其含義是說一切事物和現(xiàn)象（法）不過是心所產(chǎn)生的幻象，“心生”則一切事物和現(xiàn)象就存在，“心滅”則一切事物和現(xiàn)象也就不存在了，主觀的心決定著萬物，該觀點(diǎn)否定了一切事物的客觀實(shí)在性，認(rèn)為外界一切都是以心為轉(zhuǎn)移。它清楚地體現(xiàn)出精神性的“心”是宇宙的本原和決定者的含義，是主觀唯心主義一元論。因此，AD選項(xiàng)符合題意。B選項(xiàng)客觀唯心主義是把某種脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。不符合題意。C選項(xiàng)唯物主義一元論認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)是第一性的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。不符合題意。③【參考答案】ABD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是這一方法論的理解和掌握。馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。由以上分析可知，ABD是正確答案。C選項(xiàng)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一主要指真理是具體的，而不是抽象的，它與黨的思想路線無直接關(guān)系。故排除。2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程---第六天(2023-08-2212:56:00)唯物辯證法部分.本章重難知識(shí)點(diǎn)詳解知識(shí)點(diǎn)一：聯(lián)系及客觀性（1）典型例題普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以（

）（單選）A．事物的運(yùn)動(dòng)為前提的

B．事物的共性為前提的C．事物的對(duì)立統(tǒng)一為前提的

D．事物間的確定界限為前提的【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系及其客觀性?！窘忸}分析】一、提煉考點(diǎn)結(jié)合題干和選項(xiàng)，推出本題考點(diǎn)為聯(lián)系的前提。聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。二、選項(xiàng)分析通過以上知識(shí)點(diǎn)分析可知，D選項(xiàng)符合題意。A選項(xiàng)中，如果只以事物的運(yùn)動(dòng)為前提，而忽略了事物間的界限，就會(huì)把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”，陷入相對(duì)主義。所以，此選項(xiàng)錯(cuò)誤。B選項(xiàng)，如果只以事物的共性為前提，而忽略個(gè)性，事物之間只能是混沌一團(tuán)，就說不清是什么東西和什么東西相聯(lián)系，也就無所謂聯(lián)系。此選項(xiàng)也錯(cuò)誤。C選項(xiàng)不符合題意，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的核心而不是聯(lián)系的前提。三、提示在復(fù)習(xí)辯證法部分知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，考生要將思路理清楚，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的兩大特征，也是考研的重要考點(diǎn)，后面的知識(shí)點(diǎn)中還涉及了三大規(guī)律、五對(duì)范疇，都需要考生給予重視?！局R(shí)拓展】聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。（2）相關(guān)測(cè)試題①久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有好處；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害。這說明（

）（單選）★★A.事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的

B.事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C.事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的

D.事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運(yùn)動(dòng)②廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”（發(fā)菜－一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財(cái)”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否定了（

）（單選）★★★A．事物的聯(lián)系是普遍的

B．事物的聯(lián)系的客觀性C．普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的

D．事物的聯(lián)系的多樣性③唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的客觀性是指（

）（多選）★★A．事物本身所固有的

B．不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的C．聯(lián)系概念是對(duì)事物聯(lián)系的反映

D．人們不能改變?nèi)魏问挛锏穆?lián)系（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】B【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是事物聯(lián)系的條件性。從題干可以看出，降雨量是莊稼生長(zhǎng)的條件，而降雨量的有無多少對(duì)莊稼生長(zhǎng)的作用是不同的，恰好體現(xiàn)了聯(lián)系的條件性。B選項(xiàng)所說的事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的，講的就是聯(lián)系的客觀性和有條件性，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。因此，B選項(xiàng)為正確選項(xiàng)。A選項(xiàng)講的是普遍聯(lián)系是無條件的。而題干側(cè)重在講條件不同，具體的聯(lián)系也是不一樣的，與題干不符。因此不選。C選項(xiàng)所說的運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性在題干中并未提到，因此不選。題干中并未提到事物的相互聯(lián)系、相互作用與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，而且事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展是由內(nèi)部矛盾引起的，因此D選項(xiàng)不符合題意。②【參考答案】B【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是聯(lián)系的客觀性。題干中的聯(lián)系不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望、主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是否定了聯(lián)系的客觀性。B選項(xiàng)講的就是聯(lián)系的客觀性和有條件性，說明聯(lián)系不是人們主觀臆想出來的。所以，此選項(xiàng)符合題意。從題干中，我們可以看出該題并未否定聯(lián)系的普遍性，而是在肯定這種普遍性的基礎(chǔ)上，用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來的聯(lián)系。因此A選項(xiàng)不符合題意。C選項(xiàng)，普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的，這是聯(lián)系的普遍性中的一方面，題干并沒有否定這一點(diǎn)，因此不選。D選項(xiàng)是說聯(lián)系的多樣性。而題干中體現(xiàn)的主觀臆想的聯(lián)系，并未否定這種多樣性。③【參考答案】ABC【答案解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是聯(lián)系的客觀性。任何聯(lián)系都是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性要求人們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，反對(duì)詭辯論用臆想的聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。因此，正確答案是ABC選項(xiàng)。D選項(xiàng)的說法錯(cuò)誤，人們不能改變每個(gè)事物的聯(lián)系，但是可以改變某一事物的具體聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)二：聯(lián)系的普遍性（1）典型例題據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明（

）（多選）A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的

D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性?！窘忸}分析】一、題干解析從復(fù)雜的內(nèi)容中提煉出核心考點(diǎn)，這是對(duì)于較長(zhǎng)題干分析的首要任務(wù)。對(duì)于本題來說，其意思就是：一個(gè)人通過“電子郵件的6次信息接力”就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這就說明世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，也表明了世界的普遍聯(lián)系，而且這種普遍聯(lián)系是通過“中介”（信息接力就是通過中介）而實(shí)現(xiàn)。由此可以推斷出，本題實(shí)際考查的是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。所以，AC選項(xiàng)符合題意。二、對(duì)錯(cuò)誤選項(xiàng)的分析電子郵件的信息固然是人發(fā)出的，但是信息的傳輸、接受卻是一個(gè)客觀的相互作用的過程，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)過程，信源和信息的傳輸、接受都依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是信息的載體。選項(xiàng)B把事物之間的聯(lián)系都看成是“人為的”，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，是錯(cuò)誤的。信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來。信息不是具體的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)的屬性和功能的表現(xiàn)，信息的發(fā)出、傳遞和接受，都必須有一定的載體，它依賴于物質(zhì)。因此，信息不是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)，世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)。選項(xiàng)D排除?！局R(shí)拓展】1．聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指：（1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（4）世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。2．系統(tǒng)所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。（2）相關(guān)測(cè)試題①客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在（

）（多選）★★A．每一事物內(nèi)部的聯(lián)系

B．一事物與它事物的聯(lián)系C．世界是相互聯(lián)系的整體

D．世界的普遍聯(lián)系是通過中介來實(shí)現(xiàn)②每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見（

）（多選）★★★A．系統(tǒng)等于各要素的總和

B．系統(tǒng)具有要素所不具有的特性C．系統(tǒng)的所有屬性存在于要素之中

D．系統(tǒng)和要素是相互滲透的E．系統(tǒng)和要素在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】ABCD【答案解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即選項(xiàng)ABCD。因此，四個(gè)選項(xiàng)都符合題意。②【參考答案】BDE【答案解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)觀點(diǎn)，整體和部分的關(guān)系。系統(tǒng)和要素、整體和部分是唯物辯證法的重要范疇。（1）系統(tǒng)是由若干要素（部分）相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）整體和部分是相互滲透的：整體由部分構(gòu)成，它必然包含著部分；部分是整體的部分，它包含整體的基本要素，它的性質(zhì)滲透于整體之中。（3）整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：整體對(duì)包含著它的更大整體來說就轉(zhuǎn)化為部分，部分對(duì)它的構(gòu)成部分來說就轉(zhuǎn)化為整體；部分可以轉(zhuǎn)化為與它的整體并列的另一整體（如分解、分化、分裂、解體等），整體可以轉(zhuǎn)化為與它的部分并列的另一部分（如融合、兼并、整合等）。作為系統(tǒng)整體存在的生物個(gè)體與其組成部分的細(xì)胞及DNA的關(guān)系也是系統(tǒng)和要素、整體和部分的關(guān)系。因此，選項(xiàng)BDE符合題意。選項(xiàng)A表述錯(cuò)誤，整體不是各部分的簡(jiǎn)單相加；選項(xiàng)C與正確選項(xiàng)B相悖，都應(yīng)排除。知識(shí)點(diǎn)三：聯(lián)系的多樣性（1）典型例題在科學(xué)上，高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體運(yùn)動(dòng)存在著共同規(guī)律，這說明這兩種科學(xué)現(xiàn)象之間具有（

）（多選）A．間接的聯(lián)系

B．內(nèi)在的聯(lián)系

C．偶然的聯(lián)系

D．本質(zhì)的聯(lián)系【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的多樣性【解題分析】一、巧解題干，選擇答案在解題過程中，可能會(huì)遇到一些材料所涉及的領(lǐng)域是我們不熟悉的，就會(huì)無從下手。但其實(shí)只要我們對(duì)題干仔細(xì)閱讀，稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種題根本不需要我們具備相關(guān)知識(shí)背景。就本題來說，我們只需注意其中關(guān)鍵詞“存在著共同規(guī)律”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)本題考查的是事物內(nèi)部固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。所以，正確答案為BD。二、不符合題意的選項(xiàng)分析A選項(xiàng)的間接聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間要通過較多的中間環(huán)節(jié)和中介而發(fā)生的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，并不是本質(zhì)的固有的聯(lián)系，因此不選。C選項(xiàng)，偶然的聯(lián)系指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的聯(lián)系。而題干中所體現(xiàn)的聯(lián)系，是本質(zhì)固有的，并不是可有可無，因此不選?！局R(shí)拓展】1．聯(lián)系的多樣性按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時(shí)甚至起著重要的關(guān)鍵作用。2．直接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系和間接聯(lián)系是事物普遍聯(lián)系的兩種重要形式。直接聯(lián)系指在時(shí)空和層次上比較接近的事物、現(xiàn)象及其要素之間所發(fā)生的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。間接聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間要通過較多的中間環(huán)節(jié)和中介而發(fā)生的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。二者的區(qū)分是相對(duì)的，視事物、現(xiàn)象及其要素之間在時(shí)空和層次上的距離、視中間環(huán)節(jié)的多寡而定。不需要任何中介的直接聯(lián)系只能存在于想象之中。（2）相關(guān)測(cè)試題①一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難。這些挖甘草的人們（

）（單選）★★★A．只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動(dòng)性

B．只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相對(duì)靜止C．只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系

D．只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人之間的聯(lián)系②下列聯(lián)系中屬于直接聯(lián)系的有（

）（多選）★★★A.生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

B.生產(chǎn)力與哲學(xué)C.階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)家

D.國(guó)體與政體（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】C【答案解析】本題考查聯(lián)系的多樣性，把握事物直接聯(lián)系和間接聯(lián)系之間的關(guān)系。該題干中，只看到了甘草的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)濟(jì)收入的提高，這是直接聯(lián)系。但沒有看到濫挖甘草對(duì)自然環(huán)境的破壞，這種破壞給當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來更大的損失，這是間接聯(lián)系。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。A選項(xiàng)，人們的上述活動(dòng)其實(shí)正是夸大了人的主觀能動(dòng)性，而忽視了客觀規(guī)律性。該選項(xiàng)與題意正好相反。B選項(xiàng)，題干中并未涉及絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止之間的關(guān)系問題，因此不選。D選項(xiàng)，題干中所討論的是人與自然、人與物之間的關(guān)系，并不是簡(jiǎn)單的人與人、物與物的關(guān)系。②【參考答案】ACD【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是聯(lián)系的多樣性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和；哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)，屬于思想上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系但不直接決定上層建筑，所以，A選項(xiàng)正確B選項(xiàng)錯(cuò)誤。國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物、國(guó)體決定政體，都是直接聯(lián)系。因此，該題選ACD。知識(shí)點(diǎn)四：發(fā)展的觀點(diǎn)（1）典型例題“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這一句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（

）（單選）A．世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài)

B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

D．量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變【考點(diǎn)分析】本題所考查知識(shí)點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)【解題分析】一、巧解題干，選擇答案以選取古詩(shī)句的形式來考察哲學(xué)原理的題近年來并不鮮見。對(duì)于這類題，考生可能會(huì)覺得只有完全理解了詩(shī)句意思，才能選出正確答案。其實(shí)，做這種題也是有技巧的，即找出其中對(duì)應(yīng)的詞。就本題來說，“新葉”與“陳葉”、“前波”與“后波”分別對(duì)應(yīng)，其中“新葉”和“后波”代表新事物的發(fā)展趨勢(shì)，“陳葉”和“前波”是舊事物的代表，所以，題中詩(shī)句所體現(xiàn)的哲學(xué)原理就是發(fā)展，即新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。正確答案為C選項(xiàng)。二、不符合題意的選項(xiàng)分析題干雖然體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)是前進(jìn)和上升，不是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，A選項(xiàng)不符合題意。題干中并未涉及靜止的觀點(diǎn)，也未涉及質(zhì)量互變規(guī)律的觀點(diǎn)，因此B選項(xiàng)和D選項(xiàng)不選?！局R(shí)拓展】發(fā)展發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管在事物的發(fā)展過程中，伴隨有下降、重復(fù)、循環(huán)等各種運(yùn)動(dòng)形式，但發(fā)展始終是運(yùn)動(dòng)多向性中的主流。（2）相關(guān)測(cè)試題①發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是（

）（單選）★★A．變化

B．增加

C．創(chuàng)新

D．運(yùn)動(dòng)②“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理是（

）（單選）★★★A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

D.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③劃分新生事物的標(biāo)志是（

）（多選）★★A．時(shí)間上后出現(xiàn)的事物

B．形式上、現(xiàn)象上新奇的事物C．合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物

D．同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合的事物

（3）相關(guān)測(cè)試題答案及解析①【參考答案】C【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是發(fā)展的本質(zhì)。發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的完善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡(jiǎn)單的量的擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對(duì)舊的關(guān)系體系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。本題的正確答案是C選項(xiàng)。②【參考答案】C【答案解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。就本題來說四個(gè)選項(xiàng)全部正確，但最能體現(xiàn)這首唐詩(shī)的最佳選項(xiàng)是C選項(xiàng)，因?yàn)椤俺林邸焙汀安洹倍际桥f事物的代表，而“千帆過”和“萬木春”則代表新事物的發(fā)展趨勢(shì)，所以應(yīng)選C。③【參考答案】CD【答案解析】本題考查對(duì)新生事物基本概念的把握。新事物是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，代表社會(huì)歷史的前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。符合此定義的選項(xiàng)是CD。]2023考研政治蘆欣老師百天復(fù)習(xí)教程---第七