淺析賈樟柯電影

淺析賈樟柯電影賈樟柯是中國電影界最鐘情于方言的導(dǎo)演從第一部作《小山回家到2015公映的最新作品《山河故人影中的主要人物一定操方言。賈樟柯的電影以山西方言為主時混雜了其他地方方言和普通話成了賈樟柯電影語言的特色回家遙》山西方言為主中主要是山西方言與河南方言是山西方言與溫州方言的合奏人》是山西方言與四川方言的并行，《十四城記》是成都方言和北方方言共存，《山河故人》中的趙濤、梁子、張晉生依然使用山西方言，并占到臺詞總量的四分之三夾雜著少年和繼的上海話和婭的英語，形成了方言海話和英語的三維語言空間言的運(yùn)用成為了賈樟柯電影風(fēng)格的標(biāo)志性符號，他的電影也成為了當(dāng)代中國方言電影的典型代表。作為與方言結(jié)緣最深的當(dāng)代導(dǎo)演柯電影中的方言是帶有鮮明個人印記的聲音符號。賈樟柯電影對方言的執(zhí)著，不是“為使用而使用是言的堆積與賣弄，不是隨手拿來、隨意堆砌的元素，而是配合創(chuàng)作意圖的工具，是表現(xiàn)影片內(nèi)涵和主旨的手段乎到電影的主題表達(dá)和審美意蘊(yùn)的生成電影表達(dá)內(nèi)容和藝術(shù)上的需要實現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)價值入到了方言電影的深層審美范疇。一、賈樟柯電影方言運(yùn)用的外在價值對于賈樟柯而言在電影敘事層面所具有的外在修辭美學(xué)價值是他執(zhí)著于方言的動因之一使方言成為了他電影表達(dá)的必然選擇樟柯電影中的方言與影像一起構(gòu)建出了具有生活和藝術(shù)真實的典型空間出了底層民眾生活的原始形態(tài)，塑造出了豐富多彩、個性鮮明、性格迥異的底層人物形象，彰顯了賈樟柯持之以恒追求的紀(jì)實美學(xué)風(fēng)格，凸顯了自己的個體文化記憶。建構(gòu)真實藝術(shù)空間，彰顯紀(jì)實美學(xué)風(fēng)格賈樟柯打“我的攝影機(jī)不撒謊的口號開始了自己的電影創(chuàng)作之路踏上了對紀(jì)實美學(xué)風(fēng)格的追求與探索的征途美學(xué)雖然在早期更多強(qiáng)調(diào)影像寫實的價值和意義隨著對紀(jì)實電影的理解更為深刻和全面音所具有的寫實價值逐漸被認(rèn)同紀(jì)實電影開始使用同期錄音記錄生活中的語言力求還原真實的聲音空間。

賈樟柯遵循著“避免文學(xué)性的對白，代之以口語、方言”這一意大利新現(xiàn)實主義紀(jì)實風(fēng)格的原則在銀幕上充分展現(xiàn)現(xiàn)實致力于向觀眾展現(xiàn)未經(jīng)修飾和闡釋過的原生態(tài)生活。這一特點(diǎn)在他20世紀(jì)末的成名作《小武》中即已得到充分彰顯，之后的《站臺逍》《二十四城記中一以貫之在最新作《山河故人中再一次得到體現(xiàn)言，俗稱地方話，在中國的傳統(tǒng)中，歷來指的是通行在一定地域的話方言是大眾生活中使用的自然語言，是“還原”與“寫實”的表征，是反映社會生活的一面鏡子言可以準(zhǔn)確地表達(dá)各具特色的文化真實和生活真實言是文化的符號夠記錄其使用區(qū)域民眾的精神狀態(tài)與生活圖景實主義美學(xué)追求高度再現(xiàn)生活柯電影中的方言元素是真實生活的自然流露和必然選擇方言在真實展現(xiàn)生活環(huán)境的同時使原生態(tài)面貌更加立體和多元突出生活的質(zhì)感，與影像一起構(gòu)建起完整的生活圖景。賈樟柯電影中的方言在語音匯法層面都幾乎原封不動地忠實于生活語言的自然態(tài)，找不到人為修飾的跡象，是鏡子式的呈現(xiàn)遙》中的山西大同方言與大同礦區(qū)的破敗躁的影像形成了一個完整的表意系統(tǒng)建了立體而切切實實的大同礦區(qū)，而沒有任何游離逍》中的巧巧盡力表現(xiàn)大同方言的語音，但其習(xí)慣用詞上卻顯示出其外鄉(xiāng)方言的特色“我”音。彬彬與女朋友說：“她(彬彬的母親)每天罵我，我都不帶操理她當(dāng)于普通話的“不愛內(nèi)涵要比普通話的“不愛”豐富，有不喜歡、不愿意、沒興趣，懶得等含義。街道辦事主任在彬彬當(dāng)兵未能通過時安慰他說“甭太麻煩“麻煩”與普通話的“麻煩”意義不一樣，有“在乎、在意、傷心”的含義遙》中有三處場景問對方是哪里的人。第一處，巧巧在大發(fā)車上問彬彬倆哪的人”第二處，小季在理發(fā)店問理發(fā)員哪的呀”這兩種說法從語法上看是方言的習(xí)慣說法判斷句的主謂語之間沒有判斷系詞“是《小武故人》中的汾陽方言就是真實記錄縣城生活的手段。汾陽方言使這些電影表現(xiàn)出了與當(dāng)?shù)厝宋锊豢煞蛛x的真實質(zhì)感和縣城氣息，不同時期汾陽縣城的社會面貌被形神兼?zhèn)涞爻尸F(xiàn)出來好人十四城記中幾種方言并存也是城市化進(jìn)程加快人員流動加速所造成的方言

交融的社會現(xiàn)實縮影對白使電影作品的特定地域和故事發(fā)生的特定環(huán)境更真實地呈現(xiàn)出來賈樟柯作品中的人物都說起了標(biāo)準(zhǔn)的普通話么地域和時代的真實感便無處可尋、蕩然無存了。還原生活原始形態(tài)，塑造底層人物形象賈樟柯是堅守底層敘事的導(dǎo)演電影中呈現(xiàn)了在改革開放進(jìn)程中眾多淪落在社會各個角落的底層形象將電影鏡頭對準(zhǔn)了小人物述老百姓日常生活故事，反映了當(dāng)今社會迅速轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)的現(xiàn)實問題以及底層民眾的生存狀態(tài)。他堅持用鏡頭語言來描繪這個急劇轉(zhuǎn)型社會中底層民眾所要承受的壓力以及人生際遇的轉(zhuǎn)變正如他自己所說電影去關(guān)心普通人首先要尊重世俗生活。在緩慢的時光流程中，感覺每個平淡的生命的喜悅或沉重樟電影中底層人物主要是由農(nóng)民分化出來的小人物和邊緣人由于改制成為體制外的下崗工人等人群，他們遍布在社會中的各個角落回家》中的妓女、小飯館廚師小山》中的小偷小武》中縣文工團(tuán)的演員遙》中的無業(yè)青年彬彬和小濟(jì)》中在北京打工的異鄉(xiāng)人成太生、趙小桃、二姑娘四城記》里的大城市下崗工人人》中的農(nóng)民工韓三明、來自山西小城鎮(zhèn)的護(hù)士沈紅故人》中的煤礦工人梁子，他們共同代表了中國社會底層的眾生態(tài)被邊緣化的弱勢群體的生活不應(yīng)該在社會激烈變革的歷史進(jìn)程中被遺忘。現(xiàn)實生活中這些底層群體都說著方言土語，這就是底層民眾生活的原生態(tài)。方言代表著底層民眾日?；蜕罨臓顟B(tài)，也是一種最真實和純自然的狀態(tài)。方言具有普通話無法表現(xiàn)的真實性自然性親和力使得電影中的底層人物更加親切、自然、樸實，貼近生活。當(dāng)電影中的底層人物操著各自不同的方言展現(xiàn)在銀幕之上時方水土養(yǎng)育一方人”的性情與趣味也自然而然地傳達(dá)給了觀眾。方言是底層民眾的符號標(biāo)記賈樟柯用來還原生活原始形態(tài)的重要工具。他自己曾經(jīng)說過：“我自己非常喜歡電影記錄的美感，包括影片里所呈現(xiàn)的自然狀態(tài)，人的自然語言。直到現(xiàn)在，在我的電影里面我都特別喜歡用方言，因為我覺得任何一種方言都是人的母語何人用母語表演的時候都會很自然過使用方言，給演員一種語言上的自由，這種現(xiàn)實感和自然感是我特別重視的

在內(nèi)容層面言本身樸素和直白的特質(zhì)更加切合來自底層的小人物本性此方言讓賈樟柯作品中的底層小人物感到妥帖物色的方言元素能增加影片里的現(xiàn)實氛圍重要的是可以讓非職業(yè)演員表演起來放松自如為在那個小縣城的日常生活里，人們很少會用標(biāo)準(zhǔn)的普通話來跟別人進(jìn)行交流言是生活語言電影中方言是為了人物塑造服務(wù)的樟柯前期電影主要是非職業(yè)演員本色演出方言可以使非職業(yè)演員能夠很快入戲不遺漏生活本來的信息美國表演理論家詹姆斯納爾摩爾認(rèn)為其最簡單的形式來說只不過是把日常生活行為變換到戲劇領(lǐng)域中去罷了眾多的非職業(yè)演員十四城記中的韓三明都成功地進(jìn)入到作品當(dāng)中成功地塑造了人物形象對于職業(yè)演員來說，需要“尋找角色的生活實感么影中的人物使用方言母語本色出演不僅可以使演員迅速進(jìn)入角色而且是塑造人性形象表現(xiàn)人物性格最直接有力的途徑。方言使角色飽滿和突出物形象塑造是需要多元符號共同完成的體語言難以表達(dá)人的文化內(nèi)涵等層面的信息這正是方言對白的優(yōu)勢所在言成為塑造典型環(huán)境中典型人物的一種直接而又高效的語言策略方言本身就是一種典型環(huán)境賈樟柯后期電影中的職業(yè)演員呂麗萍陳建斌張譯等也都用方言對白，使人物更貼切環(huán)境，也使角色真實和細(xì)致。二、賈樟柯電影方言運(yùn)用的內(nèi)在價值有些電影中使用方言是作為敘事的點(diǎn)綴用來烘托氣氛襯托主角調(diào)節(jié)影片節(jié)奏制造語言陌生化的間離效果產(chǎn)生膚淺的快感但這些并不是賈樟柯電影使用方言的價值所在樟柯電影中方言不是敘事的點(diǎn)綴是藝術(shù)再現(xiàn)與表達(dá)的手段已經(jīng)超越了前文所分析的寫實性作用進(jìn)入了深層的審美范疇需要做出更為深刻的社會文化分析掘方言所隱秘意指背后所指”現(xiàn)方言隱匿于文本中的內(nèi)在的、獨(dú)特的價值。表征邊緣性身份地位方言不僅僅是區(qū)域的且也是社會的個使用方言的個體既有區(qū)域性的特征也具有一定的社會背景每個個體不僅僅是某個特定地域的個體而且具有特定社會階級、階層、種族等社會特征。比起影像，方言具有標(biāo)識個人身份、地位和立場的作用，因此方言成了賈樟柯電影的語言策略。

與全民共同語相比言是一種邊緣性的語言類別和信息載體使用者草根身份的標(biāo)志、是使用者邊緣性地位的標(biāo)志界是賈樟柯走出縣城、走入大城市的第一部作品影中的空間發(fā)生了變化但是表現(xiàn)的主體并沒有改變中主要人物使用的山西方言州方言是他們社會身份和社會地位的標(biāo)志北京普通話是主流話語方言處于邊緣位置以小桃為代表的打工者們在世界公園工作時用普通話抹去了身份標(biāo)識但當(dāng)他們脫離了公共空間規(guī)避了非同類人，回到陰暗、潮濕、嘈雜的宿舍、簡陋的小旅館時語言就自然而然地轉(zhuǎn)換成了方言這已經(jīng)成了無意識行為外來打工者雖然在城市中努力地拼搏付出比別人更多的血汗但還是被排斥在主流社會之外山西方言溫州方言在影片中是一種邊緣話語，也代表了話語言說主體的邊緣性社會地位。賈樟柯電影中底層人物想要向主流身份靠攏圖得到主流話語的認(rèn)可此他們在公共場合說普通話以隱蔽自己的社會身份地位是對主流身份的認(rèn)同和靠攏》里的鐘萍刻意地說著普通話城記》里的三賴迅速地學(xué)會了普通話并使用普通話與人交流們的語言變化是邊緣群體層民眾積極向主流群體、主流社會靠攏的表征界中民工三來第一次見到同鄉(xiāng)小桃時，用普通話“你好”與小桃打招呼，小桃用汾陽話反問道“呀，幾天不見都說上普通話啦立馬轉(zhuǎn)成了汾陽話回答道的人都說普通話他們關(guān)于語言使用的談?wù)摷爸魅斯褂谜Z言的微妙轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出了邊緣性地位、二元制身份以及身份認(rèn)同困惑。隱喻主體間的疏離與隔膜方言是一堵無形的墻將主體與外界環(huán)境隔離形成了自己的亞文化圈賈樟柯電影中并非全部使用方言的引入是為了和方言一起形外之意普通話是在社會公共空間普遍使用的強(qiáng)勢語言系統(tǒng)言是在生活空間普遍使用的弱勢語言系統(tǒng)樣普通話和方言就形成了強(qiáng)勢與弱勢流與邊緣的二維空間柯電影中方言與普通話建構(gòu)的二維語言空間隱喻著主流話語與邊緣話語不可溝通的隔膜。賈樟柯電影中方言與普通話二維對立的聲音空間主要有兩類：一是電影中操著方言的主要人物和說著普通話的主要人物之間形成的二維空間。在《小武》中，自稱手藝人的小武操著地道的方言，小武的戀人梅梅說的是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，

二者使用不同的語言暗示著主流與邊緣的距離示著兩者的不可溝通性預(yù)示著兩者關(guān)系的結(jié)局》中小桃、成太生、安娜等外來人，是北京這個大都市的“他者遺忘的存在。語言和文化就像是那堵無形的墻，將他們與主流社會隔離來打工者雖居有定所但精神無處?？糠ㄔ诂F(xiàn)代化的城市空間里找到可以停靠的精神港灣現(xiàn)著他們苦苦追求的自我身份和定位難以實現(xiàn)的尷尬著方言和普通話這語言系統(tǒng)代表的兩類主體和兩種話語之間的疏離。二是電影中主要人物的方言與電影中出現(xiàn)的大眾傳播媒介發(fā)出的普通話共同形成的二維語言空間柯非常喜歡用大眾傳播媒介的聲音作為表意的手段，因此，在他的每一部電影中存在著來自于大眾傳播媒介的普通話站臺》《世界》《三峽好人四城記》主要角色的方言與高音喇叭、廣播電視媒介中傳出的標(biāo)準(zhǔn)而又強(qiáng)勢的普通話形成了鮮明對比媒介中的普通話象征了現(xiàn)實生活中的主流社會，主角的方言代表著底層民眾這一社會邊緣群體，二者在電影中各行其道對比中使疏離的效果清晰可見現(xiàn)了主流社會拒絕底層民眾的融入而凸顯了兩個群體之間的不可跨越的隔膜影片的表達(dá)得以深化。隱喻文化之根語言不能離開文化而存在文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。柏默也說歷史和文化的歷史是相輔相成的們可以互相協(xié)助和啟發(fā)“語不僅是交流的工具，更是一種文化符號，是記錄文化的載體。每一語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀。人用語音的世界把自己包圍起來便接受和處理事物的世界不僅僅是一個區(qū)域內(nèi)各社會成員之間互相交流思想、表達(dá)感情的工具。同時，作為文化的符號，方言也承載著特定地域的文化傳統(tǒng)、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣等多元的地域文化信息，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，正如家雅各·格林所說：“各個民族的情況，有一種比骨殖、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，那就是他們的語言山河故人》中語言的變遷凸顯了空間的疏離，隱喻文化的變遷與斷裂。電影中的1999年是方言的世界，趙濤、梁子、張晉生都說著汾陽方言，言說主體語言的共同性使溝通無障礙;2014年是方言和

普通話混雜的世界和生活在上海國際學(xué)校的兒子之間對話來表現(xiàn)，二者的溝通雖然不順暢但勉強(qiáng)可以進(jìn)行;2014年是英語的天下，張晉生和兒子之間則無法溝通，汾陽方言與英語無法溝通，他們的對話必須借助谷歌翻譯來完成存在之家使用語言的變遷隱喻著文化的斷