恩格斯經(jīng)典語錄

恩格斯經(jīng)典語錄物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！堵返戮S希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！蹲匀晦q證法》有所作為是生活的最高境界。保壘最容易從內(nèi)部攻破野心就是一切虛偽和謊話的根源沒有哪一次巨大的災(zāi)難不是以歷史進(jìn)步為補(bǔ)償生活越緊張，越能顯示人的生命力。女人愛男人是社會屬『性』，男人愛女人卻是自然屬『性』。任何時(shí)候都不要試圖用社會屬『性』去說服自然屬『性』。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)逆境使天才脫穎而出，順境會埋沒利用時(shí)間是一個(gè)極其高級的規(guī)律。勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結(jié)束。維系家庭的紐帶并不是家庭的愛，而是隱藏在財(cái)產(chǎn)共有關(guān)系之后的私人利益。哲學(xué)是一切科學(xué)的靈魂。判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際上是怎樣一個(gè)人沒有計(jì)劃的學(xué)習(xí)，簡直是荒唐為了進(jìn)行斗爭，咱們務(wù)必把咱們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。性愛按其本性來說就是排他的。傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀整個(gè)人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對的意義，那是多么可笑社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維《自然辯證法》痛苦中最高尚的最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛情的痛苦?，F(xiàn)代的命運(yùn)，取決于青年人崇高而奔放的激情。在合理的制度下，當(dāng)每個(gè)人都能根據(jù)自己的興趣工作的時(shí)候，勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受。繡花針對鐵梁，大小各有用場幽默是表明工人對自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢的標(biāo)志誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。作者的見解愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)是不要特別地說出，而要讓它自己從場面和情節(jié)中流露出來勞動，重要到如此地步……以致在某種意義上可以說，勞動創(chuàng)造了人本身。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中世界上唯一的真正的罪惡就是不公道和背叛真理、背叛現(xiàn)實(shí)、背叛世界秩序，世界上唯一的難于忍受的痛苦就是意識到自己受了不合理不公道的待遇?！恶R克思恩格斯全集第二卷》國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家權(quán)力為何物的社會，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要了只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。有所作為是“生活中的最高境界”當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。換句話說，工人在法律上和事實(shí)上都是有產(chǎn)階級即資產(chǎn)階級的奴隸。他們竟可以像商品一樣地被賣掉，像商品一樣地漲價(jià)跌價(jià)。如果對工人的需求增加，他們的價(jià)格也就上漲；如果需求減少，價(jià)格也就下跌；如果對工人的需求下降，有一定數(shù)目的工人找不到買主因而“成了存貨”，那末他們就只好閑著不做事，而不做事是不能生活下去的，所以他們只好餓死。用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的話來說，用來維持他們的生活的費(fèi)用不會“再生產(chǎn)出來”了，只會白白花掉，所以誰也不會在這上面投下自己的資本。在這一點(diǎn)上馬爾薩斯先生及其人口論是完全對的。這種奴隸制和舊式的公開的奴隸制之間的全部差別僅僅在于現(xiàn)代的工人似乎是自由的，因?yàn)樗皇且淮尉陀肋h(yuǎn)賣掉，而是一部分一部分地按日、按星期、按年賣掉的?！恶R克思恩格斯全集第二卷》不強(qiáng)迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權(quán)威，就不可能有任何的一致行動數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)量關(guān)系和空間形式的數(shù)學(xué)。實(shí)際上，每一個(gè)階級，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的，日漸衰亡的，但習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆……《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》他們窮，生活對于他們沒有任何樂趣，他們幾乎一點(diǎn)享受都得不到，法律的懲罰對他們也再沒有什么可怕的。他們?yōu)槭裁匆欢ㄒ酥谱约旱挠?，為什么一定要讓富人去享受他們的?cái)富，而自己不從里面拿一份呢？無產(chǎn)者憑什么理由不去偷呢？當(dāng)人們談?wù)摗八接胸?cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的時(shí)候，一切都講得很冠冕堂皇，資產(chǎn)階級聽起來也很入耳。但是對沒有任何財(cái)產(chǎn)的人來說，私有財(cái)產(chǎn)的神圣性也就自然不存在了。金錢是人間的上帝。資產(chǎn)者從無產(chǎn)者那里把錢搶走，從而真的把他們變成了無神論者。如果無產(chǎn)者成了無神論者，不再尊重這個(gè)人間上帝的神圣和威力，那又有什么奇怪的呢！當(dāng)無產(chǎn)者窮到完全不能滿足最迫切的生活需要，窮到要飯和餓肚子的時(shí)候，蔑視一切社會秩序的傾向也就愈來愈增長了。《馬克思恩格斯全集第二卷》現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物共產(chǎn)主義藍(lán)圖下的兩性關(guān)系：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！都彝?、私有制和國家的起源》人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。只有獲得勝利的可能性非常大時(shí)，才可進(jìn)行決戰(zhàn)。槍自己是不會動的，需要由勇敢的心和強(qiáng)有力的手去使用它。任何一個(gè)民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，那是不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)的。辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動的一船規(guī)律的科學(xué)原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的終了的結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合的自然界和歷史時(shí)才是正確的任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會。沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹Ｒ粋€(gè)聰明的民族，從災(zāi)難和錯(cuò)誤中學(xué)到東西會比平時(shí)多得多。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體我們想要到那廣闊的天地中去，想要沖破種種謹(jǐn)小慎微的束縛，去爭取達(dá)到積極有為這一人生的最高境界。使工人道德淪喪的另一個(gè)根源就是他們的勞動的強(qiáng)制性。如果說自愿的生產(chǎn)活動是我們所知道的最高的享受，那末強(qiáng)制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的痛苦。還有什么能比必須從早到晚整天地做那種自己討厭的事情更可怕呢！工人愈是感到自己是人，他就愈是痛恨自己的工作，因?yàn)樗杏X到這種工作是被迫的，對他自己說來是沒有目的的。他為什么工作呢？是由于喜歡創(chuàng)造嗎？是由于本能嗎？決不是這樣！他是為了錢，為了和工作本身毫無關(guān)系的東西而工作?！恶R克思恩格斯全集第二卷》如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或已經(jīng)被新的更加熱烈的愛情所排擠那就會是離婚無論對于雙方或者對于社會都稱為幸事的誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會有什么收獲的判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣的一個(gè)人。人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。有作為是“生活的最高境界”多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)，多妻主要是用購買女奴隸的方法取得的；人民大眾都是過著專偶制的生活。《家庭、私有制和國家的起源》一個(gè)人的性格不僅表現(xiàn)在他做了什么，更表現(xiàn)在他是怎么做的。蔑視辯證法是不能不受懲罰的只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落無責(zé)任能力來自夸大狂。《反杜林論》我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德上優(yōu)越感的表現(xiàn)。國家是不能沒有警察的音樂是生活中最美好的一面。辯證法是關(guān)于普遍關(guān)系科學(xué)勞動創(chuàng)造了人本身。關(guān)于個(gè)人不死的無聊臆想之所以普遍產(chǎn)生，不是因?yàn)樽诮躺系陌参康男枰?，而是因?yàn)槿藗冊谄毡橛廾恋那闆r下不知道對已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂在肉體死后該怎么辦。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象，直到最后，通過智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程一幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念?！堵返戮S希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》真正的無產(chǎn)階級政黨現(xiàn)在正在各地提倡各民族的兄弟友愛，用以對抗舊的赤裸裸的民族利己主義和自由貿(mào)易的偽善的自私自利的世界主義；這種兄弟友愛比德國的一切“真正社會主義”的理論都要寶貴得多。《馬克思恩格斯全集第二卷》每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是一個(gè)“這個(gè)”大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布，是消滅城市和鄉(xiāng)村的分離的條件。復(fù)雜的勞動包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢去獲得的技巧和知識的運(yùn)用沒有掌握技術(shù)的人才，技術(shù)就是死我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體????這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在，它們內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立也就包括在國際主義這一概念本身之中這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代。資產(chǎn)階級，不管他們口頭上怎么說，實(shí)際上只有一個(gè)目的，那就是當(dāng)你們的勞動的產(chǎn)品能賣出去的時(shí)候就靠你們的勞動發(fā)財(cái)，而一到這種間接的人肉買賣無利可圖的時(shí)候，就讓你們餓死。他們莊嚴(yán)地宣布過對你們的好意，但是他們做了些什么事情來從實(shí)際上加以證明呢？對你們的訴苦他們曾認(rèn)真地注意過嗎？除了負(fù)擔(dān)派來調(diào)查你們的狀況的五六個(gè)委員會的經(jīng)費(fèi)，他們還為你們做了些什么呢？《馬克思恩格斯全集第二卷》在戰(zhàn)爭中，尤其是在革命戰(zhàn)爭中，在沒有獲得任何決定性的勝利之前，迅速行動是一個(gè)基本規(guī)則！好一個(gè)自由！無產(chǎn)者除了接受資產(chǎn)階級向他們提出的條件或者餓死、凍死、赤身露體地到森林中的野獸那里去找一個(gè)藏身之所，就再沒有任何選擇的余地了。好一個(gè)“等價(jià)物”！它的大小是完全由資產(chǎn)階級任意規(guī)定的。而如果有這么一個(gè)無產(chǎn)者，竟愚蠢得寧愿餓死，也不接受資產(chǎn)者——他的“天然的長上”［注：這是英國廠主的慣用語?！鞲袼乖ⅲ荨摹肮赖摹睏l件，那又有什么關(guān)系呢，很容易找到其他的人，因?yàn)槭澜缟蠠o產(chǎn)者有的是，而且并不是所有的人都愚蠢得寧愿死而不愿活下去?！恶R克思恩格斯全集第二卷》人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。一夫一妻制不是以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私人所有制對原始的天然長成的共同所有制的勝利為基礎(chǔ)的頭一個(gè)家庭形式。《家庭、私有制和國家的起源》只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說……進(jìn)一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律勝利了的無產(chǎn)階級不能強(qiáng)迫任何異族人民接受任何替他們造福的辦法每個(gè)人都追求幸福，個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，又說，“意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的那種能力。人口的集中固然對有產(chǎn)階級起了鼓舞的和促進(jìn)發(fā)展的作用，但是它更促進(jìn)了工人的發(fā)展。工人們開始感覺到自己是一個(gè)整體，是一個(gè)階級；他們已經(jīng)意識到，他們分散時(shí)雖然是軟弱的，但聯(lián)合在一起就是一種力量。這促進(jìn)了他們和資產(chǎn)階級的分離，促進(jìn)了工人所特有的、也是在他們的生活條件下所應(yīng)該有的那些見解和思想的形成，他們意識到了自己的受壓迫的地位，他們開始在社會上和政治上發(fā)生影響和作用?！恶R克思恩格斯全集第二卷》繼續(xù)像以前那樣前進(jìn)吧！還有許多困難需要克服：要堅(jiān)定，要大膽，你們的成功是肯定的，你們前進(jìn)中的每一步都將有助于我們共同的事業(yè)，全人類的事業(yè)！《馬克思恩格斯全集第二卷》工人比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人，他們彼此是這樣地不相同，就好像他們是屬于不同的種族一樣。在歐洲大陸上，到現(xiàn)時(shí)為止我們還只認(rèn)得這兩種人中的一種，即資產(chǎn)階級?？墒菍τ奈磥砀又匾枚嗟?，恰好是另一種人，即由無產(chǎn)者所組成的那一種人?！恶R克思恩格斯全集第二卷》資產(chǎn)者只能靠商業(yè)或工業(yè)來擴(kuò)大自己的資本，在這兩方面他都需要工人。即使他把自己的資本放出去生利，他也間接地需要工人，因?yàn)?，假若沒有商業(yè)和工業(yè)，誰也不會付給他利息，誰也不能使用他的資本?？梢娰Y產(chǎn)者總是需要無產(chǎn)者的，但是他之需要他們，并不是直接為了生活（要知道，他可以吃光自己的資本），而是為了發(fā)財(cái)，就像做買賣需要貨物，馱東西需要牲口一樣。無產(chǎn)者給資產(chǎn)者制造商品，資產(chǎn)者把它賣掉就可以賺錢。因此，當(dāng)這些商品的需求增加，因而彼此競爭的工人全都有了工作，或許甚至還不大夠的時(shí)候，工人間的競爭就會停止，資產(chǎn)者之間的競爭就開始了?！恶R克思恩格斯全集第二卷》據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。《馬克思恩格斯選集》只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。立法的進(jìn)步使婦女越來越失去申訴不平的任何根據(jù)?！都彝?、私有制