養(yǎng)生學(xué)的中西比觀

國醫(yī)大師談養(yǎng)生養(yǎng)生學(xué)的中西比觀ThedifferentpointsofviewabouthealthsciencebetweenTCMandwesternmedicine生長老死是個體發(fā)育過程一系列不可逆的量變和質(zhì)變過程，是生命過程的必然規(guī)律。中醫(yī)養(yǎng)生目的——祛病延年ThepurposeonpreservationofhealthinTCM—eliminatediseaseandprolonglife.保持健康，不發(fā)生未老先衰，盡可能活到應(yīng)該活到的壽數(shù)，即“盡終天年”。Keephealthandreachthenaturalspanoflife.中西方研究養(yǎng)生的對象和目的相同

BothChineseandWesternscholarshavethesamestudyingobjectsandpurposesinhealthscience.3中西方研究養(yǎng)生的認識和方法存在顯著差異(BothChineseandWesternscholarshavesignificantdifferencebetweenepistemologyandmethodology)：§哲學(xué)原則與方法論的差別(Thedifferencebetweenthephilosophicalprincipleandmethodology)§壽夭原因的不同認識（

Thedifferentpointsofviewaboutreasoninlongevityanddeath）§養(yǎng)生方法的差異（

Thedifferentmethodsinhealthscience）4哲學(xué)原則與方法論的差別—中國養(yǎng)生學(xué)THEDIFFERENCEBETWEENTHEPHILOSOPHICALPRINCIPLEANDMETHODOLOGY—CHINESEHEALTHSCIENCE

中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒道二家對養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。（

IntraditionalChineseCulture,especiallyConfucianism

and

Taoismhavetherealconsequencesforhealthscience.）儒道二家在養(yǎng)生學(xué)上均堅持多維觀察與整體觀念，認為人體生命是生理機體與精神活動的結(jié)合。(TheConfucianism

and

Taoismalmostinsistontheperspectiveaboutwide-fieldeyesightandconceptofwholismandthinkthelifeisthecombinationofphysiologyandpsychology.)5哲學(xué)原則與方法論的差別—中國養(yǎng)生學(xué)

儒道二家在祛病延年方面，都十分強調(diào)精神生活的優(yōu)化和物質(zhì)生活的超越，追求道德“至善”的理想境界，以保持人體內(nèi)在的和諧、人與自然的和諧和人與社會的和諧，達到盡終天年的目的。(In

the

matter

ofeliminatingdiseaseandprolonginglife,theConfucianism

and

Taoismalmostemphasizeonspiritualcontentmentandfewdesiresinmatterlife,inordertokeeptheinnerharmonyofthehumanbody,theharmonyofpeopleandnatureandtheharmonyofpeopleandsocietyandreachthenaturalspanoflife.)6哲學(xué)原則與方法論的差別—中國養(yǎng)生學(xué)

儒道二家祛病延年的目標(biāo)一致，途徑不同，各有主張(ThepurposeonpreservationofhealthissameandthemethodisdifferentbetweenConfucianism

and

Taoism)：儒家主動，傾向于精神振作，積極進取為法。（

TheConfucianismthinksthatweshouldbeactiveandaggressive.）道家主靜，以消極、無為為特點。（

TheTaoismthinksthatweshouldkeeppeacefulandnegative.）中醫(yī)兼取儒道二家之意，主張動靜結(jié)合。（

TheTCMCombinesthetwoviewsandproposeatheoryofdynamicandstaticcombination.）7哲學(xué)原則與方法論的差別—中國養(yǎng)生學(xué)

《素問·上古天真論》謂“法于陰陽”、“和于術(shù)數(shù)”、“調(diào)于四時”、“以恬愉為務(wù)”、“以自得為功”、“心安而不懼，形勞而不倦”，“德全不危”，以煉形、保精、裕氣、養(yǎng)神，達到“益壽而有極時”的目的。(What‘PlainQuestion’saidmeansthatkeepingdynamicandstaticcombinationcanreachthenaturalspanoflife.)8哲學(xué)原則與方法論的差別—西方養(yǎng)生觀

西方學(xué)者以機械論、還原論為指導(dǎo)思想，關(guān)注人體細胞、器官、系統(tǒng)的衰老，側(cè)重病理形態(tài)與生理功能的研究，為闡明衰老的物質(zhì)基礎(chǔ)與機理，提出了數(shù)十種衰老學(xué)說，積累了寶貴經(jīng)驗。(Studyingwithmechanismandreductionism,westernscholarspay

close

attention

toseniumaboutcell,organandsystems,emphasisonpathologicalmorphologyandphysiological

function,illustratematerialbasisandmechanisminagingandproposemanytheoriesaboutsenium.)9中西方哲學(xué)原則與方法論的差別

(THEDIFFERENCEINTHEPHILOSOPHICALPRINCIPLEANDMETHODOLOGYBETWEENCHINAANDWEST)

中西方養(yǎng)生觀存在：系統(tǒng)論與還原論，整體相關(guān)與局部定位，多維視野的綜合分析與單一器官、系統(tǒng)的個別分析，重精神、氣化與重物質(zhì)、形態(tài)等不同。(ThedifferentpointsinhealthsciencebetweenChinaandWest:systemtheoryandreductionism,conceptofwholismandconceptofpart,comprehensiveanalysisandseparateanalysis,Spiritandmaterial,functionandmorphology.)10壽夭原因的不同認識—中國養(yǎng)生學(xué)(THEDIFFERENTPOINTSOFVIEWABOUTREASONINLONGEVITYANDDEATH—CHINESEHEALTHSCIENCE)

先天稟賦是壽夭衰老的決定性因素，包括體質(zhì)學(xué)說與命門學(xué)說。(Natural

endowmentwhichcontainsphysicaltheoryandlife-gatetheoryisdeterminedtolongevityandaging.)體質(zhì)學(xué)說：先天稟賦所形成的體質(zhì)強弱，決定著人體的壽夭衰老。(Physicaltheory:theconditionsofconstitutionaredeterminedtolongevityandaging.)11而元氣之量是：“當(dāng)其受生之時，已有定分……故終生無病者，待元氣之自盡而死，此所謂終其天年者也”（清代徐靈胎《元氣存亡論》、《腎藏精論》）

具體見下圖：命門學(xué)說：命門所藏之元精、元氣和元神，主宰著人的壽夭生死。(Life-gatetheory:primordial

essence,primordial

Qiandprimordial

spiritgovernlongevityandaging.)12壽命的等邊三角形理論天年（自然壽數(shù)）社會環(huán)境生活方式先天稟賦（元氣多少）壽命的等邊三角形理論天年（自然壽數(shù)）社會環(huán)境生活方式先天稟賦（元氣多少）先天稟賦天年社會環(huán)境不良生活方式良好壽命的等邊三角形理論天年（自然壽數(shù)）社會環(huán)境生活方式先天稟賦（元氣多少）先天稟賦天年社會環(huán)境良好生活方式不良壽命的等邊三角形理論天年（自然壽數(shù)）社會環(huán)境生活方式先天稟賦（元氣多少）先天稟賦天年社會環(huán)境不良生活方式不良壽夭原因的不同認識—中國養(yǎng)生學(xué)后天因素對壽夭衰老產(chǎn)生重要影響，包括生活方式、自然環(huán)境、社會因素、疾病損傷等，并且都是通過對精氣神的耗損而施加影響的。(Throughlife-style,natural

environment,social

factoranddiseases,acquiredfactorsdeteriorateessence,Qiandspiritandplayanegativeimpactonlongevityandaging.)17壽夭原因的不同認識—西方養(yǎng)生學(xué)西方學(xué)者重視個別器官、系統(tǒng)并深入到細胞、分子水平，力圖找出形態(tài)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)原因，提出遺傳學(xué)說、自由基學(xué)說、內(nèi)分泌功能減退學(xué)說、免疫學(xué)說等，試圖闡明衰老本質(zhì)，積累了可貴的資料，但這些理論所指是衰老的原因還是結(jié)果，尚不清楚。(Westernscholarspaycloseattentiontoorgansandsystemsatmolecularlevelandcelllevelandwanttofindthereasonformorphological

structure.Theyproposemanytheories,suchastheoryofheredity,freeradicaltheory,theoryofhypoendocrinismandimmunitytheory,inordertoillustrateagingEssence.Butthereasonsandresultsarenotentirelyclear.)18中西醫(yī)養(yǎng)生方法的共同點THESAMEMETHODSINHEALTHSCIENCEBETWEENCHINAANDWEST

中西方均強調(diào)合理的生活方式、適當(dāng)?shù)倪\動鍛煉、良好的飲食習(xí)慣、穩(wěn)定的思想情緒、衛(wèi)生的居住環(huán)境、和諧的社會生活，并尋求抗衰老的藥物。(Areasonablewayoflife,properexercise,goodeatinghabits,stabilizationinemotion,cleanlivingconditions,harmoniouslife,anti-agingdrug.)19養(yǎng)生方法的差異—中國養(yǎng)生學(xué)

THEDIFFERENTMETHODSINHEALTHSCIENCE

養(yǎng)生之道，修德為先(moralcultivationisthefirstinregimen)順應(yīng)自然，人與天調(diào)(conforming

to

natureandkeepingtheharmonyofpeopleandnature)抗衰方藥，因人而異(Anti-agingdrugsvariesfrompersontoperson)中國獨特的養(yǎng)生方法(specialmethodsinhealthscienceinChina)20養(yǎng)生之道，修德為先孔子《中庸》：“大德必得其壽”，修身以道，修道以仁”，故“仁者壽”?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚骸按镜氯馈松w益其壽命而強者也?！薄肚Ы鸱健罚骸胺蝠B(yǎng)性者，所以習(xí)以成性，性自為善……性既自善，內(nèi)外百病皆不由生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)生之大徑也”。明·龔?fù)①t《壽世保元》：“積善有功，常存陰德，可以延年”。(Formabovediscussion,itisconcludedthatanoblepersonwhodomorekinddeedscanlivelonger.)21養(yǎng)生之道，修德為先養(yǎng)生當(dāng)從修德入手，養(yǎng)德養(yǎng)生無二術(shù)，是歷代養(yǎng)生家遵循的原則。(‘Moralcultivationisthefirstinregimen’istheprincipleabidesbygenerationsofhealthexperts’.)安身立命的“安身”即“安心”，重在一個“安”字，即在動蕩、變易與紛擾的社會事物中，在內(nèi)心深處建立起穩(wěn)固的價值觀。(Stablevaluesshouldbedevelopedinthequeasyanddiversesociety.)22養(yǎng)生之道，修德為先儒家從積極的角度出發(fā)，提倡修仁愛之心，以仁愛為最高價值取向，在任何情況下都能保持心地安樂。(TheConfucianismadvocatescaringheartcultureandkeepshappyinanycase.)道家從消極的立場出發(fā)，極力主張修無為之德。(TheTaoismadvocateskeepingpeacefulandnegative.)儒道二家都主張超越物質(zhì)情欲層次，建設(shè)高尚人生，追求內(nèi)心解脫，達到與社會和諧相處，是養(yǎng)生之上舉。(TheConfucianism

and

Taoismalmostproposalthatmaterial

desireshouldbedecreasedandkeepharmonywithsociety.)23養(yǎng)生之道，修德為先德性高尚的人，胸懷仁愛之心，常存恬淡之志，看破身外之物、虛榮浮華，與人為善，助人為樂，利人利物，無憂無患，豁達開朗，勤于事業(yè)，充滿希望，知足常樂，內(nèi)心和諧，家庭和諧，社會和諧，精神寧靜、樂觀、愉快，即所謂“有德則樂，樂則能久”。(Anobleandcontent-mindedpersonwhoisfullofenthusiasmforlifewouldliketohelpothersandfeelhappyallthetime.)24養(yǎng)生之道，修德為先—與西方對比西方學(xué)者也重視憂慮、沮喪、恐懼、緊張等不良情緒對健康長壽的影響，但未提到修養(yǎng)德性的高度來解決。以“錢”為人生價值取向，不從修養(yǎng)德性入手，而言抵制與化解不良情緒等于空談。(Westernscholarsalsothinkthatbadmoodcanaffecthealth.Buttheyareunawarethatdevelopingmoralcansolvethebadmood.)25順應(yīng)自然，人與天調(diào)《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬物與我為一”《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”《管子·五行》：“人與天調(diào)，然后天地之養(yǎng)生”?！妒畣枴罚骸熬粲麎?，則察天地之道”?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》：“故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是為得道”。(Formabovediscussion,itisconcludedthat‘conforming

to

natureandkeepingtheharmonyofpeopleandnature’canlivelonger.)26順應(yīng)自然，人與天調(diào)“道”即規(guī)律。故人應(yīng)該順應(yīng)天地萬物變化的規(guī)律以養(yǎng)生，順應(yīng)四時氣候、晝夜交替的變化，順應(yīng)地土方宜、周圍環(huán)境的影響，使人體與自然變化達到同步，即“天人相應(yīng)”。(“Dao”isthelaw.Sopeopleshouldconforme

to

nature,soastoreach‘correspondencebetweenmanandnature’.)27順應(yīng)自然，人與天調(diào)—與西方對比西方學(xué)者也創(chuàng)立了時間生物學(xué)，對認識人體內(nèi)分泌變化的規(guī)律，指導(dǎo)用藥方面發(fā)揮了一定的作用，但還沒有具體應(yīng)用到延緩衰老上來。(Westernscholarssetupchronobiologyandmakesomeeffectinknowingtheendocrinemechanismandguiding

pharmacy.Butitisstillnotusedinanti-aging.)28抗衰方藥，因人而異

中國古代抗衰老的方藥眾多，如八仙長壽丸、還少丹、打老兒丸等作為復(fù)方使用。近年對延緩衰老的單味中藥研究日益深入。(Therearemanyanti-agingdrugsandprescriptionsinTCM,suchasbaxianchangshoupills,huanshaopillsanddalaoerpills.Theresearchofanti-agingdrugsonsingle

Chinese

herbisdailydeepeninginrecentdecades.)29抗衰方藥，因人而異

衰老是多因素所致，抗衰方藥只能作為養(yǎng)生延年的一種輔助方法。(Agingiscausedbymanyfactors,sotheanti-agingdrugsandprescriptionsisoneoftheaidedmethodstoanti-aging.)“辨證施養(yǎng)”，審證遣方，因人而異，才具有針對性，不存在具有普遍意義的抗衰老特效藥。(Becausediagnosisandkeep

in

good

healthbasedonsyndromedifferentiation,specificanti-agingdrugsarehardlyexist.)30抗衰方藥，因人而異—與西方對比西方學(xué)者從上世紀(jì)使用睪丸酮提取物，到目前使用的維生素E等，都是企圖找出單一的抗衰老特效藥，結(jié)果是療效皆不肯定。(WesternscholarsusetestosteroneextractandVitamin

Etoanti-aging,soastofindasingle

specificanti-agingdrug.Buttheeffectisuncertain.)31中國特殊的養(yǎng)生方法氣功、導(dǎo)引、針灸、推拿等，則是中國特有，西方所無。(SuchasQigong,acupuncture

and

moxibustionandmanipulation.)氣功作為人體主動進行的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心為一體的身心鍛煉技能，開發(fā)人體內(nèi)在原本巨大的抗病能力、適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力、修復(fù)能力，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，很值得推廣運用。(Qigongwhichistheskillcomposeofregulationofmind,bodymovementsandbreathingcandevelopanti-diseaseability,adaptive

capacityandself-adjustmentability.ItisimportantpartoftheChinesehealthscienceandvaluableforspreading.)32中醫(yī)的健康標(biāo)準(zhǔn)

TCM’shealthstandard

形體素質(zhì)的健康（

ds:physical

health）精神情志的健康（

psychological

health）形體素質(zhì)的健康1、形氣相任physiqueandequilibrium2、精力充沛fullofenergy3、不易生病

lesssusceptibletothedisease4、睡眠良好

sleepbetter5、食欲旺盛

goodappetite6、二便調(diào)暢

thefunctionofbowelandbladderarenormal7