高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-非連續(xù)性文本專(zhuān)題訓(xùn)練-論證方法

非連續(xù)性文本專(zhuān)題訓(xùn)練------論證方法一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂(yōu)慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題，對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌?chē)的出現(xiàn)沒(méi)有讓馬車(chē)夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類(lèi)更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類(lèi)之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類(lèi)的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴(lài)人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴(lài)機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見(jiàn)地。這里排除人工智能反叛人類(lèi)的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類(lèi)就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲(chóng)了。如果真是這樣，用不了多久，人類(lèi)的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義，這是更可怕的威脅。（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：人類(lèi)智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類(lèi)表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類(lèi)。但他們忘了，人類(lèi)智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話(huà)到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類(lèi)人類(lèi)常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類(lèi)具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話(huà)反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）1．材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《莊子》中既描寫(xiě)了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫(xiě)了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說(shuō)明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國(guó)美學(xué)史上形成了兩種不同的審美觀。莊子認(rèn)為完善內(nèi)在精神需具備兩個(gè)條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問(wèn)漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠(chéng)之至也。……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄罢妗备灿谌说膬?nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對(duì)“真”的含義的準(zhǔn)確闡釋。莊子認(rèn)為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎(chǔ)條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無(wú)為、清心寡欲。《田子方》中寫(xiě)了這樣一位畫(huà)師，他觀摩宋元公作畫(huà)去晚了，無(wú)法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”。這位畫(huà)師的行為是人之自然稟性的流露，也無(wú)怪乎莊子借宋元公之口稱(chēng)贊他：“可矣，是真畫(huà)者也?！笨梢?jiàn)，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對(duì)人之真性的提倡，從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫(xiě)了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等。這類(lèi)人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱妫嗣捕焯摚壎嵴?，清而容物?！保ā短镒臃健罚┻@些人受人喜愛(ài)的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認(rèn)為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達(dá)到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫(xiě)道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！鼻f子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來(lái)反襯內(nèi)在精神之崇高。莊子對(duì)形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫(xiě)，拓寬了人們的審美視野，使人們由對(duì)外在之美的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時(shí)也給人們帶來(lái)深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。（摘編自孟廣慧《莊子美學(xué)的生態(tài)精神》材料二：莊子生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)舊的國(guó)家制度逐步解體，新的國(guó)家制度尚未形成，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，政治混亂。莊子對(duì)社會(huì)中的小人物寄予同情，他滿(mǎn)懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級(jí)，認(rèn)為愛(ài)有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對(duì)丑的關(guān)注可以說(shuō)是對(duì)儒家崇美思想的背離。同時(shí)，他對(duì)最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義精神。雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果在《<克倫威爾>序》中明確指出：“古代的純粹史詩(shī)性的詩(shī)歌藝術(shù)……對(duì)自然僅僅從一個(gè)方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿但與某種典型美無(wú)關(guān)的一切東西，全都從藝術(shù)中拋棄掉。”他認(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫(xiě)丑。莊子和雨果都非常關(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的社會(huì)觀念的反撥。莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，所有的美者和丑者，一旦達(dá)到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過(guò)程。莊子的美丑相對(duì)論涉及兩種美丑轉(zhuǎn)化方式。第一，審美對(duì)象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞分兄v述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無(wú)人門(mén)下學(xué)習(xí)。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對(duì)斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會(huì)引起美丑的轉(zhuǎn)化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”雨果的美丑對(duì)照原則強(qiáng)調(diào)美丑的對(duì)比。雨果主張將對(duì)立的兩種事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學(xué)實(shí)踐中，雨果的美丑對(duì)照原則還體現(xiàn)為美丑的轉(zhuǎn)化?！栋屠枋ツ冈骸分?，卡西莫多知道自己貌丑位卑，配不上愛(ài)斯梅拉達(dá)，但他仍然深?lèi)?ài)著她，保護(hù)著她，不計(jì)回報(bào)。卡西莫多身上寄托著雨果的最大愿望：美戰(zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化。莊子和雨果都熱烈歌頌美的形象，都把最大的熱情給予了社會(huì)底層的形殘貌丑者。在他們筆下，無(wú)論是外表美者還是外表丑者，都能成為美的范本。（摘編自袁昌麗《莊子與雨果審丑之比較》）2．材料一使用了哪些論證方法？分別有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則進(jìn)行比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴(lài)在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子是敗類(lèi)，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”——當(dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話(huà)時(shí)的神氣了?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》，有改動(dòng)）材料二：〔嘉興11月4日電〕“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮(zhèn)星光村，村書(shū)記許強(qiáng)自豪地向記者舉出三個(gè)數(shù)字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來(lái)探索推廣的“無(wú)訟”工作——調(diào)和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會(huì)治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產(chǎn)生，更推動(dòng)了傳統(tǒng)無(wú)訟文化與現(xiàn)代法治神融合。（摘編自中國(guó)新聞網(wǎng)《浙江平湖“息事無(wú)訟”：擦亮基層社會(huì)治理“無(wú)訟”品牌》）材料三：今天，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)，各類(lèi)利益關(guān)系相互交織，各種社會(huì)糾紛也大量增加，訴訟案件數(shù)量逐年增長(zhǎng)。然而，司法資源相對(duì)有限，司法機(jī)關(guān)面臨著越來(lái)越大的壓力。在此背景下，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建源頭防控、排查梳理、糾紛化解、應(yīng)急處置的社會(huì)矛盾綜合治理機(jī)制，具有重要的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。這一模式與傳統(tǒng)的“無(wú)訟”理念有許多相通之處。當(dāng)然，我們對(duì)“無(wú)訟”理念的借鑒，不能簡(jiǎn)單照搬歷史上的某些做法。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)糾紛的內(nèi)容及復(fù)雜程度遠(yuǎn)異于前，而司法與其他矛盾糾紛解決方式的配合已有較好的制度基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。我國(guó)正在健全矛盾糾紛多元化解機(jī)制，充分發(fā)揮調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議等非訴解紛手段防范化解社會(huì)矛盾的