馬克思主義基本原理概論教案第一章1

學(xué)院授課設(shè)計課程名稱：馬克思主義根根源理概論授課人：課題物質(zhì)世界和實踐課時2授課目標(biāo)與要求授課重點與難點教學(xué)過程

經(jīng)過學(xué)習(xí)要修業(yè)生掌握馬克思主義唯物論和辯證法的根根源理1、物質(zhì)決定意識的看法。2、哲學(xué)物質(zhì)看法與世界的物質(zhì)一致性問題。主要內(nèi)容及步驟備注第一章世界的物質(zhì)性及其睜開規(guī)律復(fù)習(xí)提問導(dǎo)入新課新課解說第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)〔一〕物質(zhì)〔二〕物質(zhì)的存在形式〔三〕實踐是自然存在與社會存在差異和一致的基礎(chǔ)二、物質(zhì)與意識到辯證關(guān)系〔一〕物質(zhì)決定意識〔二〕意識對物質(zhì)的反作用〔三〕主觀能動性和客觀規(guī)律性的一致三、世界一致于物質(zhì)(一)、意識一致于物質(zhì)(二)、人類社會一致于物質(zhì)〔三〕、物質(zhì)一致性原理的哲學(xué)意義課堂小結(jié)部署作業(yè)授課收效解析總結(jié)〔一〕復(fù)習(xí)提問1、馬克思主義理論的的特色和質(zhì)量是什么2，為什么說馬克思主義是我們行動的指南〔二〕新課引入：視頻?生命起源?〔三〕新課內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀是人們對整個世界的整體看法和根本看法，哲學(xué)使系統(tǒng)化理論化的世界觀,要數(shù)李科學(xué)的世界觀,就該學(xué)會哲學(xué)思慮?！惨弧呈澜缬^與哲學(xué)根本問題思想和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。恩格斯第一次明確提出思想和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)根本問題。哲學(xué)根本問題的內(nèi)容：第一方面，思想和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思想能不能夠正確認(rèn)識客觀世界的問題。哲學(xué)根本問題是解決和答復(fù)其他所有哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)根本問題第一方面的不同樣答復(fù)是劃分唯心主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義把世界根源概括為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界根源概括為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)根本問題第二方面的不同樣答復(fù)，哲學(xué)可劃分為可知論和不能知論?！捕澄镔|(zhì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重要意義馬克思主義哲學(xué)繼承了過去唯心主義物質(zhì)觀的合理思想，在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)重要成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯心主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀睜開的高級階段。早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對物質(zhì)觀作了科學(xué)的說明。他指出：物質(zhì)可是是各種實物的總和，而這個看法就是從這一總和中抽象出來的。說明“物質(zhì)〞作為哲學(xué)范圍，它是對各種詳盡實物共性的概括。

“實物、〞從而列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范圍，這種客觀實在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反響。〞簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反響的客觀實在。物質(zhì)范圍是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特色是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義要言不煩，包括了極其豐富的內(nèi)容，擁有多方面的重要理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原那么，堅持了唯心主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反響論和可知論，有力地責(zé)備了不能知論。第三，表達(dá)了唯心主義與辯證法的一致。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無量多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為所有物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范圍與詳盡的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們差異開來，表達(dá)了共性與個性的辯證法，從而戰(zhàn)勝了形而上學(xué)唯心主義的弊端。第四，表達(dá)了唯心主義自然觀與歷史觀的一致。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范圍的理解中，這就把客觀性原那么貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了一致地說明自然過程和歷史過程的唯心主義原那么，使唯心主義成為完整的、齊全的、真切科學(xué)的理論?，F(xiàn)代科學(xué)的睜開證了然馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)說明，物質(zhì)擁有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特色。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。〔三〕世界的存在形式1、運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范圍。恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的所有變化和過程，從單純的地址搬動起直到思想。〞唯物辯證法認(rèn)為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不能切割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不能能走開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤看法。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的看法認(rèn)為，事物在實質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也可是地址的搬動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認(rèn)為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外面，所有運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。自然科學(xué)證了然世界上沒有走開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思想運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的擔(dān)當(dāng)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然墜入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方想法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動概括為精神的運動。靜止是運動的特別狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在必然物質(zhì)運動的同時，其實不否認(rèn)物質(zhì)也擁有某種靜止的狀態(tài)和牢固的形式。所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在必然條件下，必然范圍內(nèi)處于暫時牢固和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范圍，它是運動的特別狀態(tài)。它有二種根本狀況：其一是指相對于必然的參照系，事物沒有發(fā)生相對地址的搬動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。成認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和睜開的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永遠(yuǎn)的和無條件的，所以是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，所以是相對的。運動和靜止相互包括，“動中有靜，靜中有動〞。把運動和靜止割走開來的形而上學(xué)不變論和相對主義狡爭論都是錯誤的。2、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動的連續(xù)性溫序次性。所謂連續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂序次性，是指不同樣事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后序次關(guān)系。時間的特色是一維性，即時間只有一個方向，擁有不能逆性?？臻g就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸展性，是指物體的地址、規(guī)模和體積。空間的特色是三維性。物質(zhì)運動與時間、空間。作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不能分別的。這詳盡表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，走開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間隔不開物質(zhì)運動，走開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能以致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的看法?！踩硨嵺`是自然存在與社會存在劃分和一致的基礎(chǔ)馬克思主義以前的哲學(xué)不認(rèn)識物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭穿了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和睜開的基礎(chǔ)，正確地解決社會存在和社會意識的關(guān)系。1、從實踐出發(fā)理解社會生活的實質(zhì)從實踐出發(fā)去理解社會生活的實質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成局部，第一，實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會一致的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的劃分。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，所有社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能獲取最后的科學(xué)說明。自然界和人類社會都擁有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提，是組成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)立了人類社會，人類社會的存在和睜開，反過來又影響和限制自然界。其次，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解說所有社會現(xiàn)象的鑰匙。實踐是人類有目的地研究和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實踐的根本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、辦理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。、實踐的根本特色。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要表達(dá)在第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實踐形成了社會生活的根本領(lǐng)域；第三，實踐組成了社會睜開的動力。總之，所有社會生活實質(zhì)上是實踐的。組成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系〔一〕物質(zhì)決定意識1、意識的實質(zhì)：意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。2、物質(zhì)決定意識的起源：意識是自然界長遠(yuǎn)睜開的產(chǎn)物：意識作為一種反響形式，經(jīng)歷了反響特色——低等生物的刺激感覺性——高等生物的感覺和心理——人的意識。意識是社會歷史的產(chǎn)物：勞動在意識產(chǎn)生和睜開中起著決定作用，為意識的產(chǎn)生供應(yīng)了可能?！捕骋庾R對物質(zhì)的反作用辯證唯心主義認(rèn)為：從意識的起源和實質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)睜開的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反響；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)擁有能動作用。意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反響客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實踐而改造世界。意識能動作用的詳盡表現(xiàn)以下：第一，意識活動擁有目的性和方案性。人的活動中預(yù)定的宏圖、目標(biāo)、活動方式和步驟等，都表達(dá)著意識活動的目的性和方案性。第二，意識活動擁有創(chuàng)立性，意識不但能夠反響事物的外面現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識事物的實質(zhì)和規(guī)律，不但能夠“復(fù)制〞當(dāng)前的對象，而且能夠追想過去，推測未來。第三，意識活動經(jīng)過指導(dǎo)人們的實踐對客觀世界進(jìn)行改造。意識經(jīng)過“思想操作〞，實現(xiàn)對客觀事物超前的、看法的改造，指導(dǎo)并經(jīng)過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)立世界。第四，意識活動對人體生理活動擁有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充發(fā)散揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)立性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的限制。片面夸馬虎識對物質(zhì)的反作用就會墜入唯心主義的泥坑?！踩持鲃幽軇有耘c客觀規(guī)律性的一致1、主動能動性與客觀規(guī)律性第一，必定敬愛客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必定以成認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。其次，在敬愛客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充發(fā)散揮主觀能動性。人們經(jīng)過自覺的活動能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)該注意以下幾點：第一，要從實質(zhì)出發(fā)，努力認(rèn)識和掌握事物的睜開規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的根本路子。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于必然的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會歷史睜開中的能動性和選擇性。歷史睜開的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的限制，但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對社會生活未來睜開的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這中間，社會生活未來睜開存在著多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體利益和需若是選擇的內(nèi)在依照。馬克思主義歷史決定論之所以重申社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動社會歷史的前進(jìn)。三、世界一致于物質(zhì)1、世界的物質(zhì)一致性：世界一致性問題是指世界上萬事萬物有沒有一致性，即有沒有共同的實質(zhì)或根源。馬克思主義認(rèn)為世界根源是物質(zhì)的，世界的真切一致性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)一致性第一表達(dá)在，意識一致于物質(zhì)。意識起源于物質(zhì)，意識的實質(zhì)是它是人腦這種特別物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像，意識能動性的發(fā)揮必定以敬愛物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。世界的物質(zhì)一致性還表達(dá)在，人類社會一致于物質(zhì)。主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成局部。第二，人們牟取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖有一時的指導(dǎo)作用，但依舊是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，依舊是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和睜開的基礎(chǔ)，集中表達(dá)著人類社會的物質(zhì)性。2、世界物質(zhì)一致性原理的哲學(xué)意義：第一，世界的