子路、冉有、普哲、公西華侍坐 作業(yè)訓(xùn)練

子、有普、西侍業(yè)練（一）名詞解釋1.孔2.《語(yǔ)》答孔子(前551～前479),名,秋魯國(guó),我國(guó)古代偉大的思想家、教育家,儒學(xué)派開創(chuàng)者子的想核心是“仁政治上主張“者愛(ài)人思想上反戰(zhàn)亂反殉教育上主張“教無(wú)類傳子三,賢人十。他對(duì)中國(guó)后世政治、思想、文化、教育都產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。2.《語(yǔ)儒家典主要載孔子師徒的言,由孔子弟子與再傳弟子記錄編篡而成。對(duì)中國(guó)后世政治、思想、文化、教育都產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。（二）詞語(yǔ)辨析問(wèn)吾一日長(zhǎng)乎爾”中“”字解釋為：A.因B.因?yàn)镃.用拿D.按照答：B2．問(wèn)傷”中“”應(yīng)解釋為：A.傷B.傷感C.妨D.傷心答：C3．問(wèn)與也”中“”字應(yīng)解釋為：A.連B.動(dòng)詞C.介D.助詞答：B4．問(wèn)子曬由也”應(yīng)解為：A.被句C.判斷B.省句D.倒裝答：D（三）簡(jiǎn)答題

要求：此文是如何刻畫子路個(gè)性的？答：文章以孔子問(wèn)話始。子路胸?zé)o城不假思,率爾而對(duì),搶先發(fā)言。把子路心直口快、略顯莽撞的個(gè)性活現(xiàn)紙上?；卮鸬糜趾茏载?fù),他在三年之內(nèi)把乘之國(guó)治理得國(guó)防鞏,民勇敢有方幾,子路的勇于任由事自然袒露出來(lái)雖子路不夠謙,但大道理是不錯(cuò)的美中足孔對(duì)他“曬之”,以上只是從正面描寫了子路的自負(fù)。接下來(lái)又寫冉有華恭遜,與子路對(duì),一面顯得自負(fù)自信一方顯得謙抑畏縮互相映襯互補(bǔ)不足。勇于任事雖,但要謙,不能恃才傲物；謙雖好，但又不可畏惠退縮要于任事。這樣映襯還嫌不,進(jìn)步又寫一個(gè)?尚待水樂(lè)其身的曾暫,鏗舍,一妙,兀出,入世出,又是互相映,極為明,三子出孔才對(duì)曾暫解釋為什么對(duì)子路“之指出“旦有方”應(yīng)確為“治以禮通過(guò)直接描寫、間接描寫,將子的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都作了交,個(gè)性完整地顯現(xiàn)出來(lái)了（四）古文翻譯要求：將全文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪伴孔子坐著?？鬃诱f(shuō)要因?yàn)槲冶饶銈兡隁q大問(wèn)們就敢回答。你們平時(shí)說(shuō)‘人家不了解我。如果人了解你,那,你怎么辦呢?”子路假思索搶先發(fā)言“個(gè)擁有一百平方里面積千兵車的中等諸侯國(guó)。夾在幾個(gè)大國(guó)之,又繼以饑荒。如果讓我來(lái)治,等三年,我讓他們?nèi)巳擞杏?而且懂得禮義子了冷了一下?！扒蟀∧阒鞠蛟趺礃影?”冉有說(shuō)個(gè)圓六七十里或五六十里的小,如讓我來(lái)治理過(guò)了年只求百姓富足而已至禮樂(lè)教化,則另請(qǐng)高明“赤,你的向如何啊?”“我不敢說(shuō)一定能做,卻意好是廟祭祀祖,是諸侯會(huì)盟我身著禮服頭禮,只做個(gè)小相級(jí)最低的司儀“點(diǎn),你志向如何?”琴已到末,鏗然聲停住了,放下,挺直,回道與們?nèi)苏f(shuō)的不同啊孔子說(shuō)什妨害呢?不是個(gè)人談個(gè)人的志向罷了“暮春時(shí)節(jié)春已經(jīng)能穿住愿意和五六個(gè)成年男子個(gè)年在沂水里春浴,

在舞零臺(tái)上乘涼,唱著兒回來(lái)孔夫子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)贊點(diǎn)志向啊”三人出去了曾留在后面。曾皙說(shuō)三位同學(xué)發(fā)言都如何?”“只不過(guò)談?wù)勛约褐鞠蛄T了皙問(wèn)老為何只笑仲由呢?”孔子說(shuō)國(guó)用禮?？墒撬脑挷恢t,以我笑他。難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎?怎見(jiàn)得方圓六七十里或六十里的小國(guó)就不是國(guó)家呢?難道公西華講的就不是國(guó)家大事嗎?宗廟祭祀,諸會(huì),不是國(guó)家大事又是什么?如公西華只能做個(gè)小相級(jí)別最低的司,那誰(shuí)敢擔(dān)任大相呢?（五）分析題試分析孔子為何對(duì)曾皙言行格外動(dòng)情。答路好冉有好公西也,都是世之,只性格不同才氣有異在濟(jì)濟(jì)學(xué)人中進(jìn)步寫了?尚山水自其身的“出世之人”曾皙,突其高雅自樂(lè)。孔子為何對(duì)曾皙言行格外動(dòng)情?來(lái)在儒家思想,治國(guó)有兩大方面,一是管理國(guó)家,一是宗廟祭祀。也就是禮、樂(lè)。子路、公西華、冉有談的是而曾談的是樂(lè),孔賞識(shí)曾皙的?尚山水、詠而歸就是贊成曾皙以“樂(lè)”從內(nèi)培養(yǎng)成和諧性情。子路等三子則是從外在按“禮”行動(dòng),內(nèi)外面教,天下然和諧安定了相時(shí)琴聲希鏗爾舍琴一妙,兀出世正是顛沛一生的孔子所神往,因,格動(dòng)情。（六）作文命題：一次辯論會(huì)要求：辯論雙方必須有各自立場(chǎng),針鋒對(duì)的論,論據(jù)；會(huì)場(chǎng)要有熱烈的氣氛；要求主辯人有鮮明個(gè)性。五、課外輔導(dǎo)要求：對(duì)照閱讀《季氏將伐頓央,深入理解孔子“”的思想內(nèi)涵。答季將伐顓臾冉季見(jiàn)于孔子曰將有事于顓臾孔曰!無(wú)乃爾是過(guò)與?夫臾,昔先以為求蒙主,且在邦域之中矣,是程之臣也。何以伐為?”冉曰欲,吾匡者皆不欲也孔子曰周任言曰‘陳力就,不能者止。危而不持顏而不扶則,焉用彼相矣?且爾言過(guò)矣。虎覓出于村,龜玉毀于樓中是誰(shuí)過(guò)與?”冉有曰,國(guó)而近于費(fèi)取后世必為子孫憂

孔子曰!君疾夫舍曰欲,而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家,不寡而患不均不忠貧而志不安蓋無(wú),和無(wú),安傾。夫如故遠(yuǎn)人不服,則文德、以來(lái)之來(lái)之,則之。今由與求也,相子遠(yuǎn)人服而不能來(lái)也；邦崩離析而不能守也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之,在湖,而在蕭墻之內(nèi)也譯文：季氏將要攻打附庸國(guó)頗央有路兩人參見(jiàn)孔子說(shuō)將對(duì)顓臾使用武力孔子說(shuō)這難道不應(yīng)該責(zé)你嗎?顓臾先王經(jīng)任命他主持東蒙山的祭,而它處在我們魯國(guó)的疆域之中,這是跟魯國(guó)并安危的藩屬,為什么要去攻打它呢?”有說(shuō)季要這么,我兩人都不想呢說(shuō)!賢人任有句話說(shuō)施展自己的力量就任職；如果行就該職'比瞎子遇到危,不去持；將摔倒了,不攙,那何必用助手呢況且你的話錯(cuò)了犀從柵欄里逃了出,龜殼美玉在匣子里毀壞,這責(zé)誰(shuí)呢?冉有說(shuō)臾城墻固而且季孫的采邑費(fèi)地很近。現(xiàn)在不把它占,日一定會(huì)給子孫留下禍害孔子說(shuō)求君討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度聽說(shuō)過(guò)：無(wú)是有國(guó)的諸侯或者有家(封地)的夫不必?fù)?dān)心財(cái)富不,只需擔(dān)心財(cái)富不均；必?fù)?dān)心人民太少,只需心不安定是富平均便沒(méi)有貧