高中語文必修三第一單元“感悟自然”教學(xué)設(shè)計(jì)粵教版

必修三第一單元“感悟自然”教課方案余衛(wèi)兵【單元教課假想】本單元是活動(dòng)單元，設(shè)計(jì)的活動(dòng)在于使學(xué)生認(rèn)識自然，親密自然，從而培育熱愛自然的美好感情，提高對于美的感覺力、想象力；也是一次與自然結(jié)合的主題活動(dòng)，經(jīng)過對自然事物的觀察和領(lǐng)悟，感覺自然界的活力，領(lǐng)悟生命的意義，思慮人與自然的關(guān)系。本單元活動(dòng)包含“活動(dòng)設(shè)計(jì)”、“活動(dòng)過程”、“活動(dòng)談?wù)摗比齻€(gè)環(huán)節(jié)。第一單元（活動(dòng)單元）為切入點(diǎn)，以寫作為目的，以活動(dòng)為契機(jī)，指引學(xué)生走入自然，走入閱讀，走入思慮，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣；并把所見所聞、所思所想流諸筆端，分享交流?！締卧顒?dòng)計(jì)劃】活動(dòng)一：組織學(xué)生“旅行景色名勝“——指引學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活中，使學(xué)生真實(shí)在自然之中獲取熏陶；活動(dòng)二：組織學(xué)生“體察家鄉(xiāng)山川“——指引學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，“美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，我們生活在家鄉(xiāng)之中，每天屢見不鮮，層出不窮，需要我們專心去領(lǐng)悟，找到對家鄉(xiāng)的感覺。活動(dòng)三：組織學(xué)生“親密動(dòng)物植物”——指引學(xué)生去植物園或長隆野生動(dòng)物園，去觀察他們的生活習(xí)慣，領(lǐng)會人與動(dòng)植物之間的關(guān)系，從而思慮生命的活力、生命的意義和價(jià)值，激起生命的激情?！締卧陶n安排】第一步：組織學(xué)生自己學(xué)習(xí)課文《黃山記》、《鞏乃斯的馬》、《瓦爾登湖》；依據(jù)老師下發(fā)的資料，理清文章結(jié)構(gòu)，歸納文章問容，體會寫作手法。第二步：拓展閱讀，組織學(xué)生閱讀相關(guān)文章，增加閱讀的信息，獲取大批大寫山、寫水、寫物的文章，而后從中悟出一些寫作的內(nèi)涵和表達(dá)感情的手法。第三步：確立寫作的方向：分三個(gè)方面：一是游山玩水，發(fā)掘人文內(nèi)涵；二是精描細(xì)繪，表現(xiàn)水清山秀；三是栩栩如生，捕獲出色瞬時(shí)（人與動(dòng)物）【教課流程】第一部分（課時(shí)）黃山記自學(xué)資料【教課目的】.認(rèn)識本文別出心裁的構(gòu)思謀篇的手法；.認(rèn)識本文精練奇妙、熱忱豪放的語言特點(diǎn)；.領(lǐng)會黃山岳巒奇險(xiǎn)而美好的壯麗景色，并認(rèn)識作者對祖國河山和對社會主義的熱愛、歌頌之情?！绢A(yù)習(xí)思慮題】.課文所記內(nèi)容有那幾個(gè)表示時(shí)間序次的詞

?.課文四個(gè)部分內(nèi)容有什么內(nèi)在的聯(lián)系

?.作者為何要這樣安排文章的記述序次

?【作者簡介】徐遲，現(xiàn)代詩人，有名報(bào)告文學(xué)作家。1914年10月15日生。浙江省吳興縣南潯人。蘇州東吳大學(xué)文學(xué)院肄業(yè)。年開始發(fā)布作品，年擔(dān)當(dāng)《詩刊》副主編，年調(diào)湖北文聯(lián)當(dāng)專業(yè)作家，年當(dāng)選為作協(xié)武漢分會副主席。代表作報(bào)告文學(xué)集《哥德巴赫猜想》。他的作品感情誠摯，憎愛分明，說理透徹，繁簡適宜，語言洗練?！竞單稣n文】文章依照四個(gè)小標(biāo)題，分成四個(gè)部分請給每一部分加上小標(biāo)題？示范：一、黃山名勝概貌；二、人類登山簡史；三、登攀險(xiǎn)峰天都；四、賞析奇麗風(fēng)光。第一部分：寫崇高優(yōu)秀的大自然，創(chuàng)立安排了黃山勝境。──文意總起第一段：介紹黃山的地理地址、成因、范圍，側(cè)重介紹黃山七十二峰的高風(fēng)峻骨，以示其“險(xiǎn)”。第二段：介紹黃山的云海、草木鳥獸、泉流及攝身光等幾種光景，以見其“奇”。第三段：寫黃山到處絕壁絕壁，再次重申黃山勝境的突出特點(diǎn)──“險(xiǎn)”。閱讀思慮回答以下問題：.作者為何要用擬人的手法，把大自然作為主人來描述，它是如何安排黃山的呢?【提示】這樣安排比自己介紹要好。第一，由自己介紹顯得一般化，把大自然作為主人公來寫就顯得獨(dú)樹一幟，給讀者耳目一新之感。其次，這樣寫更能突出黃山確是人間仙境，是大自然“煞費(fèi)心計(jì)”安排的。再次，便于以居高臨下的氣概，精練的筆觸，把黃山的絕境和細(xì)微之處全都寫到了。.對“云海”的描述用的是什么手法?【提示】采納側(cè)面描述的手法，以山岳來襯托云海，使云海──黃山最有特點(diǎn)的景致的變化莫測、令人神往的特點(diǎn)生動(dòng)地表現(xiàn)出來。.找出這一部分寫山的詞語，用一個(gè)字來歸納黃山山的特點(diǎn)。【提示】“巔峰下臨幽谷；幽潭傍依天柱”，“高風(fēng)峻骨”，“到處絕壁絕壁，無可托足?！碧攸c(diǎn)是“險(xiǎn)”。.作者寫大自然對黃山的“賞賜”，列舉了云、松、音樂鳥、靈芝、肉芝和攝身光等，這是黃山所獨(dú)有的，因此就突出了黃山的什么特點(diǎn)？【提示】突出了黃山的“奇”，從“打開它的云庫”，“特地拜托風(fēng)神帶來名貴的松樹樹種”，“構(gòu)成無量無盡幻異的景”，“奇異的”，“稀世的”，“最高的成效”，“分外賞賜了”，“極罕有”等詞語可見。文章以大自然“不愿隨意把勝境賞賜人類”，“它封了山”作小結(jié)，更增加了黃山的奇異色彩，并為下文回溯人們登攀黃山的歷史，描述黃山的奇景作了鋪墊。起筆雄奇峭拔，一如黃山奇峰。第二部分：回顧幾千年來人們登攀黃山的歷史。突出黃山的“險(xiǎn)”。第一層(自然段)寫史先期，除了金絲猴以外，只有神話傳說中的黃帝、浮丘公、容成子等神仙攀上過黃山的光明頂。第二層(─自然段)寫唐宋時(shí)期，只有李白及吳龍翰兩人登上過蓮花峰。第三層(─自然段)寫元明清數(shù)百年內(nèi)，極大多數(shù)旅行家都沒有登上蓮花頂，而登天都是在汪灌此后，有記錄的只有普門法師等五人。閱讀思慮回答以下問題.寫黃帝在這里飛升是“傳說”，和李白等人有詩文留下為證，明顯不一樣，為何要采納“傳說”這一資料呢?【提示】增加黃山的神奇色彩，使黃山顯得更有魅力。.寫李白等人的詩、文有什么作用?【提示】表現(xiàn)了黃山的峻峭，登山的困難，也豐富了文章的內(nèi)容。.這一部分與文章中心有什么聯(lián)系?【提示】本段回顧幾千年來，只有少量像李白這樣不畏險(xiǎn)阻的人材能登上，其余的人都只好乘興而來，敗興而歸，這就為下文歌頌我們的時(shí)代和人民伏下一筆。.這一部分和其余部分有什么聯(lián)系?【提示】緊承第一部分黃山風(fēng)光的“險(xiǎn)”而來，是大自然“不愿隨意地將勝境賞賜人類”及“封山”這一意旨的詳盡表現(xiàn)。又與第三部分“勝境已成公園，絕處已經(jīng)逢生”的現(xiàn)實(shí)情況相互對照。可見這部分使文章結(jié)構(gòu)波浪起伏，而又貌斷實(shí)續(xù)。第三部分：寫作者等一行登攀天都峰的經(jīng)過。正面寫黃山之險(xiǎn)。第一層(─自然段)寫作者等一行登上天都峰的經(jīng)過。文章以作者親眼所見，極寫天都之險(xiǎn)，與第二部分相應(yīng)，形成古今、虛實(shí)相映之勢。文章到處都將今日的登山道路與祖先登山的路徑作比較，重申今日的登山道路已“轉(zhuǎn)敗為勝”，為下文的抒懷談?wù)搹埍?。寫“我們”登攀的?jīng)過，只用三個(gè)“直上，直上，直上”屢次，表現(xiàn)了勇往向上的魄力。第二層(─自然段)寫登上天都峰所見景色，抒發(fā)生者的感想。登上天都峰，“千里江山，一目了然；黃山奇景，盡踏足下”(?此為過渡句)，作者深深感想的是，“我們這江山，這時(shí)代，正是這樣，?屬于少量人的幸福已屬于多數(shù)人?！边@是文章點(diǎn)題的句子。閱讀思慮回答以下問題第三部分是如何突出文章的中心的?【提示】.比較:把古人攀登險(xiǎn)峰的石級與此刻有鐵欄桿的廣闊的石級作比較；以古代旅行家的心情、遭受與我們“直上，直上，直上”“卻無可戰(zhàn)栗”作比較。.詳略辦理適合:如“過了立馬亭，龍?bào)雌?，到半山寺，便見天都峰矗立在前”“祖先不行能去的，認(rèn)為最險(xiǎn)的地方，鯽魚背、閻王坡、當(dāng)心壁等等”“看啊，天都峰、蓮花峰、玉屏峰、蓮蕊峰、光明頂、獅子林，這好多好多佳處，都在公園中”詳寫登天都峰，其余略寫，要點(diǎn)突出。.記述與談?wù)撓嘟Y(jié)合，記述為談?wù)撟饕勒铡懱於挤逯U(xiǎn)，此刻天卻轉(zhuǎn)敗為勝，這是石匠們的偉績，因此引出談?wù)摚拔覀冞@江山，這時(shí)代，正是這樣，屬于少量人的幸福已屬于多數(shù)人。固然這里歷代有人開山筑道，卻只有這時(shí)代才開成了山，筑成了道。”第四部分：寫在黃山之巔見到的云海、松樹、日出、攝身光等奇景。寫黃山景觀之奇。閱讀思慮回答以下問題這一部分分承第一部分黃山奇景的“奇”而來，“奇”在哪處?【提示】奇就奇在“變化無定”上，云海流浪無定，光景瞬間萬變，群峰時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽而旭日東升，忽而傾盆大雨，從彩虹到奇異的攝身光，寫盡黃山的險(xiǎn)與奇，還有神奇感。又如寫松樹，“從峰頂俯視，它們?nèi)缣μ\，披覆住巖石；從山腰仰望，它們?nèi)缦膳ねざ窳?。沿著巖壁折縫，一個(gè)個(gè)的走將出來，薄紗經(jīng)綢，露出的身材翩然起舞?！薄芭旁仆で埃盟埔蛔泵Φ暮８?，我多么想從這兒揚(yáng)帆出海去。但是暗礁太多，浪這么邪惡，”這些比喻，都把景色的奇異淋漓盡致地表現(xiàn)出來?！菊n文小結(jié)】、課文內(nèi)在聯(lián)系：文章奇妙地借贊嘆大自然的造化神工起筆，暗寫黃山“險(xiǎn)”、“奇”二特點(diǎn)，總領(lǐng)全文；二、三部分，承“險(xiǎn)”字睜開，第四部分，緣“奇”著墨；最后，以“這是何等的公園!這是何等的人間!”兩句惋惜作結(jié)，照顧篇首大自然“封了山”，間隔了人間與勝境，暗含“換了人間”之意，激情豪放，響震不停，深入了文章的主題。、記述序次宏觀序次：文章一、二部分：混沌初開──宇宙形成──人類出現(xiàn)(從史前時(shí)期直至元明清微觀序次：文章三、四部分：清晨出發(fā)登山──登上天都峰──黃山頂上留宿──第二天清早觀日出──白日見攝身光奇景、節(jié)奏明快的短句與排偶句式作用：以增強(qiáng)文章奔跑豪放的氣概。短句:“它是大手筆，用火山噴發(fā)的手法，迅速地，在四周一百二十公里，面積千余平方公里的一個(gè)渾圓的地域里，分布了這末多花岡巖的山岳。”(比較復(fù)雜的長句，想法適應(yīng)句子的結(jié)構(gòu)，將它們逗開成幾段，以增強(qiáng)語勢節(jié)奏。將這句的狀語，逗成四段)“云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，還有八潭，四瀑?！?一個(gè)句子，分為兩個(gè)分句，五個(gè)賓語分別逗開)排偶句(近似駢體文)“它打開了它的云庫，撥給這地域的，有倏來倏去的云，空中樓閣的霧，絢爛多采的霞光，雪浪滔滔的云海。”“黃山松鐵骨冰饑；異蘿松天下罕有?！薄斑@樣，大自然把紫紅的峰，雪浪云的海，虛無飄渺的霧，蔥翠的松，拿過來構(gòu)成了無量盡的幻異的景。一道溫泉，能治百病。各種走獸以外，又有各種飛禽。奇異的音樂鳥能唱出八個(gè)樂音。稀世的靈芝草，有珊瑚似的的肉芝。瓦爾登湖自學(xué)資料【導(dǎo)語引入】總有一種動(dòng)人讓我們泣不行聲，總有一種力量讓我們血脈賁張，總有一種傾訴讓我們鏤心刻骨，總有一種傳說讓我們義無返顧，總有一種卑微讓我們怦然心動(dòng)，總有一種崇高讓我們凝神屏息，總有一種過去讓我們記憶猶新，總有一種未來讓我們安閑神往?！蹲蛱臁そ袢铡っ魅铡酚嗲镉辍锻郀柕呛肪褪且黄屛覀儼查e神往的地方。那是作者心中沒有被現(xiàn)代文明污染的心靈凈土，是作者的光亮無塵、安閑自得的心境的真實(shí)寫照。【作者簡介】梭羅年月日生于美國馬薩諸塞州的康科德城，就學(xué)并畢業(yè)于哈佛大學(xué)（—年）；回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年（—年。而后他住到了大作家、思想家拉爾夫·沃爾多·愛默生家里（—年），當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，并開始試試寫作。到年，他就只身一人只影，拿了一柄斧頭，跑進(jìn)了無人居住的瓦爾登湖畔的山林中，獨(dú)居到年才回到康城。年他又住在愛默生家里；年，他完成了一本叫作《康科德河和梅里麥克河上的一禮拜》的書。差不多同時(shí)，他發(fā)布了一篇名為《悲觀抗?fàn)帯罚ǎ┑臉O為有名的、很有影響的論文。按字面意義，這也能夠譯為“論公民的不遵從權(quán)益”。到了年，文學(xué)名著《瓦爾登湖》第一版了。開始有一些反響，隨時(shí)間推移，它的影響愈來愈大。年，作者支持反對美國蓄奴制度的運(yùn)動(dòng)；當(dāng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人約翰·布朗竟被逮捕，且被判絞刑處死時(shí)，作者發(fā)布了為布朗辯解和呼吁的演講，并到教堂敲響鐘聲，舉行了悼念活動(dòng)。此后患上肺病，醫(yī)治無效，于年病逝于康科德城，終年僅歲。他留下了《日志》卷，此后有人給他整理，陸續(xù)第一版?！菊n文歸納】《瓦爾登湖》是本靜靜的書，極靜極靜的書，其實(shí)不是熱喧鬧鬧的書。它是一本孤獨(dú)的書，一本孤獨(dú)的書。它不過一本一個(gè)人的書。梭羅說，瓦爾登湖是神的一滴。這里的湖水清亮見底，能夠看到湖水中的草、流動(dòng)的魚和在水流中不動(dòng)的石子，湖水充滿了光明和倒影，成為一個(gè)下界天空。這里的確是大自然的精靈，是上帝的神來之筆，難怪孤獨(dú)、孤獨(dú)的梭羅會在這里建筑木屋、開荒種地、深思寫作，洗浴在瓦爾登湖的月光中，沉醉在沉浸的想象里，過著一種原始、純樸、自然、遠(yuǎn)離世間的隱居生活。他是這樣以手中的妙筆來描述瓦爾登湖的：“生長在雜草蔓生的林間小道上的香蕨木和木藍(lán)上的露珠會把你下半身打濕。叢生櫟的葉子泛著光，好似有液體在上邊流過。透過樹木看見的小塘像天空相同盡是光明。你見到月光從森林深處一個(gè)個(gè)樹樁上返射回來，憂如她在照射萬物時(shí)有所選擇，她的星星點(diǎn)點(diǎn)的光芒令人想起一種叫做月亮籽的植物——仿佛是月亮把它們種在這些地方”【課文賞析】文章細(xì)膩的描述了瓦爾登湖的湖光山色。一開頭就介紹瓦爾登湖的面積、環(huán)境等狀況，接著細(xì)膩描述瓦爾登湖的顏色，跟著遠(yuǎn)觀近看，四時(shí)流轉(zhuǎn)，天氣變化，湖水表現(xiàn)不一樣顏色，讓人感覺奇妙無量。以后，又屢次描述了湖水的清亮純凈。在這里，全部都是貞潔無暇、自然本色，未經(jīng)任何污染。最后一個(gè)段落，作者惋惜跟著世事的更替，曾在湖水邊飲用過湖水的部落一個(gè)又一個(gè)消失了，但湖水依舊純潔，碧綠。這個(gè)早已存在卻被人們忘記的瓦爾登湖，依舊堅(jiān)持著自己的貞潔。賞析這篇文章，能夠從以下三個(gè)方面下手：、瓦爾登湖的獨(dú)到之處。本文主要從兩個(gè)方面來描述瓦爾登湖的獨(dú)到。一個(gè)是瓦爾登湖的顏色變化，文章二三四段集中描述了瓦爾登湖的顏色變化，在不一樣的角度、不一樣的季節(jié)觀察瓦爾登湖，他的顏色既有突出的綠色，又有豐富的變化，描述得認(rèn)真入微，能夠在文中找出相關(guān)得句子進(jìn)行品嘗。一個(gè)是瓦爾登湖的清亮，文章五六段集中描述了瓦爾登湖的清亮，用水中的魚的動(dòng)與掉在湖中的斧子的靜來襯托湖水的清亮，用湖中難得一見的植物來突出湖水的潔凈。、作者的心境。梭羅對工業(yè)文明、吵鬧社會擠壓人類、損害人性心胸憂愁，他認(rèn)為人類只有過簡單樸素的生活，才能享遇到心里的輕松和歡樂。原始、平凡的自然生活，適合人們在此中進(jìn)行觀察、思慮和寫作。作者在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)質(zhì)上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對人生進(jìn)行思慮和探究。孤獨(dú)催生了他的深刻思想?！安挥媒o我愛，不用給我錢，不用給我名譽(yù)，給我真諦吧。”這是他的心里呼聲?！锻郀柕呛酚纱吮徽J(rèn)為是一本孤獨(dú)、安靜、智慧的書。瓦爾登湖不但是他生活的棲息場所，也是他精神的家園、心靈的故鄉(xiāng)。瓦爾登湖是他在吵鬧的世界中尋得的一個(gè)幽雅幽靜的去向。這個(gè)地方不但給他供給了思慮的空間，也給他提供了一種樸素凈泊的心境。他在這里觀察、聆聽、感覺、深思，并且夢想?！拔液N(yùn)著，并養(yǎng)育著珍珠，直到它的完滿之時(shí)?！彼Q要將獨(dú)居湖畔孕育出的珍珠奉獻(xiàn)到公共福利上來。梭羅側(cè)再生活的自由，他喜愛在大自然中過樸素生活，這是他對自由、對個(gè)人價(jià)值執(zhí)著追求的表現(xiàn)。他其實(shí)不在乎某一種外在的生活方式，他不過想生活得隨意、簡單、自在。想到瓦爾登湖畔的山林中時(shí)，他就來了，感覺住夠了時(shí)，就又走了，沒有任何的偽飾和做作。、寫景的技巧本文寫景沒有過多的華麗詞采，而是側(cè)重還自然以原色。文章的寫作特點(diǎn)更多表現(xiàn)為一種與自然融為一體的心靈特點(diǎn)。從對湖水顏色的認(rèn)真入微的描述，對湖水清亮的細(xì)節(jié)襯托可見一斑?！靖健俊锻郀柕呛烽喿x練習(xí)題一、簡要?dú)w納瓦爾登湖的環(huán)境狀況。二、瓦爾登湖的顏色猶如何細(xì)膩而豐富的變化？請分條列述。三、文章從哪些角度來描述瓦爾登湖的清亮純凈？四、經(jīng)過文章所描述的瓦爾登湖純凈的湖水，能夠看出作者什么樣的心境？五、簡要解析文章語言的風(fēng)格。六、比較《黃山記》和本文，談?wù)剝晌蛔髡邔Υ匀坏膽B(tài)度，你賞識哪一個(gè)？【參照答案】《瓦爾登湖》1、瓦爾登湖的環(huán)境狀況：松林和橡樹林環(huán)繞環(huán)繞滋潤，四周山峰從湖旁筆立而起，山上林木蔥翠。、康科德的所有湖泊明朗的夏季：稍微遠(yuǎn)處觀看，一片湛藍(lán)；極遠(yuǎn)處觀看，藍(lán)灰。風(fēng)暴之下：極遠(yuǎn)處觀看，藍(lán)黑。白雪覆蓋大地時(shí)：水和冰都表現(xiàn)綠草的顏色。瓦爾登湖更奇異從山頂看，是藍(lán)色。湖畔：細(xì)沙淺水處，黃澄澄的；再遠(yuǎn)一點(diǎn)，淡綠；愈遠(yuǎn)愈深；最遠(yuǎn)處，黛綠。在陽光映托下：近岸湖水一片鮮嫩的碧綠；黃沙地帶，鮮綠；湖水霓虹。晴空萬里而又波浪洶涌時(shí)：近處浮絢爛金，遠(yuǎn)處湛藍(lán)；湖水亮藍(lán)，與黛綠交替閃爍，微呈淺綠。作者沒直接抒懷，在這些描述之中，能夠領(lǐng)悟到作者的光亮無塵，安閑自得的心境。因?yàn)橹挥性谛闹泻翢o邪念而與自然融為一體之時(shí)，才可能靜觀瓦爾登湖的水色這樣細(xì)微的變化；幾乎不需要什么華麗詞語，就把湖水顏色的變化寫得充滿情味。作者心與自然交融，正所謂“不知何者為我，何者為物”。(王國維語)3、鱸魚的橫行條紋清楚可辯；溜進(jìn)冰洞的斧子用樺樹枝鉤起；水草無垢，潔白的鵝卵石和純凈的細(xì)沙以及湖底綠苔可見。、寂靜、貞潔的瓦爾登湖正是作者樸素凈泊心境的反響，在這純凈的世界中,聆聽松風(fēng)天籟,靜觀山光湖色,躬身耕種、采果垂釣，玄思妙想,沉著安閑,人能夠切近自然,覺悟心里,享受生命,完美自我。5、文章語言充滿詩意的情味。它沒有華麗的語言，全部都不過平平道來，就像瓦爾登湖那樣子，素凈、感性和透明，給人視覺神經(jīng)的沖擊和心靈感覺。只有看作者滌除了所有世間的邪念，與瓦爾登湖的自然之美融為一體，才能對那一泓這樣清亮的湖水的體察做到認(rèn)真人微，并且充滿著詩意，給人寂靜致遠(yuǎn)的力量。、《黃山記》的作者主要重申人與自然關(guān)系的變化，其第二部分回顧人們登黃山的歷史，目的也是要說明社會發(fā)展了，祖先不可以去的，今日已不再是艱險(xiǎn)。作者要說明的是“文明這江山，這時(shí)代，正是這樣，屬于少量人的幸福已屬于多數(shù)人”。人在大自然的眼前充滿著驕傲。而《瓦爾登湖》的作者倒是重申回歸自然，他不是要存心抵制文明，而是要對人類的理想家園作深入的思慮。賞識誰的態(tài)度，都應(yīng)該從人與自然的關(guān)系的角度進(jìn)行思慮。正確理解所謂戰(zhàn)勝自然，其實(shí)不表示人類能夠高出于自然之上。人離不開自然，人自己也是自然的一部分。在理解所謂回歸自然的問題時(shí)，要理解，人類文明的發(fā)展是必然的，是不行阻截的，但人類的文明發(fā)展不該該以破壞自己的家園為代價(jià)。應(yīng)該思慮生命的實(shí)質(zhì)是什么，人類應(yīng)該如何詩意地棲居于地球。鞏乃斯的馬自學(xué)資料【激趣導(dǎo)入】朱光潛先生曾說過，面對一棵古松，有三種態(tài)度，科學(xué)、適用和審美。審美的情況有兩種，一是直覺的，一幅圖畫，一處美景，展此刻你的眼前，你能夠聚精會神地去賞析它，領(lǐng)會它，以致于暫時(shí)忘記了除它以外的其余事物。這時(shí)候，你沉醉此中，這是一種審美的直覺。但更多的時(shí)候，我們不完好靠著一種直覺，審美還有一種理念的參加。這時(shí)的審美就包含了一種文化的積淀。很明顯，自然的花鳥蟲魚所給我們的美感，有時(shí)是它自己便能夠賞賜的，但更多的時(shí)候，是人類所給予的。于是，看見彩蝶翻飛，我們會疑為莊子的夢幻；聽到杜鵑鳥的哀鳴，我們會心生悲愁；而說到狐貍，我們則猶如進(jìn)入了花妖狐魅之境那么，看到駿馬奔跑的情況，會給你一種什么樣的感覺呢？【知識擴(kuò)展】對古代中國人來說，馬是江山，馬是人心，馬是坦克，馬是列車。馬，在天為神龍，在地為馬肅馬霜。歷史的開合，英豪的出沒，輸贏的更替，都與馬相關(guān)。秦王李世民換過六匹馬，這些為著一個(gè)嶄新的王朝戰(zhàn)死疆場的生命，最后被石刻成了“昭陵六駿”。唐開元之末，唐玄宗出走長安，“這日六軍同駐馬”，人心這樣，楊貴妃真不得不魂斷馬嵬坡，這就是江隱士心。“渡江天馬南來，幾人曾是經(jīng)綸手？”辛棄疾在這兒所說的“天馬”，是“真龍”，說的還是江山社稷。至于“一騎紅塵妃子笑”、“一馬離了西涼川”、“車轔轔，馬蕭蕭”、“萬馬軍中取大將首級，如囊中探物”，說的即是列車與坦克的故事了。三國時(shí)的關(guān)公，剛出場便有“溫酒斬華雄”的嘉話?？闪_貫中娓娓道來但是八個(gè)字，叫作“鸞鈴響處，馬到中軍”，此后說到關(guān)公斬顏良、誅文丑，寫的也但是四個(gè)字“關(guān)公馬快”，再此后寫的是“千里走單騎”，實(shí)在可看作關(guān)公和赤兔馬的合傳來讀。還有一個(gè)在淝水之戰(zhàn)中敗了的符堅(jiān)，從前洶洶而來，自認(rèn)為能夠“投鞭渡江”，可見這萬馬奔跑的洶涌之勢。而王昌齡的那句詩“不教胡馬度陰山”，也是以馬論戰(zhàn)，可見，古代的戰(zhàn)爭，馬向來是勝果的像征，是戰(zhàn)爭的神靈，至于唐玄奘萬里取經(jīng)，被稱之為“白馬投荒”，應(yīng)該說是對馬在成立中國古文明的歷史作用的真摯禮贊。對古代中國人來說，馬與人是性相通，習(xí)周邊的，能夠說，古代中國人是真實(shí)的馬語者?！榜R思邊草卷毛動(dòng)”，是劉禹錫的詩句，看上去是寫馬，實(shí)質(zhì)上是在寫人，寫自己，寫一個(gè)壯心勃勃的男兒性情?！把硭{(lán)關(guān)馬不前”，是韓愈的詩句，寫了馬，也寫了自己投荒萬里途中的愁悶心腸。還有“驊騮向北”的故事，說楊家將焦贊死了，他的馬被俘，可這馬不思寢食，向著北方長鳴而死，這故事說的是馬通人性，又說了是人所該有的道義。至于李賀寫馬，“骨敲銅聲”，這類飛揚(yáng)的神彩，正是青春少年的勃發(fā)英姿，所向披靡的壯志情懷。歷史上伯樂相馬，是不辨雌雄，不辨毛色的，他相中的千里馬，在好多人的眼里，其實(shí)不出眾，可他相中的真是千里馬。因?yàn)椤靶武N骨立”。馬與人相同，實(shí)情永久是第一位的。說伯樂相馬，看起來是講人的智能，人的眼光，其實(shí)說的正是萬物的實(shí)情，世界的實(shí)情，人的實(shí)情。曹操是個(gè)真英豪，他上了年齡，也寫到了馬，叫“老驥伏櫪，志在千里”，到了他的玄孫曹霸，畫精神抖擻的馬，杜甫為之擊節(jié)長歌，寫出了“一洗萬古凡馬空”這樣精神抖擻的句子，便能夠理解杜老夫子，也不是在寫馬，而是在寫人了，寫能夠萬古的人了。馬，自然要被古代的中國人思索成藝術(shù)品。所謂“龍馬精神”，在古代中國人的心胸里，馬與龍實(shí)質(zhì)上是一回事，龍門石窟上的那片石刻的字“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”，把馬、龍、人交融在了一起，是大智能，真文心。漢代霍去病墓前的《馬踏匈奴》石雕，只幾行刀痕，便出落了中國藝術(shù)的萬古經(jīng)典。還有中國畫畫馬，“曹瘦韓肥”。韓干的肥馬，足見大唐氣像，而曹霸的瘦馬，更有大唐的魂魄。就像李白、王昌齡，神彩飛揚(yáng)、雍容華貴，到處大唐氣像。而“詩圣”的頭銜最后還是選擇了杜甫，杜甫的詩瘦，精神抖擻，這是大唐的魂魄，大唐的內(nèi)在，其實(shí)也是中國人的魂魄和內(nèi)在，到了今世中國，徐悲鴻畫馬，正是畫馬的魂魄和內(nèi)在，讀徐悲鴻的馬，感覺到的是平和，是馬語者的平和，是與舊事和前途對話般的平和?！菊n文感悟】周濤的散文《鞏乃斯的馬》借助對馬的形象的描述，表達(dá)了一種對不受羈絆的生命力與進(jìn)步精神的神往與渴求。作家先經(jīng)過比較，談?wù)擇R不象牛、駱駝、驢子的形象，它在廣闊的草原上“是茫茫天地之間的一種尤物”。馬固然接受了文明的浸禮，卻依舊保持了自由的生命力，與人類是朋友而非奴隸，兼得文明與自然之長：“它豪放有力卻不讓人恐懼，毫無兇惡之相；它優(yōu)美柔順卻不讓人隨意欺辱，其實(shí)不脆弱”，故而認(rèn)為“它是進(jìn)步精神的象征，是崇高的化身，是力與美的奇妙結(jié)合”。很明顯，馬的形象寄望了作者自己對不受羈絆的自由的生命境地的追求。文章中的兩個(gè)場景典型地刻畫出馬的生命活力與人對自由境地的神往的交融。一個(gè)場景是作者年在一個(gè)農(nóng)場接受再教育時(shí)忍耐不了精神的壓迫，在冬夜荒原的雪地上縱馬狂奔的場景，“跟著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息，我們的心情變得開朗、伸展、壓迫消失，豪興頓起感覺自由的平和和駕御自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快愉快??！”馬的狂奔與人的感情的發(fā)泄合拍，生命的強(qiáng)力激動(dòng)抗拒著昏暗低沉的天氣，在壓迫的環(huán)境中令人重溫到自由的快樂認(rèn)識了這層含義，就不難理解作者何以這樣鐘情于馬。在另一個(gè)場景中，作者進(jìn)一步顯現(xiàn)了這類生命力的激動(dòng)達(dá)到極致時(shí)酒神式的狂亂奮斗的境地，生命的潮流在自然的鼓勵(lì)下縱橫馳騁，所有的外界的羈絆都不放在它的眼里。這是作者在夏季暴雨下的鞏乃斯草原上所見到的最壯闊的馬群奔跑場面：“憂如分別在所有山谷里的馬都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消失的閃電激奮著，馬，這不本分的精靈從無數(shù)谷口、山坡涌出來，山洪奔瀉式地在這荒原上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、迅速挪動(dòng)的企業(yè)沖鋒場面！你追我趕，前呼后應(yīng)，蓬首垢面，淋漓盡致！“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn)，悲愴挺拔的嘶鳴、叫喚在擁堵的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交錯(cuò)成驚心動(dòng)魄的大舞臺?！边@淋漓盡致的力的奔騰既是一種暢快痛快的生命境地，也是一種恢宏壯闊的崇高的場面，使得敘事人“發(fā)呆、發(fā)癡、發(fā)呆”，在幾分鐘內(nèi)見到的將“終生受用不盡”，因?yàn)樵谌松乃查g他難得地面對了生命界真實(shí)的崇高壯烈。周濤的散文常常將思想的表現(xiàn)與感性的表達(dá)、描述結(jié)合起來，形成獨(dú)有的清亮而又深沉的風(fēng)格。在《鞏乃斯的馬》中，“馬”作為核心形象引起了他對于世界的思慮，經(jīng)過馬聯(lián)想到人生不朽的壯美和隱藏在其深層的愁悶，聯(lián)想到流淌于民族精神中的英豪英氣與進(jìn)步精神現(xiàn)實(shí)與想象、感情與理性交錯(cuò)在一起，表現(xiàn)出崇高妙邃的氣韻與精神。但是，這類理性頗強(qiáng)的寫作之因此能夠達(dá)致崇高的風(fēng)格，與其浸透了生命體驗(yàn)的感性的表達(dá)、描述是分不開的?！鹅柲怂沟鸟R》中描述的兩個(gè)“馬”的場面，是擁有典型的西部草原特點(diǎn)的廣闊壯烈的場面，正是這類獨(dú)有的西部風(fēng)情，提高了作為個(gè)體的作者生命境地，形成一種特定的西部氣質(zhì)，同時(shí)也顯示出作為特定人文景觀的西部氣質(zhì)是與獨(dú)有的自然景觀分不開的：這類廣闊貞潔的自然景觀是精神處于絕境的人的最后的支持，既強(qiáng)迫又提高著使個(gè)體達(dá)到一種崇高壯烈的生命境地。對于周濤來說，馬的優(yōu)美而不羈的精神正是這類西部氣質(zhì)的象征，他側(cè)重它自然的一面，特別是自然作為人的精神的最后支撐這一點(diǎn)。他寫到，在那個(gè)與世間隔、生活單調(diào)、充滿潛伏危險(xiǎn)的年月，他只有一個(gè)樂趣，看馬：“不象書能夠被焚，畫能夠被禁，知識能夠被踐踏，馬總不至于被驅(qū)趕出境吧？”這樣，他就從鞏乃斯的馬身上找到了“奔馳的詩韻，遼闊草原的油畫，夕陽落照中兀立于荒原的群雕，大規(guī)模轉(zhuǎn)場時(shí)鋪散在山坡上的好文章”.自然，也有我們在上段所指出的淋漓盡致、暢快痛快的生命境地。人與自然處于一種相互激發(fā)的狀態(tài)，終于將本來地方色彩頗濃的西部風(fēng)情上升到一種擁有廣泛意義的人文境地?！靖健俊鹅柲怂沟鸟R》閱讀思慮題一、“我”對不愛馬的人有什么樣的成見？二、簡要?dú)w納牛、駱駝、毛驢的特點(diǎn)。他們的共同特征是什么？牛：駱駝：毛驢：共同特征：三、請簡要?dú)w納，“雪夜狂奔”一個(gè)環(huán)節(jié)，作者是想表達(dá)什么樣的感覺和領(lǐng)悟呢？四、文章說，“鞏乃斯的馬，給了我一個(gè)多么完好的的世界！凡是那時(shí)被撤消的，你都重新又賞賜了我！”請簡要?dú)w納，鞏乃斯的馬給了作者那些詳盡的東西。五、找出文中讓自己動(dòng)人的一兩個(gè)細(xì)節(jié)，簡單表達(dá)它們給了你什么樣的領(lǐng)悟。六、指出文章結(jié)構(gòu)上的一兩處精良安排。七、找出文章一兩處精良的語言，認(rèn)真領(lǐng)悟，并簡要說出語句的內(nèi)涵。八、從文章能夠看出作者對待自然中的生命是什么樣的態(tài)度？【參照答案】《鞏乃斯的馬》一、我成見是：不愛馬是因?yàn)樯鷼獠蛔愫蛯]的感覺愚癡。二、牛：安貧知命，總是有點(diǎn)落后的象征。駱駝：沙漠怪胎，為適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境，把自己改造得丑陋畸形。毛驢：黑色幽默派的小丑，難當(dāng)大用。共同特征：都是俘虜，是仆人，都表現(xiàn)了人類對動(dòng)物的征服，生命對強(qiáng)者的信服。三、馬是人類的朋友，馬能給人以勇氣，給人以想象。四、鞏乃斯的馬賞賜作者的東西有：消解作者精神上的壓力，賞賜作者信念；賞賜作者以勇氣和想象；賞賜作者以藝術(shù)的享受；賞賜作者生計(jì)競爭的意識；賞賜作者生活的思慮和悲壯大方的激情（對生活壯美的感覺和愁悶，讓作者熱血陡涌，百感交集）；賞賜作者豪放有力而又優(yōu)美柔順的進(jìn)步精神。五、細(xì)節(jié)提示：雪夜狂奔、族群游移也許暴雨奔馬中的細(xì)節(jié)描述。六、相關(guān)牛、駱駝、毛驢的前后響應(yīng)。相關(guān)“成見”的前后響應(yīng)?！敖o人以，給人以”“給了我”“賞賜我”近義短語多次使用。談?wù)撌銘颜Z句在文中的作用。（場面、細(xì)節(jié)描述在文章中的作用）七、課后練習(xí)——①馬的身上充滿著不受羈絆的生命力和不停進(jìn)步的精神，這是像安貧知命的老黃牛之類的動(dòng)物不可以賞賜作者的，更不是丑陋的駱駝和毛驢所能有的。作者在精神壓迫有可能摧毀信念的時(shí)候，從顛簸的馬背上感覺到自由的平和和駕御自己的命運(yùn)的能力，從馬的身上汲取了勇氣，產(chǎn)生了想象，領(lǐng)悟到一種人品的尊嚴(yán)。②所謂“那時(shí)被撤消的”，是指在那個(gè)特定的年月，人們生活單調(diào)，精神壓迫，作者在農(nóng)場接受再教育，更加被不正常的政治天氣壓迫得連正常的精神生活都沒有了。作者這時(shí)只有一個(gè)樂趣：看馬。而正是在看馬之中，作者感覺到了一種生命的自由，精神的自由，一種暢快的生命境地。人不可以僅有物質(zhì)的生活，更需要精神的生活，這才是一個(gè)完好的世界。而這個(gè)完好的世界是鞏乃斯的馬賞賜他的。③這一段抒懷文字，顯現(xiàn)了作者在短短的幾分鐘內(nèi)經(jīng)歷了罕有的驚心動(dòng)魄的萬馬奔跑的奇景后，所引起的心靈的震驚。這類廣闊壯烈的自然界生命奔跑的場面，是一種極為罕有的崇高壯烈的美，其引起心靈的巨大震驚使作者“發(fā)呆、發(fā)癡、發(fā)呆”。這是一種沒法用語言表達(dá)的感覺，它既令人平生難忘，也令人平生受用不盡。④牛只有適用的功能，社會發(fā)展了，牛由挽用到食用，它依舊是一種適用物，不可以在精神上給人更多的東西，毛驢和駱駝則更會因交通事業(yè)的發(fā)展失掉其適用價(jià)值而變?yōu)檎褂[品。馬則不一樣，它不不過在交通意義上擁有價(jià)值，它還充滿著生命的活力，能“給人以勇氣，給人以想象”，激發(fā)人們?nèi)プ非笠环N生命的自由境地。因此，車輛只好在適意圖義上代替了它，卻不可以在精神方面代替它，素來以馬為題材的工藝品的創(chuàng)作，正說了然這一點(diǎn)。八、表現(xiàn)了作者對自然中的生命尊敬甚至是賞識，并且，由馬身上所表現(xiàn)的進(jìn)步精神，感悟到“崇高精神”應(yīng)該是“力與美的奇妙結(jié)合”表現(xiàn)了清醒的生命意識，從而上升到民族文化層面的生計(jì)競爭意識，顯示了作者在探究生命意義的思慮中所達(dá)到的深度。第二步：課外閱讀拓展例文一、黃山絕壁松馮驥才黃山以石奇云奇松奇名天下。但是登上黃山，給我以震動(dòng)的是黃山松。黃山之松充滿黃山。由深深的山谷至大大小小的山頂，無處無松。但是我說的松不過山上的松。山上出名氣的松樹頗多。如迎客松、望客松、黑虎松、連理松等等，都是旅客們爭相攝影的對象。但我說的不是這些名松，而是那些生在極頂和絕壁上不有名的野松。黃山所有是石峰。裸露的巨石側(cè)立千仞，光禿禿沒有土壤，特別那些極高的地方，天寒風(fēng)疾，寸草不生，蒼鷹也不去那處，一棵棵松樹卻破石而出，伸展著優(yōu)美而碧綠的長臂，顯示其獨(dú)具的氣質(zhì)。世人贊嘆它們獨(dú)絕的姿容，極少去想在終年的烈日下或寒飆中，它們是如何存活和生長的？一位當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，這些生長在石縫里的松樹，根部能夠分泌一種酸性的物質(zhì)，腐化石頭的表面，使其化為養(yǎng)分被自己汲取。為了從石頭里尋找活力，也為了牢牢抓住絕壁，以抵抗不期而至的暴風(fēng)的撕扯與摧折，它們的根日晝夜夜與石頭搏斗著，最后不行思議地穿入堅(jiān)如鋼鐵的石體。認(rèn)真便能看到，這些松根在生長和壯大時(shí)常常把石頭從中掙裂！還有什么樹木有這樣堅(jiān)強(qiáng)的生命力？我在迎客松后邊的山崖上仰望一處絕壁，看到一條長長的石縫里生著一株幼小的松樹。它高不及一米，卻旺盛而又有活力。明顯曾有一顆松子飛落到這里，在這冰冷的石縫間，什么養(yǎng)料也沒有，它卻奇觀般生根萌芽，生長起來。這樣幼小的樹也能這般堅(jiān)強(qiáng)？這力量是來自物種自己，還是在一代代松樹曲折的命運(yùn)中磨礪出來的？我想，必定是后者。我發(fā)現(xiàn)，山上之松與山下之松決不一樣樣。那些密密實(shí)實(shí)擁堵在暖和的山谷中的松樹，干直枝肥，針葉鮮碧，慵懶而富態(tài)；而這些山頂上絕壁松倒是枝干瘦硬，樹葉黑綠，強(qiáng)健又刁悍。這絕壁之松是被惡劣與兇險(xiǎn)的環(huán)境增強(qiáng)出來的。它虬勁和富于彈性的樹干，是長遠(yuǎn)與風(fēng)雨搏斗的結(jié)果；它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸出的枝葉是為了更多地汲取陽光這一代代艱辛的生計(jì)記憶，已經(jīng)化為一種個(gè)性的基因，潛入絕壁松的骨頭里。為此，它們才有著這樣非凡的性格與精神。它們站立在所有人跡罕至的地方。那些荒峰野嶺的極頂，那些下臨萬丈的絕壁峭壁，那些兇險(xiǎn)莫測的絕境，常常能夠看到三兩棵甚至只有一棵孤松，十分醒目地立在那處。它們相互姿態(tài)各異，也神情各異，或英武，或莊嚴(yán)，或孤獨(dú)，或孤獨(dú)。遠(yuǎn)眺望著它們，會心生敬意；但它們———只有站在這些遙不行及的地方，才能真實(shí)看到天地的浩蕩與廣博。于是，在大雪紛飛中，在夕陽殘照里，在風(fēng)狂雨驟間，在云煙明滅時(shí)，這些絕壁松都像一個(gè)個(gè)活著的人：像站立在船頭鎮(zhèn)定又沉著地與激浪搏斗的梢公，戰(zhàn)場上永不倒下的英豪，寂靜的思想者，俊逸又具風(fēng)骨的文人在一片光明晴空的映托下，它們的身影就憂如用濃墨畫上去的相同。但是，別認(rèn)為它們?nèi)癞嬛械乃蓸淠敲雌痢Ｓ械闹Ω杀伙Z風(fēng)吹折，裸露著斷枝殘干，但另一些枝葉仍很蒼郁；有的被酷熱與冰寒戰(zhàn)勝，只剩下赤裸的枯骸，卻依舊尊嚴(yán)地矗立在絕壁之上。于是，一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)該有的質(zhì)量———?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信，它全都具備。此刻能夠說了，在黃山這些名絕天下的奇石奇云奇松中，石是山的體魄，云是山的感情，而松———絕壁之松是黃山的靈魂?！竞喴p析】黃山，在我們現(xiàn)代化的人看來，無心是以一塊塊似云如風(fēng)的石頭出名。而馮驥才先生《黃山絕壁松》筆調(diào)清爽俊逸，語言優(yōu)美雋永，是一篇?jiǎng)尤诵钠堑木旅牢摹Ｎ覀兗偃缯J(rèn)真地去品嘗文章中的每一句、每一段，便會有目不暇接之感之美，它美在立意，美在形象，美在語言，美在結(jié)構(gòu)。從和石頭堅(jiān)強(qiáng)拼搏的野松下手，將一副嶄新的畫面展此刻我們的眼前。俗話說：“雞蛋碰石頭，自不量力”，但是松樹并無像其余事物那樣恐懼，它用自己的毅力奈力努力，最后獲得了成功。溫室中的花朵，其實(shí)不動(dòng)人。只有經(jīng)過一番磨礪，拼搏才能打破自己。本文塑造了一個(gè)踴躍向上、激人奮進(jìn)的形象——黃山絕壁松，讀后令人身臨其境，并且用了好多修辭，語句有力，用了比喻、擬人、比較等生動(dòng)形象地描述出了黃山絕壁松的精神．并且淋漓盡致地顯現(xiàn)了黃山絕壁松剛強(qiáng)、堅(jiān)韌的難得質(zhì)量，不僅使讀者從嶄新的角度領(lǐng)會了黃山別樣的漂亮，并且使我們的心靈獲取啟迪，作者用全景、遠(yuǎn)景、特寫、寫意等多種手法，從黃山絕壁松生計(jì)的環(huán)境、生命的蓬勃旺盛、它們具備的質(zhì)量等描述,為我們顯現(xiàn)了一幅幅令人敬畏的活力勃勃的黃山絕壁松的動(dòng)人圖畫。一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)該有什么樣的質(zhì)量？一個(gè)強(qiáng)者應(yīng)該有的質(zhì)量———?jiǎng)倧?qiáng)、堅(jiān)韌、適應(yīng)、忍耐、奮取與自信。剛強(qiáng)是一種不服輸?shù)木?，支持?qiáng)者在困境中上游；堅(jiān)韌是一種不放棄的信心，幫助強(qiáng)者戰(zhàn)勝困難。適應(yīng)是沒法戰(zhàn)勝挫折時(shí)的良策，努力去適應(yīng)困難，才能找出它的短處。忍耐是一種智慧的表現(xiàn)，激動(dòng)的產(chǎn)物總不如深思熟慮的結(jié)果好。奮取是一種極度爭取的表現(xiàn)，不服輸?shù)膹?qiáng)者總會向一目標(biāo)奮取。獲取這一歌頌的，只有那些不驕不躁、向大自然作者抗?fàn)幍娘L(fēng)雨中的參天大樹。這些參天大樹，從還是幼苗開始，就接受風(fēng)雨的浸禮。從在石逢間不起眼的種子開始，花開花落、年復(fù)一年，經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)吹雨打，即使生計(jì)條件再惡劣，種子還是生根萌芽，成為了此刻的大樹。這是一種生命的本能，也是一種拼搏。例文二、雨中登泰山李健吾從火車上眺望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就感覺過而不登，像是欠下悠長的文化傳一致筆債似的。杜甫的夢想：

“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，我也相同有，惜乎來往趕忙，每次都失之交臂了。此刻的確要登泰山了，恰恰天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清早出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這迷惑的“等”字，先是憋悶。盼到十一點(diǎn)半鐘，天氣轉(zhuǎn)白，我不由喊了一句：

“走吧！”帶動(dòng)年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。是煙是霧，我們辨識不清，只見灰蒙蒙一片，把老大一座巔峰，上上下下，裹了一個(gè)嚴(yán)實(shí)。古老的泰山更加顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山川庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，憂如七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰到嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。這里叫作虬在灣：聽聞虬早已被呂洞賓渡上天了，但是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是寂靜的湖水，迎著斜風(fēng)小雨，懶洋洋不過欲步不前，一邊卻暗惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在絢爛的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，實(shí)質(zhì)上是一幅細(xì)紗，護(hù)著一幅沒有經(jīng)緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋?！苍S只有織女才能織出這類瑰奇的景色。雨大起來了，我們拐進(jìn)王母廟后的七真祠。這里供奉著七尊塑像，正面中間是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西雙側(cè)是他的四個(gè)弟子，因此叫作七真祠。呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個(gè)小孩和柳樹精對面的老人，實(shí)在是少見的傳神之作。一般廟宇的塑像，常常不是平板，就是荒謬，造型有時(shí)美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣傳神、平和。無名的雕塑家對年齡和容顏的差異有很深的認(rèn)識，形象才會這樣栩栩如生。不是年輕人提示我該走了，我還會賞識下去的。我們抵達(dá)雨地，走上登山的正路，一連穿過三座石坊：一天門、孔子登臨處和天階。水聲落在我們后邊，雄偉的紅門把山擋住。走出長門洞，豁然開朗，山又到了我們跟前。人向上走，水朝下賤，流進(jìn)虎山川庫的中溪陪我們，向來陪到二天門。絕壁崚，石縫滴滴泉水和雨水混在一起，順著斜坡，流進(jìn)山澗，涓涓的水聲變?yōu)橘曩甑睦坐Q。有時(shí)風(fēng)過云開，在底下看見南天門，朦朦朧朧，矗立山頭，憂如其實(shí)不很遠(yuǎn)；緊十八盤憂如一條灰白大蟒，爬行在山峽中間；更多的時(shí)候，烏云四合，崇山峻嶺都成了水墨山川。蹚過中溪水淺的地方，走不太遠(yuǎn)，就是出名的經(jīng)石峪，一片大水漫過一畝大小的一個(gè)大石坪，光光的石頭刻著一部《金剛經(jīng)》，字有斗來大，年月久了，大多數(shù)都讓水磨平了?；氐秸?，雨不知道什么時(shí)候已經(jīng)住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脫下來，涼爽涼爽。說巧也巧，我們正好走進(jìn)一座柏樹林，陰沉森的，亮了的天又變黑了，憂如夜晚提前到了人間，汗不僅下去，還感覺身子發(fā)冷，無怪乎人把這里叫作柏洞。我們抖擻精神，一氣走過壺天閣，登上黃峴嶺，發(fā)現(xiàn)沙石所有是赤黃顏色，理解中溪的水為何黃了?？孔《扉T的石坊，向四下里眺望，我又是驕傲，又是擔(dān)憂。驕傲我已經(jīng)走了一半的山路，擔(dān)憂自己走不了另一半的山路。云薄了，霧又上來。我們歇歇逛逛，逛逛歇歇，此刻已經(jīng)是下午四點(diǎn)多了。困難仿佛其實(shí)不存在，眼眼前是一段平坦的下坡土路，年輕人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年輕了相同，有說有笑，跟在他們后邊。我們在不知不覺中，從下坡路轉(zhuǎn)到上坡路，山勢峻峭，上升的坡度愈來愈大。路向來是寬整的，只有探出身子的時(shí)候，才知道自己站在高深無極的山溝邊，明顯有水流，卻聽不見水聲。仰開端來朝西望，半空掛著一條兩尺來寬的白帶子，隨風(fēng)搖動(dòng)，想湊近了看，隔著遼闊的山溝，走但是去。我們正在交口稱贊，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)一座石橋跟前，自己還不清楚是怎么一回事，小雨打濕了全身上下。本來我們遇到另一種類的飛瀑，緊貼橋后，我們不防備，幾乎和它撞個(gè)正著。水面有兩三丈寬，離地不高，發(fā)出一瀉千里的龍虎聲威，打著橋下奇形怪狀的石頭，口沫噴的老遠(yuǎn)。從這時(shí)候起，山澗又從左邊轉(zhuǎn)到右邊，水聲淙淙，跟我們跟到南天門。過了云步橋，我們開始走上登攀泰山主峰的盤道。南天門應(yīng)該近了，因?yàn)樯綅{回環(huán)曲折，反而望不見了。野花野草，什么形狀也有，什么顏色也有，挨挨擠擠，芊芊莽莽，要把巉巖的山石裝束起來。連我上了一點(diǎn)年齡的人，也學(xué)兒童子，掐了一把，直到花朵和葉子全蔫了，才帶著對不起的心情，丟在山澗里，隨水漂去。但是把人的心靈帶到一種崇高的境地的，倒是那些“吸翠霞而夭矯”的松樹。它們不怕山高，把根扎在絕壁絕壁的隙縫，身子扭的像盤龍柱子，在半空睜開枝葉，像是和暴風(fēng)烏云搶奪天日，又像是和清風(fēng)白云游戲。有的松樹望眼欲穿，不見你來，獨(dú)自上到高處，斜著身子觀望。有的松樹像一頂墨綠大傘，支開了等你。有的松樹悠然自得，顯出一副瀟灑的模樣。無論怎么樣，它們都讓你感覺它們是泰山的天然的主人，誰少了誰，都像不該該似的。霧在對松山的山峽飄來飄去，天氣眼看黑將下來。我不知道上了多少石級，一級又一級，是樂趣也是苦趣，憂如從我有生命以來就在登山似的，邁前腳，拖后腳，才但是走完慢十八盤。我靠住升仙坊，仰開端來向上望，緊十八盤憂如一架長梯，搭在南天門口。我膽怯了。新砌的石級窄窄的，擱不下整腳。怪不得東漢的應(yīng)劭，在《泰山封禪儀記》里，這樣形容：“仰望天門窔遼，如從穴中視天，直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，常常有絙索可得而登也，兩從者扶挾古人相牽，后代見古人履底，古人見后代頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石捫天之難也。”一位老大爺，斜著腳步，穿花一般，側(cè)著身子，趕到我們前頭。一位老大娘，挎著香袋，盡管腳小，也穩(wěn)穩(wěn)定當(dāng)，從我們身旁過去。我像應(yīng)劭說的那樣，“目視而腳不隨”，抓住鐵扶手，揪牢年輕人，走十幾步，歇一口氣，終于在下午七點(diǎn)鐘，上到南天門。心還在跳，腿還在抖，人究竟還是上來了。低頭望著新整但是長極了的盤道，我奇異自己竟然也能上來。我走在天街上，輕松快樂，像一個(gè)沒事人相同。一排留宿的小店，沒出名號，只有標(biāo)志，有的門口掛著一只笊籬，有的窗口放著一對鸚鵡，有的是一根棒槌，有的是一條金牛，地方寬闊的擺著茶桌，地方窄小的只有炕幾，后墻緊貼著崢嶸的山石，前臉正對著萬丈的深淵。別成一格的還有那些石頭。古詩人形容泰山，說“泰山巖巖”，解說人告訴你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂更加給你這類感覺。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的參差成橋，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，一動(dòng)不動(dòng)，堵住你的去路。年月久，傳說多，登封臺讓你想象帝王拜山的盛況，一個(gè)光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。有的山池叫作洗頭盆，聽聞?dòng)衽匠Ｔ谶@里洗過頭發(fā)；有的山洞叫作白云洞，傳說過去往外冒白云，此刻不冒白云了，白云在山里依舊游來游去。明朗的天，你正在賞識“齊魯青未了”，突然一陣風(fēng)來，“蕩胸生層云”，片晌間，便像宋之問在《桂陽三日述懷》里提及的那樣，“云海四茫?！?。是云嗎？頭上明顯還有云在?？礃幼邮欠e雪，要不也是棉絮堆，高高低低，連續(xù)不停，向來把天邊變?yōu)楹＿叀Ｓ谑顷柟饴舆^，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知去向，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是瀨河，是汶河。一個(gè)黑點(diǎn)子在碧綠的圖案中間挪動(dòng)，憂如螞蟻，又冒一縷青煙。你正在評頭論足，評頭論足，虛象和真象一時(shí)都在霧里消失。我們沒有看到日出的奇景。那要在天高氣爽的時(shí)候。但是我們也有自己的獨(dú)得之樂：我們在雨中看到的瀑布，兩天此后下山，已經(jīng)不那樣壯麗了。小瀑布不見，大瀑布變小了。我們沿著西溪，翻山越嶺，穿過果香撲鼻的蘋果園，在黑龍?zhí)吨苓叴死习胩?。不是下午要趕火車的話，我們還會待下去的。山勢和水勢在這里別是一種風(fēng)格，變化而又友善。山?jīng)]有水，憂如人沒有眼睛，仿佛少了靈性。我們敢于在雨中登泰山，看到有聲有勢的飛泉流布，傾盆大雨的時(shí)候，恰好又在斗母宮躲過，一路行來，有雨趣而無淋漓之苦，自然也就分外感覺意興盎然?！竞喴p析】《雨中登泰山》是“雙線結(jié)構(gòu)”。一是以登臨序次為線索，這是明線；一是以登暫時(shí)的盎然意興為線索，這是暗線。兩條線索相互交凝，針線嚴(yán)實(shí)，完滿無缺。這篇作品是一幅逐漸睜開的泰山長軸：第一顯現(xiàn)出來的是岱宗坊，而后是虎山川庫、王母廟、七真祠、一天門、孔子登臨處、二天門、經(jīng)石峪天街，至此長軸所有睜開，于是我們對這幅“泰山煙雨圖”的畫面層次便看得清清楚楚了。一處緊接一處，形成一個(gè)不行切割的整體。暗線，也就是思想感情的主線，辦理適合與否，將更加直接地影響到作品的藝術(shù)成效。作者從創(chuàng)立境界和表達(dá)主題出發(fā)，辦理得時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，思想層次十分分明。它象一條綿續(xù)不停的鏈條把登暫時(shí)所見到的一處一處實(shí)景連綴起來，使資料顯得博而不雜，顯示出內(nèi)在聯(lián)系的邏輯性。作者是滿懷激情逸興登泰山的，因此作品一開始便引用杜詩《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表達(dá)出迫切的心情。但是天公不作美，下起雨來，不可以不大為敗興、憂愁，于是感覺到“淅淅瀝瀝，不象落在地上，倒象落在心里”?！疤焓腔业?，心是沉的”。開始絕望起來。待到天氣好轉(zhuǎn)了一些，便“興致勃勃”地出發(fā)了。作者認(rèn)真、詳盡地抒寫了登臨前的感情變化，以抑墊揚(yáng)，重申出“意興盎然”這條思想感情的主線。在對泰山的第一個(gè)圖景虎山川庫的描述中，注入了激烈的感情色彩——興致勃勃，情況交融，創(chuàng)立了明快而雄渾的境界，因?yàn)閼阎蝗坏囊馀d賞析水庫，水庫更加壯觀，意興也就更加盎然。在這一部分，兩條線索凝匯在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。雨再大也沖淡不了登臨逸興，在記七真祠塑像的片斷中，特別寫了一筆“不是年輕人提示我該走了，我還會賞識下去的?！蓖旰贸磷碓跓o名雕塑家用自己的生命創(chuàng)立的美的境地之中了，忘記連續(xù)登臨，主線突然突現(xiàn)出來。在記述由一天門登攀二天門時(shí)，山川相依，這是實(shí)景，“人向上走，水朝下賤，流進(jìn)虎山川庫的中溪陪我們，向來陪到二天門?！比硕嗲?，水亦多情，第一謂語動(dòng)詞“陪”字已將境界托出，下句再重用“陪”字并且加上狀語“向來”，就令人感覺更加平和了。作者經(jīng)過形象化的藝術(shù)點(diǎn)染，有力地突現(xiàn)出對河山的熱愛，這深沉的愛正是“意興盎然”的結(jié)實(shí)的內(nèi)容。感情愈來愈激烈，主線又鮮亮起來，作品的主題也就跟著步步深入。艱險(xiǎn)是孕育快樂的沃壤，只有歷盡艱