第二節(jié)理性主義史

（優(yōu)選）第二節(jié)理性主義史現(xiàn)在是1頁\一共有56頁\編輯于星期五結(jié)果：1）人文主義史家停留在近代史學萌芽狀態(tài)，未發(fā)展成真正的近代資產(chǎn)階級史學；

2）宗教改革運動打破天主教會一統(tǒng)天下局面，促進教會的民族化，激發(fā)了各國的民族意識；3）宗教戰(zhàn)爭和新舊教派間的歷史大論戰(zhàn)強化了宗教信仰問題在史學中的地位和影響，史學世俗化進程遭到嚴重挫折；4）博學派使史學走向象牙塔?，F(xiàn)在是2頁\一共有56頁\編輯于星期五4、先進的思想家和學者用新的宇宙觀來觀察自然界和人類社會：理性決定論、歷史進化論、世界歷史整體論等歷史學理論出現(xiàn)→“社會物理學”的社會歷史理論；問題：按自然科學(幾何學)方法、據(jù)公理演繹出來，完全脫離具體歷史進程；思想家大都對歷史抱極端懷疑態(tài)度：歷史是一堆真?zhèn)坞y辨的亂麻，無法進行科學的整理和說明，現(xiàn)有的歷史不過是后人的偽造?，F(xiàn)在是3頁\一共有56頁\編輯于星期五啟蒙思想家和學者：1）拋棄否定具體歷史研究的態(tài)度，把歷史當作反封建、反迷信斗爭的重要武器；2）承襲人文主義史學的世俗化方向，克服浮華學風；3）利用可信史料和博學派史學的研究成果，強調(diào)歷史研究與現(xiàn)實聯(lián)系；4）先進理論與史料、歷史研究結(jié)合起來：伏爾泰《路易十四時代》和《論各國的立國精神和禮俗》、吉本《羅馬帝國衰亡史》、休謨《英國史》、羅伯遜《皇帝查理五世在位時期的歷史》和《蘇格蘭史》、溫克爾曼《古代藝術(shù)史》等一大批具有較高的學術(shù)性、思想性和感染力的史學名著；孟德斯鳩、盧梭、杜爾閣、孔多塞等及百科全書派的一些著作中也包含豐富的歷史內(nèi)容。標志著新型的近代資產(chǎn)階級史學誕生，基本完成了戰(zhàn)勝基督教史學的任務?，F(xiàn)在是4頁\一共有56頁\編輯于星期五二、啟蒙史學的特點（一）以理性主義（Rationalism）思想為指導：1、啟蒙史家基本上是理性決定論；2、崇拜抽象的理性，將理性力量視為推動人類歷史發(fā)展前進的根本動力；3、認為：人類歷史是一個有規(guī)律的運動過程，這個過程中始終存在普遍一致、永恒不變的理性，它推動人類歷史的前進、并決定人類歷史發(fā)展變化的方向、速度和形式；4、人類歷史發(fā)展過程中還存在非理性力量，這就是人類的情感、迷信、偏見和人類社會中的暴政，它始終與理性力量處于對抗狀態(tài)，干擾和壓制著理性的作用；現(xiàn)在是5頁\一共有56頁\編輯于星期五5、理性受到非理性力量的壓制→人類長時期處于野蠻蒙昧狀態(tài)；6、理性不斷反抗，力圖掙脫非理性力量的壓制和干擾、以求得解放；7、不同時代、不同民族，理性解放的程度不同，表現(xiàn)出人類歷史發(fā)展過程的階段性、民族性差異；8、歷史研究應從哲學高度探討人類歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)并揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律性。

現(xiàn)在是6頁\一共有56頁\編輯于星期五（二）倡導歷史進化理論：歷史進化論產(chǎn)生于16、17世紀，曾遭受人文主義史學中崇古論者的激烈反對，在法國學者中還引發(fā)過一場關(guān)于古今優(yōu)劣的大論戰(zhàn)；到啟蒙時代，歷史進化論壓倒崇古論而成為史壇的主流。絕大多數(shù)啟蒙史家對人類歷史的發(fā)展前途抱樂觀主義態(tài)度，堅信人類社會能不斷地完善和進步；建樹最大的當推杜爾閣和孔多塞：杜爾閣在《世界史論》中指出：人類是一個服從進步規(guī)律的整體，進步就是人性的進化和提高，理性是歷史進步的主要動力，一切都隨著理性的運動而前進；他說：“人類雖然交替經(jīng)歷過安定與動亂、衰落與復興、幸福與痛苦的時期，但總是以緩慢的步伐朝著更完美的境界前進。”這句名言，集中代表了18世紀啟蒙史學中的歷史進化理論?，F(xiàn)在是7頁\一共有56頁\編輯于星期五伏爾泰：“進步是不能與商業(yè)繁榮和政治自由分割開來的”；杜爾閣：歷史的進步是物質(zhì)福利、精神啟蒙和政治自由這三者的結(jié)合；孔多塞認為：自由平等、政治開明、富裕和平都是未來進步所不可缺少的必要條件。

現(xiàn)在是8頁\一共有56頁\編輯于星期五（三）倡導世界史和文化史研究

啟蒙史家為拓寬歷史學研究領(lǐng)域、建立全新的世界史體系做出的努力和嘗試。A、以文化史取代傳統(tǒng)的政治史：自修昔底德以來，歐洲的歷史學囿于政治、軍事和宗教領(lǐng)域，基本局限于地中海的范圍內(nèi)；地理大發(fā)現(xiàn)后，描述新大陸、新民族和新文明的書籍風靡一時：內(nèi)容涉及各地的河海山川、民族人種、社會經(jīng)濟、歷史逸聞及殖民者的活動情況；史家陷入“世界人性一致”觀念與“民族文化多樣性”現(xiàn)實的矛盾中；啟蒙史家強調(diào)理性具有自我解放力量的同時，承認自然界和社會環(huán)境對人類進步的作用，因此形成由理性、風尚、環(huán)境3者結(jié)合而成的"文明"或者"文化"觀念?，F(xiàn)在是9頁\一共有56頁\編輯于星期五主張：歷史研究的對象：人類社會生活各方面，如政治、宗教、科學、文藝、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展變化，工藝及生產(chǎn)技術(shù)的演進、風俗習慣與飲食起居的演變、乃至于人口的增減等，及人類在這些領(lǐng)域里積累起來的全部知識；歷史研究是一門綜合性的學術(shù)活動，因而歷史學家的主要任務：通過包括經(jīng)濟和文化在內(nèi)的、過去歷史的研究，來說明人類的時代精神，而不僅僅局限于記載戰(zhàn)爭、條約、典禮之類?，F(xiàn)在是10頁\一共有56頁\編輯于星期五B、試圖將歷史研究的空間范圍從歐洲擴大到整個世界：應當公正地評價世界上各民族對整個人類文明所做出的貢獻，建立一個包括東方各民族在內(nèi)的、新的世界歷史體系；最初的和最直接的動機：為從理論上、實踐上打破以鮑修埃在《世界史論》中提出的世界歷史體系為代表的舊史觀、建立完整的資產(chǎn)階級史學體系；最大貢獻的是：伏爾泰和哥廷根學派的史學家們。現(xiàn)在是11頁\一共有56頁\編輯于星期五

（四）改進歷史研究的方法

1、致力于敘事與分析的緊密結(jié)合，注重對歷史事實進行概括、歸納和對比；2、尤注重對不同民族、不同文明做比較研究；3、注重分析歷史人物的心理活動及一個民族、一個時代的集體心理狀態(tài)；可以看到現(xiàn)代比較史學和歷史心理學的最初萌芽；表現(xiàn)最突出的：孟德斯鳩及《論法的精神》和《羅馬盛衰原因論》。4、史料的豐富性和準確性：伏爾泰《路易十四時代》參閱200多種歷史文獻；吉本《羅馬帝國衰亡史》研究了幾乎所有的有關(guān)羅馬帝國歷史的拉丁文出版物、及大量古代文物和碑銘，該書資料的豐富性和準確性至今仍受到學術(shù)界的高度評價；現(xiàn)在是12頁\一共有56頁\編輯于星期五羅伯遜《美洲史》前往美洲及歐洲各國(包括俄國)搜集資料，使該書成為16世紀以來美洲史研究領(lǐng)域里學術(shù)價值最高的著作；哥廷根學派的貢獻更大：不僅注重大量占有史料，且注重對古文書學、譜系學、紋章學、古錢幣學等輔助學科做具體深入的研究，并提出有關(guān)手稿的?？薄⒃及姹镜膹驮?、史料真?zhèn)蔚蔫b別和探源等一系列原則；5、主張用語言學方法和成果研究歷史典籍：18世紀末德國語言學家沃爾夫在《荷馬導論》中，首先從語言學角度對荷馬史詩的起源和演變做了精辟分析，為19世紀盛行的史料批判方法開辟道路。現(xiàn)在是13頁\一共有56頁\編輯于星期五西方歷史學由傳統(tǒng)步入近代的開闔的大關(guān)鍵，第一幕是文藝復興運動，第二幕是啟蒙運動。何兆武：《對歷史的反思》現(xiàn)在是14頁\一共有56頁\編輯于星期五一、理性時代的法國史學1、孟德斯鳩LouisdeSccondetMontesquieu，1689~1755著作：1）《波斯人信札》（1721年）“彼爾·馬多”內(nèi)容：兩個波斯人抨擊法國封建社會內(nèi)部的各種丑聞和罪惡行為，重點表達了對路易十四這位“太陽王”和天主教會的憎恨；2）《羅馬盛衰原因論》（1734年）：興盛：共和制度，平均地產(chǎn)，領(lǐng)袖賢明，公民道德純潔，安貧樂道的古老習俗，軍制優(yōu)越；衰落原因：君主專制制度，戰(zhàn)爭頻繁，法紀敗壞，財富不均。決定性因素：政治制度的優(yōu)劣和風俗的善惡?，F(xiàn)在是15頁\一共有56頁\編輯于星期五3）《論法的精神》（1748年）將近二十年的研究成果。（1）批判封建專制制度，提倡三權(quán)分立的君主立憲政體；（2)對教會和憎侶作了尖銳的批判；(3)認為人類社會和其他現(xiàn)象一樣，都是有規(guī)律的，決定一個民族的道德、法律和政體的是地域的大小、氣候、土壤等自然條件；(4)政體分為三類：共和政體：全體或一部分人民擁有最高權(quán)力，君主政體：君主一人按照法律執(zhí)政，專制政體：由單獨一人按自己的意志領(lǐng)導一切。專制政體下沒有法律，只有專橫和暴力；防止專制政體最好的辦法：分權(quán)。以英國為榜樣，主張由三個不同的國家機構(gòu)掌握，即議會管立法，君主掌行政，法院負責司法．三者互相制約，就可防止權(quán)力的濫用?，F(xiàn)在是16頁\一共有56頁\編輯于星期五分權(quán)說反映資產(chǎn)階級分掌政權(quán)的意愿,在洛克分權(quán)論的基礎(chǔ)上，向前大跨了一步。倡導“地理環(huán)境決定論”,是近代史學“地理學派”的鼻祖。

現(xiàn)在是17頁\一共有56頁\編輯于星期五2、伏爾泰Voltaire，1694~1778哲學家、小說家、詩人、劇作家、政論家和歷史學家。著作1）《瑞典王查理十二傳》（1731年）內(nèi)容：記述瑞典國王查理十二(CharlesⅫ，1682～1721年)的生平，詳述在位期間(1697～1721年)發(fā)動“北方戰(zhàn)爭”及兵敗身亡的經(jīng)過。"凡是讀過這部傳記的人，都會覺得黷武主義者是罪惡的、愚蠢的，到頭來又總是自食其果的?！?）《路易十四時代》（1735-1768）：生平最得意的一部歷史著作。路易十四時代是法國君主專制的極盛時期，也是法國文化史上的一個繁榮時期。現(xiàn)在是18頁\一共有56頁\編輯于星期五3）《論世界各國的風俗和精神》（1756）

12年內(nèi)重版16次。寫書目的：說明“人類是通過哪些階段從過去的原始野蠻狀態(tài)走向現(xiàn)代文明的”；主要敘述歐洲各國的文化發(fā)展概況，也涉及東方各國的哲學和禮俗；認為中國文化在本質(zhì)上是“理性主義文化”，從儒家“民為貴、社稷次之、君為輕”政治主張中找到根據(jù)，用以反對法國的封建專制政體；主題思想：人類在歷史發(fā)展中，逐步擺脫了偏見、迷信和奴役，雖犯過很多錯誤，碰到過無數(shù)失敗，但總是向著理性、公正，向著物質(zhì)與精神的不斷改善的方向前進。是一部具體而微的世界文化史著作，為歐洲文化史研究提供了范例?，F(xiàn)在是19頁\一共有56頁\編輯于星期五4）《彼得大帝時代的俄國史》（1759）主要敘述彼得一世(1672～1725年，1682～1725年在位)實行改革的過程及重大意義，對俄國史提出了一些新的解釋，對彼得在俄國改革的贊嘆，透露出作者通過“開明君主”改革舊制度，建立一個符合理性的社會政治制度的愿望。5）《路易十五時代》、《巴黎議會史》現(xiàn)在是20頁\一共有56頁\編輯于星期五主要貢獻⑴徹底否定基督教神學史觀，主張以理性眼光看待人類的過去，提出歷史發(fā)展規(guī)律性理論：“世界上一切事物都是協(xié)調(diào)一致的、有聯(lián)系的、有制約的，…永恒的鎖鏈不能扯斷，也不能錯亂，…必然的命運是整個自然界的規(guī)律”。普希金：“伏爾泰第一個走上了新的道路─他把哲學的明燈帶進了幽暗的歷史檔案庫”。⑵開辟了歷史學的新領(lǐng)域—文化史研究歷史研究就要對“人類精神史”進行研究：人類精神史不是狹隘的思想史，而是包括人類一切活動及其成果的文明發(fā)展史?，F(xiàn)在是21頁\一共有56頁\編輯于星期五⑶試圖建立一套嶄新的世界歷史體系：《風俗論》指出：鮑修埃的《世界史論》充滿了“偽善、欺騙和謊言”，鮑氏“寫作此書的唯一意圖是要說明世界上一切事情都是圍繞猶太民族而發(fā)生的”，“這位雄辯作家在寫到阿拉伯人時，明知他們有強大的帝國和興旺的宗教，卻把阿拉伯人比喻為洪水猛獸”。伏爾泰：“歷史學家的任務不是絞盡心思地去查明在野蠻荒謬的時代里一個碌碌無為的君王是在哪一年接替了另一個碌碌無為的君王，而是要用改變了一些國家的風俗和精神的歷史變革來充實人們的頭腦”。"我想要知道的是當時存在的社會類型，人們的家庭生活和他們創(chuàng)造的技藝"?，F(xiàn)在是22頁\一共有56頁\編輯于星期五《路易十四時代》：“本書不單純是路易十四的傳記。著者懷有更遠大的目標：不僅寫路易十四個人的行為，且要把迄今為止這個最開明的時代中人們的思想風貌寫出來，用以昭示后世”。不僅敘述政治和軍事，且辟有章節(jié)論述社會經(jīng)濟、文學藝術(shù)、自然科學和哲學----“第一部描述一個民族生活全貌的著作”?！讹L俗論》：沖破政治史的框框和基督教史觀的局限，從人類史和文化史的高度對世界歷史進行整體研究--“第一部真正的文化史”，成為啟蒙史學家的典范。文化史觀貫穿對政治史、軍事史的排斥和對文化學術(shù)的重視：戰(zhàn)爭和政治陰謀手段只是一種在歷史上起暫時作用的因素，它將被遺忘而從史冊中消失，良好的法律和科學技藝所帶來的豐碩成果卻能得到永存：現(xiàn)在是23頁\一共有56頁\編輯于星期五“一個連接兩個海洋的運河河閘、一幅滄桑的油畫、一部優(yōu)美的悲劇和一個新真理的發(fā)現(xiàn)，都比所有宮廷實錄和所有戰(zhàn)爭記錄珍貴千百倍”。文化學術(shù)的盛衰作為評價歷史時代的重要標準：世界歷史上4個時代最值得重視：古代希臘、古代羅馬(主要是奧古斯都開始的帝制初期)、文藝復興時代和路易十四時代；原因：“文化技藝臻于完美”，表現(xiàn)出“人類精神崇高偉大”的幸福時期；路易十四時代又是最完美、最幸福的時期（以1635年巴黎科學院創(chuàng)立為開端）。

現(xiàn)在是24頁\一共有56頁\編輯于星期五(4)重視物質(zhì)文化史：《風俗論》論述封建制度的經(jīng)濟組織、貴族和王權(quán)的起源，也涉及意大利早期城市及與東方地區(qū)的貿(mào)易、英國與佛蘭德爾的羊毛交易、中世紀歐洲的幣值變化、15世紀以來的歐洲海外殖民及對宗主國的價值、美洲金銀大量歐洲后引起的價格革命等社會經(jīng)濟問題---肯定經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展的作用；第1次明確指出：十字軍東征并非出于崇高的宗教動機，而是掠奪的欲望；宗教改革、17世紀英國革命和法國的福隆德騷動等事件，也都有經(jīng)濟方面的原因。歷史學的一大功用：使各國統(tǒng)治者充分認識到經(jīng)濟財政在政治生活和軍事行動中的重大作用：“伊麗莎白女王用以抵抗強大的菲利普二世的唯一手段是英國的商業(yè)和靈活的經(jīng)濟，她的100艘用以抵抗無敵艦隊的船只，有1/3是英國商業(yè)中心提供的"?，F(xiàn)在是25頁\一共有56頁\編輯于星期五特點治史的出發(fā)點：理性的力量是推動歷史前進的動力；把哲學引入史學，使歷史學成為一門以事實為訓的哲學；優(yōu)美的文筆?，F(xiàn)在是26頁\一共有56頁\編輯于星期五缺點1、把理性看成推動歷史前進的動力，把人類歷史說成是理性向宗教愚昧作斗爭的歷史；2、輕視過去，不重視對歷史事實的深入研究：難解的歷史問題委之于偶然性，或自然環(huán)境；3、認為歷史是政治家的學校，借古諷今的工具；4、沒有歷史連續(xù)的概念，輕視整個黑暗時代，對中世紀滿懷仇恨，認為當時的人只是狂熱、盲信的奴隸?，F(xiàn)在是27頁\一共有56頁\編輯于星期五二、理性時代英國史學1、大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711~1776）經(jīng)驗主義哲學集大成者，近代不可知論的創(chuàng)始人，歷史學家。著作：《人性論》、《英國史》（18世紀最完備的英國通史）；編撰方法：由近及遠，略古詳近。特點：1）歷史是從具有實證材料的文藝復興開始的；2）除數(shù)學外，其余知識都是建立在因果關(guān)系上的關(guān)于事實的知識，人通過因果關(guān)系得到感覺和間接的非確定性知識；了解過去必須求得歷史人物和事件間的因果關(guān)系，史學家的任務就是尋求歷史的原因?，F(xiàn)在是28頁\一共有56頁\編輯于星期五2.威廉·羅伯遜WilliamRobertson，1721~1793著作：《蘇格蘭史》、《皇帝查理五世在位時期的歷史》、《美洲史》和《印度古史譚》。1）治學態(tài)度謹嚴：歷史家記事載言，必須有文獻根據(jù)，在著作中，每一章后面都附有注釋和參考書目，注明出處，以昭信實。2）歷史觀念：中世紀是黑暗時代，為近代歐洲播下文明的種子；16世紀是促成歐洲國家走向文明，走向進步的重要一步；3）重視地理環(huán)境的作用。

現(xiàn)在是29頁\一共有56頁\編輯于星期五3.愛德華·吉本EdwardGibbon，1734~1794

著作：《羅馬帝國衰亡史》：規(guī)模宏大的通史著作：1）記述帝國盛衰經(jīng)過,也提到波斯、匈奴、日耳曼諸部族、阿拉伯帝國和奧斯曼帝國；2）帝國的衰亡：“基督教和野蠻主義”的勝利：15、16章論基督教的興起及本質(zhì)，寓褒貶于深沉，既是歷史性敘述，也是辛辣諷刺;3）代表英國資產(chǎn)階級史學的高峰，是啟蒙時期西歐最重要的歷史著作之一;4）從唯物主義出發(fā)，認為凡理性不能驗證的都必然是虛妄的，基督教的一切神跡都逃不出這一批判：禁欲斷絕人生之樂，閉塞人的心智，阻止人對智識的追求，是違反人性的，基督教的勝利是愚昧無知的勝利，反理性的勝利?，F(xiàn)在是30頁\一共有56頁\編輯于星期五三、德國史學1、背景：1）較英、法資本主義發(fā)展晚，資產(chǎn)階級弱??；2）學術(shù)文化籠罩在宗教陰影下；3）18世紀中葉后，部分接受法國啟蒙思想影響的知識分子求訴現(xiàn)實受阻，把目光轉(zhuǎn)向形而上的哲學和與現(xiàn)實存在距離的歷史，形成兩支對西方史學發(fā)展有重大影響的研究隊伍：A歷史哲學：站在史學頂端，討論最一般的規(guī)律性認識問題，不把哲學觀點與歷史撰述結(jié)合，而是居高臨下地俯視和解析歷史整體，為意、法、英國學者開辟的史學宏觀研究進一步奠定基礎(chǔ)；現(xiàn)在是31頁\一共有56頁\編輯于星期五B位于史學底部，進行基礎(chǔ)建設(shè)工作，由新哥廷根大學的高級歷史課程教師組成：第一批專業(yè)化歷史家：著眼于專業(yè)技術(shù)的研究和訓練，如文獻?？?、古文字學、錢幣學、統(tǒng)計學等的歸納和傳授，把博學家的嚴格考據(jù)同歷史撰寫結(jié)合，使史學從根本上擺脫由業(yè)余史家主宰的局面。兩支隊伍沒有聯(lián)系，共同的特點是眼界開闊：具體的歷史不是德意志本身的歷史，而是歐洲和世界的歷史；哲學討論的對象是啟蒙時代的一般問題，對話的伙伴是英、法與荷蘭同行?，F(xiàn)在是32頁\一共有56頁\編輯于星期五特性：1）在壓抑環(huán)境中更注意觀點的圓熟嚴謹；2）具有深厚的經(jīng)院哲學的嚴密思維修養(yǎng)：對歷史的批判研究更為全面深沉和扎實，沒有或較少情緒化、功利化成分；3）以獨特的抽象和具體的方式實現(xiàn)批判現(xiàn)實的目標?，F(xiàn)在是33頁\一共有56頁\編輯于星期五2、史家及史著1）哲學家萊布尼茲(Leibniz,1646—1716年)。主要成就:哲學，其次是數(shù)學。哲學代表作:《單子論》、《自然與圣寵的原理》;歷史作品:《不倫瑞克作家著作選》及末完成的《歸爾甫族起源考》。哲學思想：世界由單子構(gòu)成，有層次區(qū)別，有機地聯(lián)成一體；單子互不相同，各安其位，都有存在的合理性，一個單子的變化必然引起其它單子的變化；單子有靈性，是造物主上帝的產(chǎn)物，與代表統(tǒng)一源的上帝直接聯(lián)系；每個單子不僅反映多樣化的個體本身，也反映整個和諧自然的統(tǒng)一世界：現(xiàn)在是34頁\一共有56頁\編輯于星期五認識論和方法論：人們可通過對個體的研究求得對整體的認識；若事先得知反映整體的自然法則，就可推論出過去和未來的事情：歷史是可認識的，每一歷史現(xiàn)象都有存在的必然性、合理性。歷史的可知性及歷史主義奠定理論基礎(chǔ)。史學研究：不能低估神話傳說的史料價值，這類材料中包含著真實的歷史信息；歷史家的任務在于：像區(qū)分麥粒和砒糠一樣，對神話傳說去偽存真，把真實挑選出來。現(xiàn)在是35頁\一共有56頁\編輯于星期五2）萊辛(Lessing，1729一1781年)真正用發(fā)展聯(lián)系的目光深刻考察人類歷史的第一位德國思想家；長于文藝創(chuàng)作、批評和哲學，熟知宗教，是最接近于法國啟蒙思想家的德國人。A曾莊嚴宣告對愛祖國無概念，要做世界公民，為理性和真理必須超越各種局限，包括國家、民族；B主張被認識的事物置于一定的歷史范圍內(nèi)考察，將其產(chǎn)生、消滅同一定時期、條件辯證地聯(lián)系在一起；C宗教問題：“對任何一種宗教都不能說它是與真理相符的或是謬誤的。它之所以與真理相符，是因為它反映了人對自然宗教的需要，同時它之所以謬誤，是因為它在一定的歷史時期的高級階段上已經(jīng)不適應人類精神發(fā)展業(yè)已達到的水平?；浇虄H僅是追求人道理想的人類道德進化的一個小階段”?，F(xiàn)在是36頁\一共有56頁\編輯于星期五D《人類教育》提出:人類進步的過程是教育的過程，是永無終止的向善、向神性的靠攏，即趨向理想王國的過程：分成三段：幼年、少年、成年；成年是成熟階段，屬于未來：人經(jīng)過教育趨向完美，人們自覺行善，彼此的分歧和對立消失，但這個理想王國不是封閉的終點，因為人類歷史沒有終點。E對歷史具體問題的解釋：希臘人與其說具有斯多噶式的平靜個性，不如說具有積極進取、熱愛自由的特性，他們是自由精神的創(chuàng)造者，而羅馬奴隸起義的領(lǐng)袖斯巴達克思則是自由精神的最好體現(xiàn)者。----《拉奧孔，論詩歌與繪畫的界線》現(xiàn)在是37頁\一共有56頁\編輯于星期五3、哥廷根學派1）特點：（1）為史學的專業(yè)化、學院化做出最大貢獻。（2）從英、法理性史學吸收營養(yǎng)，自稱是法、英史家把他們從傳統(tǒng)的歷史撰述中喚醒，不再專注于狹窄的英雄和戰(zhàn)爭主題；（3）最大功績：把古典史學史料批判方法、博學家專業(yè)化史料考據(jù)方法與歷史寫作結(jié)合起來，使歷史研究成為需要嚴格專業(yè)技能訓練的人才從事的工作；歷史講座設(shè)于1757年，不只傳授關(guān)于歷史經(jīng)過的知識．更注重教授學生如何研究和撰寫歷史，使史學具備獲得專業(yè)資格的條件：A強調(diào)史學基本功訓練：傳授古文獻學、古文字學、古錢幣學、譜系學、紋章學知識，逐步引進新興的統(tǒng)計學知識；現(xiàn)在是38頁\一共有56頁\編輯于星期五B強調(diào)歷史編撰建立在堅實的史料基礎(chǔ)上：注意對政治史進行社會、經(jīng)濟分析，運用經(jīng)過考據(jù)的實物和文字史料，包括有關(guān)人口、政府活動、法律、工商業(yè)等的統(tǒng)計數(shù)據(jù)；C對使歷史服從某個哲學體系的要求表示拒絕：史學和自然科學有重大區(qū)別，要求不同的研究方法。2）代表性史家:莫斯海姆、加特羅、施洛策爾等。莫斯海姆(Mosheim．1693—1755年)：過渡性人物，為哥廷根大學第一任校長，史學成果集中于教會史，有85本教會史著作，對傳統(tǒng)基督教史學進行批判?，F(xiàn)在是39頁\一共有56頁\編輯于星期五加特羅(Ganerer，1727一1799年)：哥廷根學派的創(chuàng)始人。著有：《世界歷史簡編》、《當代世界史入門》、《關(guān)于歷史的計劃和以此為基礎(chǔ)編寫的故事》等。提倡題材多樣化：反對把歷史變成國王傳記和王朝更迭、戰(zhàn)爭沖突年表；《世界歷史簡編》：從社會結(jié)構(gòu)上理解過去，分析一定時期的社會構(gòu)成，從發(fā)展聯(lián)系中進行比較；認識到歷史學需要有同自然科學有別的證明方式，因為歷史事件有其特殊性?，F(xiàn)在是40頁\一共有56頁\編輯于星期五《當代世界史入門》：史家在處理課題時先帶著各種問題，以建立“一個各種事件的體系”；史學要求的“假設(shè)”事實上對理解歷史造成障礙：因為歷史事件具有獨特性。貢獻：A.創(chuàng)建歷史專題研究班，培養(yǎng)一大批歷史學專門人才；B.對歷史學輔助學科進行相應的研究；C.致力于世界史研究，并建立新的世界史體系，修正了凱勒爾的世界史分期標志：否定306年君士坦丁皇帝即位和君士坦丁堡被攻占；代之以日耳曼人入侵羅馬帝國和哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲。現(xiàn)在是41頁\一共有56頁\編輯于星期五施洛策爾(schlozer，1735一1809年)：世界史之父。著作：《世界通史》、《統(tǒng)計學理論》等。1）史學本體認識：人類史不能和自然史并論：人類史由具有自我意識的人創(chuàng)造，自然則不是；《關(guān)于世界歷史的觀點》：人類是在歷史中獲得內(nèi)容和特征，假如所有的人在一種意義上成了“一種生物”，“那人也就天生不成其為人了”；歷史不能同自然科學完全脫離：地理、氣候等自然力制約人的活動，自然力反過來受到人的事業(yè)的影響；史學要求與科學研究方法不同：歷史反映人類行動的有意、無意目的和發(fā)展方向----對啟蒙時代生搬自然科學方法的做法提出批評；現(xiàn)在是42頁\一共有56頁\編輯于星期五2）歷史編撰形式：史書不僅是史實的羅列，應說明人類的起源、進步、發(fā)展和衰亡的原因；3）題材上：同意伏爾泰突破帝王將相史的做法，主張利用統(tǒng)計學等其它學科的材料?，F(xiàn)在是43頁\一共有56頁\編輯于星期五評價第一個具有近代意義的歷史學派，跨越兩個世紀；培養(yǎng)了大批歷史學專門人才；將理性主義與浪漫主義融合起來；研究方法上，積極倡導專題研究和分工合作，以強化研究的深度?，F(xiàn)在是44頁\一共有56頁\編輯于星期五不足在歷史撰述與經(jīng)濟、人口、地理等材料的結(jié)合上，效果不理想：不能從舊式的政治史寫作模式中跳出來；未加考據(jù)地使用神話傳說材料，主要是圣經(jīng)的材料；大大遜色于法、英的啟蒙史家。現(xiàn)在是45頁\一共有56頁\編輯于星期五“歷史哲學”對歷史進行哲學思考：人們對于歷史不應只以堆積史實為能事，還應達到一種哲學的或理論的了解；近現(xiàn)代“歷史哲學”：專指西方唯心主義的歷史哲學；唯物主義歷史哲學：一般通稱為歷史唯物主義，即馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律的科學；唯心主義方面，歷史哲學一詞的涵義和內(nèi)容，隨著科學和哲學觀念的變化而經(jīng)歷長期不斷的演變，演變的趨勢是從思辯的走向分析的；大體上，前者回答的問題是：歷史演變的規(guī)律或規(guī)劃是什么？；后者回答的問題是：歷史知識或理解的性質(zhì)是什么？現(xiàn)在是46頁\一共有56頁\編輯于星期五思辯的歷史哲學探討整個人類歷史的特征、意義、模式和規(guī)律等；試圖在一大堆貌似雜亂無章的歷史事實背后，尋求出理性原則、規(guī)律和意義來。（前面所述各派大體上屬于思辯的歷史哲學。）思辯的歷史哲學特別關(guān)注的問題：1）歷史運動的模式：人類歷史是不斷進步的；2）歷史發(fā)展的動力：看法不一，人的理性？復雜的人性？英雄人物？3）歷史進程的目的和意義：歷史發(fā)展有明確的目的和終極意義。代表人物：維柯、伏爾泰、赫爾德、康德、黑格爾，斯賓格勒和湯因比的文化形態(tài)史觀?，F(xiàn)在是47頁\一共有56頁\編輯于星期五維科(GiambattistaVico，1668—1744）18世紀意大利著名的語言學家、法學家、歷史學家和美學家。現(xiàn)在是48頁\一共有56頁\編輯于星期五

第三節(jié)歷史哲學的興起

1、維科GiovanniBattistaVico，1668~1744，西方第一個歷史哲學家。著作：《關(guān)于民族共同性的新科學原理》（《新科學》），朱光潛譯，人民文學出版社，1986年。1）人類歷史矛盾運動的規(guī)律性：人類集體創(chuàng)造歷史，人是歷史的主人，歷史活動、歷史矛盾的規(guī)律通過人的活動實現(xiàn)；人類歷史按客觀規(guī)律進行，好像人的一生有童年、青年和壯年，個人的成長，就是從小到老的普通發(fā)展階段；2）人類歷史的發(fā)展階段：神權(quán)時代（宗教信仰、婚姻家庭、喪葬制度）、英雄時代（貴族共和政體）和人的時代（民主制度）；現(xiàn)在是49頁\一共有56頁\編輯于星期五3）影響人類歷史發(fā)展的主要動力之一：階級矛盾、階級斗爭；4）關(guān)于集體心理（人類經(jīng)驗、知識、價值觀、行為意識）。對歐洲、世界歷史發(fā)展、世界歷史學發(fā)展都產(chǎn)生影響。歷史哲學，反映了當時資產(chǎn)階級在政治上的要求。評價：1）史學與哲學有機結(jié)合：傳統(tǒng)目標：積累事實、描述事實和解釋一定范圍的歷史事物間的因果聯(lián)系→根據(jù)經(jīng)驗、思辨的事實，歸納人類歷史整體發(fā)展普遍規(guī)律；2）史學在更大范圍內(nèi)注意深層的結(jié)構(gòu)分析、所有歷史關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾、發(fā)展動力問題。這門學科提高到“新科學”的高度?，F(xiàn)在是50頁\一共有56頁\編輯于星期五2、法國思想家孔多塞JeanCondorcet1743～1794哲學著作:《人類精神進步史表綱要》--啟蒙時代的思想名篇：1）一部歷史就是人類理性發(fā)展的歷史，科學推動社會的進步；2）人類社會是一個自然過程，這個過程受普遍規(guī)律支配、影響；3）人類的歷史是不斷進步的歷史，前進的結(jié)果，必定是比十八世紀有更光明、豐富、繁榮的內(nèi)容；4）世界歷史分成十個發(fā)展階段:原始時代；牧畜時代；耕稼時代；古希臘時代；古羅馬時代；黑暗時代；文藝復興時代；以印刷