從老子、莊子“論道”中窺探其治國思想

第第頁從老子、莊子“論道”中窺探其治國思想【摘要】老子是中國歷史上“道家”的創(chuàng)始人，主要的著作是《老子》一書，核心思想是“論道”，莊子是“道家”的繼承者，他主要著有《莊子》一書。老子和莊子的古代“論道”思想中體現(xiàn)的治國思想對現(xiàn)在仍有重要的借鑒意義。

【關鍵詞】孔子；莊子；論道；治國思想

一、老子論道

“老子者，苦楚縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。”（《史記·老子韓非列傳》）從司馬遷的《史記》中，我們可以了解到老師確有其然，姓李，名耳，字聃，后世稱之為“老聃”，是周朝守藏室的官員，相當于我們現(xiàn)在說的國家圖書館館長一職。老子之所以聞名一世，兩千年后任為世人所推崇，主要是因其著《老子》一書?！独献印肥侵袊糯?jīng)典之一，老子的思想作為道家思想之源正由這本書而產(chǎn)生。《老子》一書分上、下篇共八十一篇，其中有講到論道、治國、修身、養(yǎng)生、議兵、砭石，其中尤以論道為主，論道最能體現(xiàn)其思想本源。

老子開創(chuàng)的學派之所以被稱為道家，就是因為他把“道”作為其思想體系中的最高概念。而對于“道”這個抽象的概念，目前學界也是意見不一。老子所說的“道”是什么，熊鐵基先生在《中國老學史》中總結學界觀點說：

《老子》的“道”究竟是什么意義？比較一致的看法是，有幾個方面的意義。首先是作為萬物的根源，其次是講事物發(fā)展的規(guī)律，第三就是講生活的準則，屬于的范圍?！朗翘斓乇驹?，這一點是確定無疑的。從熊先生觀點最后不難看出，他是堅信《老子》思想中的“道”是天地萬物的本原，至于這個本原是精神的或是物質(zhì)的并未詳細說明，至于道的精神說和物質(zhì)說現(xiàn)在學界各方觀點不一，對于這個問題的爭論只是把簡單的問題復雜化了。

“道可道，非常道，名可名，非常名。”（《老子》第一章）老子認為道是可以闡述解說的，道體是非常玄妙幽深，蘊涵非常寬泛豐富，人們對道并非生而知之，而是后天逐步進行探索漸進，認識是主觀的，闡述是非系統(tǒng)的，與作為客觀道體的玄妙幽深和豐富內(nèi)涵仍有相當距離，并不等于道所具有的全部內(nèi)涵、外延、情態(tài)和性狀，要想全面地掌握道，還需要一個長期不斷探索的過程。“是之不見…聽之不聞…搏之不得，…。此三者不可致詰，故混而為一?！瓘蜌w無物。”（《老子》第十四章）其此可以看出老子的“道”是無形、無聲、無形體的，它是不可推問，混沌為一體的，但最終還是沒有物態(tài)。以上兩點都被一些學者看成是道是無形的，是一種精神的論證，他們認為老子是一位唯心主義者。這些學者抓住“道之為物”中“物”字，認定老子說的道是物質(zhì)性的東西，至少也是一個存在實體，由此他們推出老子所說的的“道’就是物質(zhì)，故老子把物質(zhì)看作是萬物的起源，那老子就是理所當然的唯物主義者了。

二、老子“道”所體現(xiàn)的治國思想

老子的“道”思想所體現(xiàn)的自然規(guī)律和社會規(guī)律，它歸根究底還是要用之于實際社會的發(fā)展之中，《老子》中“道”思想論之而又用之，用之于治國的思想方法中。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！保ā独献印返谌逭拢﹫?zhí)的道就是指治理駕馭事物的規(guī)律，而“道紀”是指規(guī)律的方法，還有“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”說明了“道”對治理國家的影響意義。堅持“大道”，天下的百姓都來歸往，歸往而不傷害，就會平和而安寧，由此可見如果統(tǒng)治者自己在治理國家的時候能夠利用社會規(guī)律，那天下的百姓就會貴婦他，順應規(guī)律，就會深得民心，百姓安居樂業(yè)，那天下就會太平而祥和。

中共現(xiàn)在正在努力建設社會主義和諧社會，提出了“以人為本”的核心思想，而這個思想早在兩千多年前就已為我們的先輩所認識到了。老子“論道”國家的治理中就已提出了“人本主義思想”，“故道大，天大，地大，人亦大。老子肯定了人存在的價值，統(tǒng)治者在按“道”尊天地治理國家的同時，也不能忽視人的作用，只有深知人的地位和作用，堅持“人本主義”“以人為中心”的思想，從百姓最需要的地方著手，滿足他們的要求，才能使百姓安居，天下太平，國家才會昌盛繁榮。

三、莊子眼中的“道”

莊子（約前369-前286），名周，戰(zhàn)國宋國蒙人，曾為漆園吏?！肚f子》是戰(zhàn)國時期的哲學家莊子及其后學者所著，是先秦道家學派的重要著作。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》有五十二篇，今存三十二篇。莊子作為道家學派的重要先驅(qū)者，他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，主張清靜無為，他認識到事物的矛盾和發(fā)展變化，認為一切事物都是相對的，都有其自身產(chǎn)生及發(fā)展的規(guī)律。

古之道，有“天道”、“人道”、“神仙之道”，而“道”作為莊子思想的核心，作為道家思想的代表人物之一的莊子對何謂道也做過較為系統(tǒng)的描述。張恒壽先生說：“‘夫道有情有信，無為無形’突出地表現(xiàn)神仙思想一段，也決不是莊子的作品?！睆闹锌梢钥闯鰪埾壬肚f子》中沒有神仙家思想。莊子的“道”具有高度抽象性和“特殊東西性”的結合，也許是當時人的抽象思維能力既有了很高的水平，又發(fā)展得不完全的表現(xiàn)，從實踐上說，則使得他們對“道”概念的運用很不規(guī)范，具有很大的隨意性。

四、莊子“道”的治國思想

莊子于老子一樣住在無為治國，任其發(fā)展，順應天道。莊子也在他的著作中描寫過他心中的“至德之世”，《莊子》：“不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，…是故行而無跡，事而無傳?！闭驗椤安恢倍玫阶鋈酥螄姆椒ê蜆藴剩w現(xiàn)現(xiàn)在其無為，順天道的治國思想?！胺虼蟮啦环Q，大辯不信，大仁不讓，大廉不謙…五者無棄而幾向方矣！”（《莊子內(nèi)篇·齊物論第二》）這段話的理解古今研究《莊子》的人理解各有不同，我較同之于趙又春先生《我讀莊子》中的理解“真正得道之人不贊揚別人，真正善辯的人不同人爭論…因為大道昭然，照人就用不著給人指路…”由此可觀之，做人處事的道理就是要遜讓、謙虛、得“道”由此及彼，對于作為治國的君主何嘗不應具有如此的德性？只有這樣，才能真正把國家治理好，得“道”的同時，又要善于用“道”，歸根究底還是要落的實到治國上面。

作為先秦“諸子百家”中“百花齊放，百家爭鳴”的老子、莊子的道家學派的思想，從古至今他們的思想都在歷史長，河中不斷繼承和發(fā)展下來，對后來其他思想的產(chǎn)生也具有著巨大的影響和作用。研究古人之思想，最重要的還是要用之于今，在戰(zhàn)亂紛飛的春秋戰(zhàn)國時期，謀士治國思想層出不窮，道家由“道”也引出其治國之策略，對現(xiàn)在中共提出的建設和諧社會，以人為本，尊重自然，社會發(fā)展規(guī)律的思想，正是道家思想無為、順應自然的體現(xiàn)，經(jīng)過歷史兩千多年的沖刷，如今的“道”不滅更煥發(fā)其耀眼的光彩，正是其順應自然，人類社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。道家思想亦是中華民族文化精神寶庫中一顆璀璨的明珠，也將為中華民族未來發(fā)展有著巨大的推進作用。

【參考文獻】

[1]饒尚