創(chuàng)造性實踐能力的培養(yǎng)是高等教育的根本任務(wù)

2009年第3期（總第213期EDUCATIONEXPLORATIONNo13,2009SerialNo1213創(chuàng)造性實踐能力的培養(yǎng)是高等教育的根本任務(wù)杜揚（貴陽學(xué)院中文系,貴陽550008摘要:創(chuàng)造性實踐能力培養(yǎng)是高等教育的根本任務(wù)。因為創(chuàng)造性實踐能力是人自我發(fā)展的需要,是社會歷史發(fā)展的需要,是高等教育的歷史使命。培養(yǎng)創(chuàng)造性實踐能力可從兩方面著手,即大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng),加強大學(xué)生理論知識與實踐活動的統(tǒng)合。 關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性實踐能力;培養(yǎng);策略中圖分類號:G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-0845（200903-0008-02收稿日期:2008-12-10作者簡介:杜揚（1952-,女,貴陽人,副教授,從事師范生培養(yǎng)研究。進(jìn)入本世紀(jì)以來,越來越多的有識之士紛紛從人的“存在本質(zhì)”出發(fā)對教育的創(chuàng)新性本質(zhì)進(jìn)行了理論探討,取得了卓有成效的研究成果,為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)、創(chuàng)新型國家的建立提供了堅實的理論基礎(chǔ),同時也為教育教學(xué)實踐和改革提供了全新的視野和思維模式。值得指出的是,盡管應(yīng)該把創(chuàng)新的精神和實踐貫穿于整個教育階段,但相對來說,與基礎(chǔ)教育對基礎(chǔ)知識和基本技能的強調(diào)相比,高等教育更應(yīng)注重對學(xué)生創(chuàng)造性實踐能力的培養(yǎng)?；诖?本文擬從必要性和策略兩個角度出發(fā),論述高等教育中創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)問題。一、創(chuàng)造性實踐能力培養(yǎng)是高等教育的根本任務(wù)11創(chuàng)造性實踐能力是人自我發(fā)展的需要馬克思很早就告訴我們,實踐是人的生存方式,創(chuàng)造是人的本質(zhì)特征,實踐性和創(chuàng)造性是人的內(nèi)在規(guī)定性,離開創(chuàng)造性的實踐,人就異化為毫無主動性的只靠固有程序運做的機器。現(xiàn)代人類學(xué)的研究也表明,動物具有特定化、專門化了的器官和本能,而人的器官及其功能卻是非專門化、非特定性的。人的非專門化使人類靠本能生活的能力很弱。但正是這種非專門化、非特定性所帶來的本能匱乏和不完善性、不確定性,又為人的能力與活動的普遍性發(fā)展,提供了無最后限定的廣泛可能性和自由度[1]。這意味著,人具有普遍適應(yīng)一切環(huán)境的潛在可能性,具有不確定地運用一切方式掌握世界的潛在可能性,而這正是人與生俱來的潛在創(chuàng)造性,是人的內(nèi)在本質(zhì)。引人思考的是,俄國哲學(xué)家別爾嘉耶夫把這種創(chuàng)造稱為“還沒有表達(dá)出來的”創(chuàng)造,這種創(chuàng)造存在于人的生命之中[2]。它以實踐的方式得以表達(dá)發(fā)揮,實踐是人的創(chuàng)造性本質(zhì)的存在方式。中國哲學(xué)中“生生之謂易”的生命實踐就是人的創(chuàng)造本質(zhì)的體現(xiàn)。人的創(chuàng)造性本質(zhì)正是在生生不息的生命實踐中得以展現(xiàn)、超越自身、創(chuàng)造自我和對象世界的。因此,創(chuàng)造性總是伴隨著人生命實踐的始終,與人的生命實踐共存亡,“人永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造的旅途”[3]既然中西哲人都告訴我們,創(chuàng)造性的實踐是人之為人的根本所在,離開創(chuàng)造性的實踐,人注定與動物和機器無異,那么,以“人”為教化對象的高等教育就應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)具有“創(chuàng)造性實踐能力”的人為根本要務(wù),由此,人的本質(zhì)才能得以顯現(xiàn)。21創(chuàng)造性實踐能力的培養(yǎng)也是社會歷史發(fā)展的需要人的創(chuàng)造性實踐具有超越性、現(xiàn)實性和歷史性特征。正是這一特征決定了創(chuàng)造性實踐能力的培養(yǎng)要受社會歷史發(fā)展的制約,也就是說,創(chuàng)造性實踐能力培養(yǎng)要滿足社會歷史發(fā)展的需要。人的創(chuàng)造性實踐具有超越性即理想性特征,否則,就不是創(chuàng)造性了。正是這種超越性、理想性使人永不滿足,永遠(yuǎn)憧憬著未來,永遠(yuǎn)都會給自己制定出未來的目標(biāo)價值,這是人的創(chuàng)造性本質(zhì)的體現(xiàn)。一旦目標(biāo)成為社會共識,也就形成了社會歷史發(fā)展需要的目標(biāo)價值,人們就會不斷鞭策著人自身朝著未來的價值目標(biāo)奮進(jìn)。因此,創(chuàng)造性實踐能力培養(yǎng)也就成為社會歷史發(fā)展的需要。人的創(chuàng)造性實踐又具有現(xiàn)實性特征。人的創(chuàng)造性實踐所結(jié)出的豐碩果實就是社會歷史的進(jìn)步,是人的本質(zhì)力量的確證。人在享受自己創(chuàng)造的物質(zhì)成果的同時,也會被自己創(chuàng)造的精神成果所引領(lǐng)。人不僅把這種精神成果傳承下去,發(fā)揚光大,還會在這種精神成果的基礎(chǔ)上,預(yù)見人類社會未來的發(fā)展方向和價值目標(biāo)。這一價值目標(biāo)也就成為創(chuàng)造性實踐能力培養(yǎng)的價值取向。除此之外,人的創(chuàng)造性實踐又具有歷史性。“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[4]。人的創(chuàng)造性發(fā)展不是一個完成的給定的狀態(tài),“永遠(yuǎn)不會以完善和完美而告結(jié)束”[5],它的規(guī)律就是進(jìn)步。人類社會發(fā)展的歷史和個體人的成長經(jīng)驗證明,不論社會還是個體的人,其創(chuàng)造性的生命實踐活動本身是一個由低級向高級、由幼稚到成熟的生成建構(gòu)過程。相對于社會歷史發(fā)展需要的理想目標(biāo)價值,現(xiàn)實中的人總是片面的。因此,將社會歷史發(fā)展需要的理想目標(biāo)價值作為創(chuàng)造性實踐能力培養(yǎng)的價值取向也是受人的發(fā)展規(guī)律的制約的。以上論述無非在說,人類可以預(yù)見未來,設(shè)計未來的生存藍(lán)圖,形成所謂的社會理想。這種社會理想的實現(xiàn)和落實必然要求具有創(chuàng)造性實踐能力的人才的出現(xiàn)和努力。否則社會理想再美好,也僅僅是圖紙上和頭腦中的烏托邦,永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)。而落實社會理想,培養(yǎng)具備創(chuàng)造性實踐能力