第四章審美意識

第四章審美意識第一頁，共二十二頁，2022年，8月28日一、人類意識類型審美是一種生存方式和體驗方式，而體驗既是一種身體感受，又是一種心理活動。研究審美活動必須研究審美意識。審美意識是人類意識的特殊形式，人類意識是一定體驗方式的心理層次，而體驗方式與生存方式是相對應(yīng)的。人類生存方式的三種形態(tài)是：原始生活方式、現(xiàn)實生活方式和自由的生活方式。相對應(yīng)的三種體驗方式是：巫術(shù)的體驗方式、現(xiàn)實生活的體驗方式和超越的體驗方式。因而也形成了三種意識類型：原始意識、現(xiàn)實意識和自由意識（包括審美意識）。（一）原始意識：根本特征是巫術(shù)性，受巫術(shù)觀念支配，缺乏自我意識，因而也就沒有對象意識。原始意識與兒童意識同質(zhì)同構(gòu)，前者作為種族遺傳賦予后者，后者作為個體發(fā)生重建前者。（二）現(xiàn)實意識：自我意識產(chǎn)生，反思能力形成，從而形成表象、概念、范疇等等。（三）自由意識：對生存的自由本質(zhì)的體認，包括審美意識和哲學(xué)思維。審美是直接的自由體驗，是對生存意義的非自覺把握；哲學(xué)是對自由體驗的反思，是對生存意義的自覺把握。第二頁，共二十二頁，2022年，8月28日二、意識結(jié)構(gòu)（一）認知與意向古典心理學(xué)的三分法：知（認識）、情（情感）、意（意志），對應(yīng)于真（科學(xué)）、美（藝術(shù)）、善（倫理）。（鮑姆加登、康德）現(xiàn)代心理學(xué)的二分法：認知（對世界的認識，具有客觀性），意向（對世界的態(tài)度，具有主觀性）。（胡塞爾的“意向性”理論，“回到事情本身”）（二）意識層次：無意識、非自覺意識、自覺意識1、無意識：弗洛伊德的無意識理論無意識以原始意象的形式存在，是人類意識活動的“先驗范疇”。2、非自覺意識：無意識中的原始欲望以合法的形式表現(xiàn)出來，因而是自由的、創(chuàng)造的意識。3、自覺意識：非自覺意識的反思形式，能夠使用語言等符號，創(chuàng)造文明。無意識繼承了原始意識結(jié)構(gòu)，成為人的認識能力和情感欲望的先天源泉；自覺意識是面向現(xiàn)實的不自由的意識，成為人類現(xiàn)實生存和發(fā)展的內(nèi)部根據(jù)和能力；作為中介和連續(xù)性因素的非自覺意識是創(chuàng)造性的自由意識，它最大限度地擺脫了對象的固有屬性和主體片面需要的限制，按照人的自由天性能動地創(chuàng)造著自我和對象。（三）意識水平第三頁，共二十二頁，2022年，8月28日三、審美意識審美意識是超越的非自覺的自由意識，是審美心理學(xué)的基本課題。狹義的審美意識，即美感，是指審美主體對于當時當?shù)靥囟ǖ膶徝缹ο蟮木唧w感受；廣義的審美意識，又稱審美經(jīng)驗，是指審美主體反映美的各種意識形式，包括審美感受，以及在審美的基礎(chǔ)上形成的審美觀念、審美理想、審美趣味、審美標準等等。審美心理學(xué)要研究審美意識的整個系統(tǒng)及其表現(xiàn)形式，但研究的核心和基礎(chǔ)還是審美感受，即美感。（一）美感的特性如果說，美是從客體方面對人本質(zhì)力量的積極肯定，那么，美感則是主體從精神方面對人本質(zhì)力量的自我觀照，是建立在社會實踐基礎(chǔ)上對美的能動反映。1、美感的直覺性美感就是審美直覺。（克羅齊：藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)，說明藝術(shù)在心而不在物）如欣賞印象派繪畫。中國古典美學(xué)稱之為“妙悟”。美感的形象直覺性是否包含理性因素？“體匿性存”2、美感的愉悅性（美感最顯著的特性，不同于生理快感）審美愉悅是一種包含有生理快感的精神愉悅。如游戲說。這種審美愉悅不僅僅是快感，也有痛感。如中國的古典音樂、詩詞曲賦。3、美感的超功利性（關(guān)鍵在于主體的審美態(tài)度）中國古典美學(xué)的“審美心胸”，西方美學(xué)的“審美態(tài)度”（如凡高《向日葵》）第四頁，共二十二頁，2022年，8月28日三、審美意識（續(xù)）一旦主體關(guān)心的是對象的物存在而不是物形象，審美對象便轉(zhuǎn)化為實用對象。4、美感的創(chuàng)造性（審美想象力創(chuàng)造性的體現(xiàn)）審美客體的“召喚結(jié)構(gòu)”和審美主體的“期待視野”黑格爾：審美帶有令人解放的性質(zhì)；王夫之的“興”（二）美感的差異性和共同性1、美感的時代差異性時代變了，必然引起審美觀念、審美理想、審美趣味的變化。2、美感的民族差異性（如中西方繪畫的差異）3、美感的階級差異性4、美感的個體差異性生活環(huán)境的不同，社會分工的不同，審美修養(yǎng)的不同，不同的心境相對美感的差異性，其共同性表現(xiàn)為時代的、階級的、民族的。共同的文化傳統(tǒng)、社會心理，共同的心理素質(zhì)和思想意識，共同的審美趣味和審美愛好。人的相同感官構(gòu)成了美感共同性的生理基礎(chǔ)。正如我們不能離開個體談人類審美能力的發(fā)展那樣，我們同樣不能離開審美意識的個性差異及它的時代、民族、階級來談它的共同性。否則，這種共同性就變得超歷史、超階級，抽象而不可捉摸了。

第五頁，共二十二頁，2022年，8月28日（三）美感的心理構(gòu)成美感是主體在觀賞審美對象時所產(chǎn)生的一種綜合心理反應(yīng)。它以對對象的直接感受為起點，經(jīng)由包括想象、理解在內(nèi)的主動領(lǐng)悟，使主體獲得全身心的感動。美感形成的過程，有時雖很短暫，但卻涉及感知、想象、情感、理解等多種心理要素。它們互相誘發(fā)、推動、滲透，形成豐富多彩的美感形態(tài)。

1、感知即感覺與知覺

感覺是審美客體進入美感的門戶，感覺不到的東西是無法形成審美感受的。

感覺是個別反映，知覺是整體反映，它是美感形成的中心環(huán)節(jié)。審美知覺的三個特征：完整性、主動性、情感性。2、想象，主要指聯(lián)想與構(gòu)想

想象滲透到審美知覺中，既再現(xiàn)客觀事物的表象，又變化記憶中的表象，通過形象思維創(chuàng)造出新的形象。如果說，感知是進入審美的門戶，那么想象就是為進入審美插上了翅膀。（1）聯(lián)想：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等等。（2）構(gòu)想即創(chuàng)造性想象：借助于記憶所儲存的表象，但又突破現(xiàn)有經(jīng)驗的局限，創(chuàng)造出新的形象。

3、情感：審美心理中最活躍的因素，貫穿于美感形成的整個過程。不同于日常情感。如立普斯的“移情說”

第六頁，共二十二頁，2022年，8月28日（三）美感的心理構(gòu)成（續(xù)）4、理解：不同于理性認識，黑格爾稱之為“充滿敏感的觀照”，這說明審美理解寓于感性直觀中。感性直觀即直覺能力是如何獲得事物意義的認識呢？這就有待于主體的審美態(tài)度，即超功利、非實用的態(tài)度。如，距離產(chǎn)生美。除了審美態(tài)度，還要有關(guān)于對象的必要知識。

以形象感知為基礎(chǔ)，以理解為前提，以想象為中介，飽和著情感，伴隨著快感。

（四）審美意識的基本形式審美觀念、審美趣味、審美標準、審美理想等等。1、審美觀念：是人們在長期的社會實踐中形成的關(guān)于美的認識，一經(jīng)形成就具有相對的穩(wěn)定性和獨立性。

2、審美趣味：是人們在審美活動中對某些對象的某些方面表現(xiàn)出特殊的喜好和偏愛。不同于日常生活中的趣味。3、審美標準：是個體在審美實踐中形成的審美判斷尺度，它的形成受審美趣味的影響，但更重要的是和主體的文化藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。成熟的審美標準應(yīng)具有普遍性和可塑性。

4、審美理想：是個體的理性觀念，是個體在審美活動中的追求和期待，它指導(dǎo)和激勵著主體在審美活動中奔向人性的完善。審美趣味一旦形成，就會把主體引向與其標準和理想相符的審美活動中。審美標準是主觀性和客觀性、相對性和絕對性的統(tǒng)一。如古希臘的三種柱式。第七頁，共二十二頁，2022年，8月28日（五）審美意識的若干類型1、美感與丑感（這里的美感特指優(yōu)美感）如觀賞《米洛島的維納斯》和羅丹的《歐米哀爾》美感：始終如一的愉悅之情，單一、純凈的體驗，審美主體處在一種怡和、寧靜的心態(tài)中，全神貫注于審美對象（結(jié)合優(yōu)美的美學(xué)特征）丑感：既有“快樂”，又有“苦味”的多重的復(fù)合體驗。如現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中塑造的各種形象。丑感中愉悅的原因？就藝術(shù)作品而言，二種情況：一是丑的內(nèi)容、題材偏以美的形式表現(xiàn)出來，讓我們震撼于歷史和人生的陰暗面，同時也為藝術(shù)家的創(chuàng)造力所折服；二是內(nèi)容、題材不丑而形式丑，表現(xiàn)藝術(shù)家逸出常規(guī)，抒胸中之“塊壘”。2、崇高感和荒誕感如欣賞德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》和達利的《林肯的頭像》崇高感是審美感受中最激動人心的一種類型，主體在體驗崇高時，心靈始終處于一種強烈的震撼和搖蕩之中，由痛感而來的快感。荒誕感是由于人與世界的疏離而造成內(nèi)心的苦悶，人在面臨虛無深淵時所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和絕望。如蒙克的《呼號》美是形式的和諧統(tǒng)一，崇高是無形式，荒誕是反形式，與丑接近，荒誕在很大程度上是對審美主體的知覺和想象造成的障礙、沖突。崇高感與荒誕感的比較第八頁，共二十二頁，2022年，8月28日（五）審美意識的若干類型（續(xù)）3、悲劇感與喜劇感如觀賞電影《苔絲》和《摩登時代》悲劇感不僅僅是恐懼憐憫，還有振奮；喜劇感使主體處于一種平靜、輕松的狀態(tài)中，毫無緊張感和壓抑感。美感的類型很多，而且在實際的審美活動中，不同類型的美感是相互交織、相互滲透的，難以找到絕對純粹的某一類型。如喜劇和悲劇結(jié)合，形成悲喜?。ā短眉X德》、《阿Q正傳》）；喜劇與荒誕結(jié)合，“黑色幽默”小說。丑陋與優(yōu)美結(jié)合，“丑陋之美”（雨果《笑面人》）；丑陋和崇高結(jié)合，“丑陋之崇高”（彌爾頓《失樂園》中的魔鬼撒旦形象）；丑陋和喜劇結(jié)合，諷刺形象?；恼Q與丑陋結(jié)合，“丑陋的荒誕”；荒誕與喜劇結(jié)合，“荒誕的幽默”，荒誕與悲劇結(jié)合，“荒誕的悲劇”等等。二個需要注意的問題：一、美感與快感二個不同層次的情感體驗：高層次的審美愉悅，低層次的生理快釋1、二者的必然聯(lián)系：美感必然伴隨著快感2、原則區(qū)別：美感不等于快感（1）從快感的種類看，美感是快感的一種，即審美快感，因而快感>美感（2）從美感的心理因素看，美感有多種心理因素而快感只是其中一種，因而美感>快感第九頁，共二十二頁，2022年，8月28日二個需要注意的問題（續(xù)）（3）美感的本質(zhì)不能簡單歸結(jié)為快感，快感的性質(zhì)由美感決定康德把快感分為：涉及欲念的快感、涉及恩愛的快感和涉及尊重的快感，而只有涉及恩愛的快感才是美感，不受功利的束縛。朱光潛對康德持贊同態(tài)度；李澤厚反對，提出美感二重性：個人心理的主觀自覺性（直覺性）和社會生活的客觀規(guī)律性（功利性）“積淀說”二、美感與認識1、美感與感性認識的關(guān)系（1）感性認識是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)（2）美感不能歸結(jié)為感性認識2、美感和理性認識的關(guān)系美感中積淀著主體的理性觀念，“體匿性存”。這使得美感具有無窮的意蘊，使得藝術(shù)作品在有限中展現(xiàn)無限。第十頁，共二十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)實意識系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型感性知性超越性自覺意識表象（經(jīng)驗認識/價值態(tài)度）概念（科學(xué)認識/價值概念）范疇（哲學(xué)意識）非自覺意識意象（直觀聯(lián)想/情緒欲望）意象（直覺想象/情感意志）意象（審美意識）無意識原始意象（原始欲望/原始邏輯）意識水平心理層次返回第十一頁，共二十二頁，2022年，8月28日莫奈《日出.印象》勒拉弗爾多霧的早晨，海水呈橙黃或淡紫，天空是微紅的色塊，水波是長短、厚薄不一的筆觸?！贰返谑摚捕摚?022年，8月28日塞尚《圣維克多山》》》第十三頁，共二十二頁，2022年，8月28日凡·高《星月夜》十一顆大小不等的星辰聚集在月亮周圍翻滾著，近景的柏樹象撕裂燃燒的一座哥特式教堂。這是凡?高幻想的夜空，一片黃色和藍色的漩渦。返回第十四頁，共二十二頁，2022年，8月28日凡.高《向日葵》“我想畫上半打的《向日葵》來裝飾我的畫室，讓純凈的或調(diào)和的鉻黃，在各種不同的背景上，在各種程度的藍色底子上，從最淡的維羅內(nèi)塞的藍色到最高級的藍色，閃閃發(fā)光；我要給這些畫配上最精致的涂成橙黃色的畫框，就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?！彼尠柊嗽玛柟獾纳试诋嬅嫔洗蠓殴饷?，這些色彩熾熱的陽光，發(fā)自內(nèi)心虔誠的敬神情感。

返回第十五頁，共二十二頁，2022年，8月28日自由引導(dǎo)人民取材于法國1830年的七月革命。三角形構(gòu)圖的制高點是這位象征自由的女性形象。她左手握槍，右手高擎三色旗，正轉(zhuǎn)身號召民眾向君主專制王朝沖去。畫面結(jié)構(gòu)緊湊、色調(diào)豐富熾烈、用筆奔放，有著強烈的感染力?！贰返谑?，共二十二頁，2022年，8月28日加萊義民返回第十七頁，共二十二頁，2022年，8月28日林肯的頭像又名《靠窗的加拉》》》第十八頁，共二十二頁，2022年，8月28日旋轉(zhuǎn)的加拉肖像返回第十九頁，共二十二頁，2022年，8月28日呼號一個面容近于骷髏的人,雙手捂著耳朵,站在一條看不到頭尾的公路橋上,似乎由于驚嚇而大聲狂喊。紅、藍、綠和褚石的色彩組成流動的河水和天空的形象，給人以強烈的不安感，象征了世紀末人們的彷徨心理。蒙克從1893年開始創(chuàng)作組畫《生命》，表現(xiàn)世紀末人們的憂慮和恐懼。這是其中最富盛名的一幅。返回第二十頁，共二十二頁，2022年，8月28日崇高感與荒誕感的比較

崇高感

荒誕感生命力瞬間受阻并因而強烈迸發(fā)生命力始終受到壓抑卻又不知往哪里傾注，因此引起焦慮主體經(jīng)由矛盾沖突轉(zhuǎn)向統(tǒng)一，自我實現(xiàn)了超越，產(chǎn)