民族音樂研究論文

民族音樂研究論文民族音樂研究論文民族音樂研究是將音樂研究置于整體民族的角度上進行的,所以民族音樂研究不僅僅是對民族音樂本身的研究,也包含了對整個民族文化體系和民族風俗人情的研究下面是學習啦我為大家整理的民族音樂研究論文，供大家參考。民族音樂研究論文范文一：少數民族音樂藝術研究一、少數民族音樂藝術(一)少數民族的民歌音樂少數民族的民歌音樂，形式多樣，內容豐富。其中既有想象宇宙構成、人類起源、民族;的古歌也有歌頌本民族英雄人物的史詩歌還有敘述本民族傳講故事、描寫生產勞動、歌唱愛情的敘事歌曲等。不過，這些可總稱為敘事歌。達斡爾族的舞春(亦為烏春)是一種誦調式敘事歌曲，內容有反映勞動生產的，如農家苦、打魚、伐木等，亦有反映兵士厭倦清政府強迫其征戰(zhàn)的（薄坤綽）。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱達斯坦，它由講、唱、演奏等多種形式組合而成，內容多為民間傳講故事，如（艾里甫與西苓）、（塔赫爾左胡來）、（好漢斯依提）等?？聽柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史詩歌帶有神話色彩，如（庫爾滿別克）、（庫加牙西）、（瑪納斯）等，曲調雖較簡單，但卻仍悠揚。錫伯族的古老民歌，稱為菲分布熱烏春，內容有反映民間困苦生活的，如（亞其那）;有反映西遷歷程的（西遷歌）。其音樂曲調，分為上下兩個樂句，反復吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱梅葛，在紅河稱先基，在永仁稱米果庫。內容有史詩（梅葛）、（阿細的先基），贊美愛情的敘事歌曲（阿詩瑪）等。(二)少數民族的講唱音樂在清代前期，講唱音樂這種藝術形式，在少數民族中亦深受喜歡，并構成了富有本民族特色的講唱音樂藝術。其中，最為著稱的有：蒙古族的（好力寶），內容為講唱民間故事。朝鮮族的講唱音樂，有敘述歷史故事的，如（楚漢相爭）、（赤壁之戰(zhàn)）等;有講唱傳講故事的，如（春香傳）、（沈清傳）等;有講唱美景風光的，如（花草短歌）、（游山歌）等。白族的講唱音樂藝術，稱為大本曲，它是由本民族山歌、小調，用曲牌套連的形式，加以講唱，其中有民間故事（秦香蓮）、（梁山伯與祝英臺）、（董永賣身）等，深受民人喜歡。二、少數民族音樂與其他民間音樂的關系民間音樂包括民歌、歌舞、講唱、戲曲、器樂五部分，這些民間音樂之間是相互影響、相互吸收、相互豐富、相互促進的關系，但從根本上講，民歌是其他音樂的基礎。1.民歌是民間歌舞的基礎：一些歌舞音樂顯然來自于民歌，或是在民歌的基礎上稍加變化，而加上舞蹈動作，如歌舞鳳陽花鼓便是在（鳳陽歌）的基礎上發(fā)展而來。2.民歌是講唱的基礎：我國的很多講唱顯然是從民歌的基礎上發(fā)展而來。如四川清音的很多曲調就是在一些民歌(如（放風箏）、（泗州調）、（麻城歌）等等)的基礎上發(fā)展而來。3.民歌是戲曲音樂的基礎：很多地方戲曲劇種的音樂就是在當地民間小調的基礎上，經過加工而構成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調基礎上發(fā)展的黃梅戲等。4.民歌是民族器樂的基礎：很多器樂直接來自于民歌，如河北吹歌這種樂種就是來自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂的基礎，但是在歌舞、講唱、戲曲與器樂構成和發(fā)展以后，其較高的藝術水平又反過來對民歌的藝術性提高產生了作用。(一)蒙古族民歌蒙古族民歌有兩種分類方法：1.按題材分類，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等;2.按體裁分類，分長調(蒙古語：烏日汀道)和短調(包古尼道)兩類。長調的曲調悠長，節(jié)拍自由，篇幅較長，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長音上常有類似馬頭琴演奏式的顫抖和裝飾，有的長調還具有史詩般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類，代表曲目如（遼闊的草原）、（牧歌）等;短調的曲調較緊湊、節(jié)拍整潔、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類。代表曲目如（黑緞子坎肩）、（嘎達梅林）、（森吉德馬）等。蒙古族民歌的音樂特點，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階;在調式上，以羽調式和徵調式為主，其次是宮調式和商調式;旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個樂句或樂節(jié)的高點常位于中部，此外，音程跳進較多;性格上，具有開闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。(二)哈薩克族民歌哈薩克族民歌在內容上可分勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、風俗歌曲和其他歌曲五類;在演唱形式上可分為獨唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對唱三種。哈薩克民歌音樂特點，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階;在調式上，用中國五聲調式和歐洲體系的七聲調式;旋法上，普通帶有呼喚式的音調，多由主音和四度或五度音構成，跳進是其核心音調;在節(jié)拍節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。(三)達斡爾族民歌達斡爾族民歌從演唱形式上分為四類：1.札恩達勒，它是近似山歌、小調體裁的民歌，曲調高亢奔放，抒情性強;2.哈庫麥舞蹈歌曲，音樂熱烈愉快;3.烏春民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲;4.薩滿曲(或稱雅得根)，古老的宗教祭祀歌曲。三、少數民族音樂藝術的審美特性(一)傳統美傳統美學的追求以美為理想狀態(tài)，優(yōu)美、典雅、崇高、喜等作為傳統美學的審美范疇體現出一種確定性和單純的快樂，即審美愉悅。但是，在生產力較為落后、巫術，祭拜活動頻繁的族群中，原始心理活動如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現了與傳統美學意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂中存在大量的審美異態(tài)現象，丑陋、怪誕、狂亂等審美意識在土家族大量的音樂、舞蹈中都有典型的體現，如（跳喪鼓），土家族諺語有云：父母亡，鼓報喪，眾必跳，歌必狂，眾人對著死人長嘯當歌、狂歌舞蹈，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動構形，頗為怪誕詭異，且據清（巴東縣志）記載：歌舞達旦，或一夕或三五夕再如（哭嫁歌），婚嫁本是喜事，卻以悲代喜，音樂形式自由，多下行進行，且音符常以短長短長交替出現(二)為了審美的價值取向西方美觀念的構成有六個要素，要素之一精神距離。就是講，介入音樂的人使本人與音樂游離并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關注音樂。但是，假如以這個標準衡量，很多民族就不持有美的態(tài)度了，由于不是所有的民族都把音樂從文化中抽離出來，以一種為了審美的價值取向來審視音樂的。白馬人把歌唱看的比器樂重要，這看似只是行為上的差異，我以為這其中隱藏的是白馬人對音樂的哲性考慮，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂器表現，音樂在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂看作是身體的一部分、生命的一部分。(三)音樂中的人文性格與音樂觀族是一個將伊斯蘭教及由此而衍生的民族風俗習慣、價值觀念、人倫禮儀的信仰和尊奉視為立族之本的民族，在回族的傳統觀念中，有教方有族，失去了伊斯蘭教，沒有了對伊斯蘭教的信仰或對相應的風俗習慣的遵從，那么回族共同體也將會逐步消失。這使得回族人對本人的信仰和風俗習慣極其珍視，并將其確以為本族文化的根基，積淀于民族文化心理的深層構造中，固然樂于學習和吸收外族文化，但這種學習一般不會以犧牲本人最根本的信仰為代價，能夠講，伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式，強烈的文化自尊心、文化防守心理，是其人文性格的顯著特點。所以，一個全民信仰伊斯蘭教的民族，自然和宗教觀念相對淡薄的漢族的文化價值觀不同，音樂觀也就不同了。民族音樂研究論文范文二：音樂研究民族音樂論文一、民族音樂學理論概述民族音樂學理論是一個世界音樂研究范疇的概念，在我國，由于我國民族音樂體系諸多，因而民族音樂所呈現出的多樣性、鮮明性等特點，都印證了我國民族音樂研究的重要性，以及民族音樂研究所具有的重要意義。而從本質上而言對民族音樂的理論研究，其實就是對經過長期發(fā)展沉淀并逐步構成獨具民族特色的民族音樂的研究①。在經過漫長而又悠久的發(fā)展歷程，民族音樂的構成和發(fā)展與傳統音樂的構成發(fā)展如出一轍，在音樂形式的表現上大多是通過歌舞以及樂器，有某些民族音樂體系中，可能還會包含當地的戲曲。由于我國豐富的民族音樂現狀，以及具有的鮮明的民族特色，使得民族音樂在表現形式上呈現出了多樣性和豐富性，民族音樂在音樂風格上也對不同的民族特色進行融合和發(fā)展。民族音樂承載了一個民族特有的精神和文化，以及一個民族特有的風俗習慣，是一個重要的文化核心，是經過一個民族代代相傳的文化瑰寶。可見在對世界音樂文化的研究之中，民族音樂理論要就占有特別重要的地位。民族音樂學理論研究，主要在民族本身的研究角度上進行研究的，因而這是民族音樂研究與其他音樂研究最大的區(qū)別。從上文的敘述能夠發(fā)現民族音樂的出現不僅僅是;于音樂，都是也依靠于一個民族特有的民族文化沉淀，而對民族音樂的研究，主要針對民族音樂的起源、發(fā)展經歷、以及演變的經過的研究，并對民族音樂發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律進行探索和研究。因而，通過對民族音樂的研究，不僅僅是對音樂發(fā)展規(guī)律的認知和研究，同時也是對我國不同文化發(fā)展歷程的研究，也是對我國不同民族音樂文化發(fā)展的促進，從側面而言，對我國的民族人文科學的研究也提供了有利的參考。由于民族音樂學的研究是基于整個民族的角度來進行的，所以對民族音樂的研究包含一個民族的音樂體系，以及一個民族所擁有的所有音樂內容，其中會涉及到民族音樂的背景、文化和民族精神等，還對民族音樂的研究進行動態(tài)研究，也就是對民族音樂的整個發(fā)展階段進行研究。除了對民族音樂發(fā)展階段的研究以外，還要對民族音樂對其他音樂類型發(fā)展的影響進行研究。民族音樂和傳統音樂從發(fā)展到如今，兩者之間的關聯性一直存在，也正是由于兩者之間存在的關聯，使得民族音樂理論對傳統音樂的發(fā)展和研究的影響體如今方方面面之中。二、民族音樂學理論對中國傳統音樂研究的影響(一)對傳統音樂研究形式和角度上的影響對于民族音樂的研究不僅對要對民族音樂文化進行研究，同時也要對整個民族的文化進行研究，因而在對民族音樂的實際研究之中，一般會對民族音樂的研究視角放在整個民族的角度上來進行研究。在目前對民族音樂的研究的經過中，一部分學者提出應將對民族音樂的研究放入整個民族文化研究的體系中進行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對主義價值觀。而回首以往對我國傳統音樂的研究，往往是將對傳統音樂的研究分為音樂文化和音樂典籍的單獨研究，在研究經過，較為注重對傳統音樂節(jié)拍、旋律、演奏等音樂形態(tài)的研究，并未將傳統音樂研究放在整體的社會文化的環(huán)境和背景中進行對傳統音樂的研究，使得傳統音樂研究缺乏與文化發(fā)展之間的關聯和互相影響方面的研究，在對傳統音樂的研究之中也難以體現傳統音樂所蘊含的文化底蘊。隨著民族音樂理論的出現和發(fā)展，十分是文化相對主義價值觀的逐步構成，對傳統音樂研究也產生了宏大的影響。在民族音樂學理論的影響下，對傳統音樂的研究也效仿對民族音樂的研究，將傳統音樂的研究置于整個文化背景之中，進而在整體的社會和文化的發(fā)展背景和氣氛之中對傳統音樂進行研究。(二)傳統音樂研究從書面材料演變?yōu)閷嵉乜疾鞂鹘y音樂進行研究的經過之中，對傳統音樂的研究往往是依靠現存的文獻和典籍等紙質材料對傳統音樂進行研究，不管是對傳統音樂的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是;于紙質材料的記載，這種研究形式更類似于紙上談兵②。在對傳統音樂歷史進行研究的經過中，只是依靠書面的記載是遠遠不夠的，這種類似于紙上談兵的研究方式，及時得到了研究結果，也是與實際現實存在極大的差距，難以相符，所以對歷史的研究，必需要邁開腿，走出去，親身來到傳統音樂發(fā)展中的實地，走進傳統音樂發(fā)展中所經歷過的環(huán)境和氣氛，進行實地實景的考察。從時間點來講，從五四運動后，對傳統音樂的研究終于走出了文獻和典籍，來到了傳統音樂發(fā)展經歷過的實地，在傳統音樂發(fā)展的歷史現場，對傳統音樂進行研究，而這種走進歷史實地的研究方式，因是在民族音樂理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深化音樂發(fā)展歷史實地的研究方式，不僅僅是一種傳統音樂研究方式上的轉變，同時對傳統音樂研究者來講，也是與傳統音樂親密接觸的最佳時機，傳統音樂研究者在深化實地進行研究考察的經過中，能夠回到傳統音樂發(fā)展演化的現場，感受音樂帶來的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深化歷史實地的傳統音樂研究方式，能夠在深化實地研究中，收獲比書面資料更豐富的音樂文化研究，同時在真實的實地文化熏陶中，親身的體會到當地的文化和音樂之中的關聯和影響，對傳統音樂的研究也會愈加透徹和深化。例如很多民間的傳統音樂，只要來到音樂存在、流傳的當地，感遭到當地的人文、風俗，看到當地的一山、一水，才能真真的領會到音樂中所傳達的情感和精神，只要深化到當地，體會真正體會到音樂中所流淌出的情韻，以及音樂帶來的美妙感受。(三)傳統音樂研究從單一走向多元在我國傳統音樂的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統音樂中對漢族音樂的單一研究，缺乏傳統音樂的多元化發(fā)展。從傳統音樂發(fā)展的整個歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂為發(fā)展主基調，在歷經幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂的發(fā)展地位照舊難以動搖，在元朝和清朝時期，傳統音樂的表現和發(fā)展仍然對漢族音樂的模擬，無論音樂歌舞，還音樂曲調和音樂形式都為構成本身的特色，即便做了本身民族音樂與漢族音樂的融合，在音樂的再次創(chuàng)作經過中，漢族音樂照舊占有主導地位，所以長久以來，傳統音樂一直是以漢族音樂為核心的。與此同時，在長久以來對傳統音樂的研究經過中，漢族音樂一直都是傳統音樂的研究主體，忽視了對其他民族傳統音樂的研究，因而對傳統音樂的研究一直呈現出一種單一性。但隨著民族音樂的逐步發(fā)展完善，民族音樂理論對于傳統音樂的研究產生宏大的影響，介于此，我國傳統音樂研究無法還像以往只對漢族音樂進行關注和研究，，而是將傳統音樂研究置于整個音樂體系之中進行研究，這種研究形式的轉變，也使得我國傳統音樂研究從以往的單一性發(fā)展為如今的多元化。我國傳統音樂研究的多元化研究轉變，詳細表如今實際研究之中，不僅對音樂理論研究帶來了轉變，同時也影響了音樂文化著作，在全國范圍內的音樂文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂研究多元的表現，同時也促進了音樂間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統音樂研究之中，民族音樂研究在對民族音樂進行研究時，就需要幾個民族音樂置于整個音樂體系中進行研究，要強調民族音樂和民族文化的構成以及發(fā)展演化的經過，以及這一經過與民族發(fā)展演變經過的一致性，不能單純的用一種音樂文化來比照對另一種音樂文化來進行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、風俗等方面的差異，所以不同的民族音樂之間不能進行簡單的比照，所以在對傳統音樂的多元化研究經過中，不能將漢族音樂與奇特民族進行簡單粗暴的比照，對待不同民族的音樂，要以平等、尊重的心態(tài)，去評價不同民族音樂所富含的民族精神和民族文化，進而在不同民族音樂之中發(fā)現其獨有的藝術意蘊，進而更好的進行傳統音樂的多元化研究。(四)傳統音樂研究水平得到了提升從對傳統音樂的研究開場至今，對音樂的學術研究大多停留在對音樂本身、音樂歷史等的研究上。民族音樂學理論的引入，則對傳統音樂的研究產生了不小的沖擊，對傳統音樂的研究如上述所言，進入了一個新的研究階段，從以往的單一性研究過度到現今的多元化研究，不僅對傳統音樂本身，以及傳統音樂發(fā)展演變所經歷的歷史文化背景、人文風度等進行了研究，并借鑒和融合其他學科、人文等思想和方法來對傳統音樂進行比照研究，這對傳統音樂研究來講，是一個歷史性的飛躍。我國的民族音樂由于民族數量多，音樂形式豐富多樣，因而我國的少數民族音樂學會建立起了具有民族針對性的例如滿族音樂研究會、侗族音樂研究會等分民族的音樂研究會，進而根據不同民族的地域特色、風土人情等對不同的民族音樂進行研究，在對不同民族音樂進行研究的經過中，還對民族音樂的現有狀況、將來發(fā)展走向做出了認真的討論和研究。除此之外，民族音樂的研究成果也應該回歸民族，回到民族音樂的起源地，進而促進當地民族音樂的發(fā)展優(yōu)化，并對當地的民族文化進行很好的保護和傳承。每一位民族音樂研究者都應該在對民族音樂的研究經過中，遵循一種研究理念，民族音樂研究主要是;于民族，因而所得到的研究成果也應該回歸民族，讓民族受惠，讓實踐去檢驗研究成果。而對民族音樂的研究，以及對民族文化、民族精神的認識和理解應用到實際之中，用于幫助更多的群眾來認識不同民族的文化和風俗，進而使得不同民族之間能夠互相尊重，融洽相處，進而更好對民族音樂、民族文化、民族精神進行很好的保護和傳承，使得民族音樂和民族文化能夠在尊重、平等的環(huán)境中得到應有的理解，保留下真實的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無知對民族音樂以及民族文化造成的毀壞和負面影響。不管是在哪一個角度對民族音樂，民族音樂都是不可取代的存在，因而不管是哪一個民族的民族音樂都應該遭到應有的尊重，民族音樂是帶有濃濃民族韻味的音樂，所以對于民族音樂的研究就是對一個民族文化、民族精神，乃至整個民族風貌的研究，而對其他類型的音樂的研究則與此有很大的區(qū)別，對于民族音樂的研究，是對音樂以及與音樂相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對民族音樂研究所研究的內容是不同區(qū)域內，不同民族音樂的發(fā)展規(guī)律以及音樂發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂研究，同時也是對民族人文的研究。而通過對不同民族音樂的研究，也促進了不同民族音樂之間的溝通和融合，進而推動民族音樂的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對民族音樂的研究時將對音樂的研究放眼于整個民族文化和精神范圍之中進行研究，所以民族音樂研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂研究大的眼界。民族音樂這種以更開闊的視角對音樂進行研究的方式，對傳統音樂的研究產生了極大的影響，這種影響不僅促進了對傳統音樂的研究方式等的轉變，也提升了傳統音樂研究水平。效仿與民族音樂的研究，對傳統音樂的研究也將對音樂的研究著眼于大的文化背景之下，將對傳統音樂的研究擴大為對傳統音樂存在背景下的社會文化和時代背景的研究，使得對傳統音樂的研究更具有文化意義，同時也使得傳統音樂研究愈加深化，把對傳統音樂的研究帶入到當時的文化背景、時代背景、地域特征之中，研究者對傳統音樂有了更為透徹的感受和理解，因而介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實性以及歷史意義，所以在對民族音樂研究的熏陶和影響之下，傳統音樂研究水平也得到了提升。(五)基于文化基礎上的對傳統音樂的研究以往對傳統音樂的研究不僅僅只單純的依靠文獻典籍等文本資料，同時對傳統音樂的研究經常將研究重點局限于對音樂節(jié)拍旋律、曲調節(jié)拍等單純傳統音樂構成的研究，這只是對傳統音樂的外表形式的研究，逐步對傳統音樂的研究逐步深化到對傳統音樂存在于發(fā)展的社會文化背景、風俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統音樂的研究變成對一種特殊文化現象的研究，是基于文化基礎上的研究。因而，對傳