《前方》教案匯總

《前方》教案《前方》是一篇思辨性很強(qiáng)的散文，文章的主要骨骼是一張照片，三點(diǎn)感悟。凸現(xiàn)攝影散文直觀性和人文性，相互交叉，引發(fā)了對(duì)人的精神境遇兩難的思考，洋溢著悲天憫人的情懷。怎樣引導(dǎo)高一的學(xué)生體會(huì)這樣細(xì)致而抽象的情懷，讓學(xué)生的心中有那么一絲感動(dòng)，哪怕是些觸動(dòng)，本課堂試圖對(duì)一些“欲望、苦旅、悲劇、家、家園、前方、在路上”進(jìn)行生活化的剖析。教學(xué)過(guò)程課前出示臺(tái)灣作家三毛的兩張照片，其中一張是撒哈拉行走的照片，播放橄欖樹(shù)歌曲師：有這樣一位女子，小學(xué)時(shí)候，在關(guān)于我的理想的作文中寫：我的理想是做一個(gè)撿破爛的，一邊享受陽(yáng)光的美好，一邊看著垃圾堆里有沒(méi)有被人扔掉的好東西。當(dāng)她長(zhǎng)大了，不記得哪一年，無(wú)意間翻到一本美國(guó)《國(guó)家地理雜志》，那期書里，正好介紹撒哈拉沙漠，只看了一篇，似乎有種屬于前世回憶似的鄉(xiāng)愁，就莫名其妙，毫無(wú)保留地交給了那個(gè)一片陌生的大地。她成為中國(guó)第一個(gè)踏上撒哈拉土地的女子，作為一個(gè)旅行者的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，背起行囊，行走在消逝中，她就是三毛，橄欖樹(shù)，故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)方這些詞圍繞著她，流浪構(gòu)成了她生命中的主旋律，無(wú)獨(dú)有偶，印度有位攝影師拍攝一張關(guān)于流浪的照片，或許能告訴我們關(guān)于故鄉(xiāng)，家園，遠(yuǎn)方的答案。（出示照片）師：能說(shuō)一說(shuō)你心目中印度的概念生：印度人口很多，世界第二多，生；印度生活比較落后，人很貧窮。生：印度的女子很漂亮，跳舞很好，師：看來(lái)你對(duì)印度的女孩很感興趣。由于人口眾多，而又相對(duì)貧困，許多人不得不外出找生活，就有了這樣一幅照片，作家曹文軒就根據(jù)照片，寫了一篇富有詩(shī)意的文章是——生：前方，師：這是一種比較新穎的文體，就是攝影散文（出示攝影散文的特點(diǎn)攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的。這種新的文體兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的直觀性和散文的自由靈活性（可以自由地展開(kāi)聯(lián)想），兩者相互補(bǔ)充，相互影響，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。師：攝影散文的特點(diǎn)就是——生：攝影的直觀性和散文的自由靈活性師：對(duì)，攝影的直觀性體現(xiàn)在哪里呢？或者說(shuō)，這照片可以直觀的看到哪些信息？（生討論）生：是輪船，可能是碼頭上，送別人群。生：一定是輛火車，在開(kāi)動(dòng)的時(shí)刻，朋友送別。生：是汽車，師：有一點(diǎn)可以肯定，這絕不是飛機(jī)和馬車。那到底是什么呢，攝影的直觀性，在文章是可以發(fā)現(xiàn)的一些很明顯的證據(jù)，有些比較隱蔽，用我們明亮的眼睛和細(xì)膩的心靈把這些挖出來(lái)，當(dāng)然，多多益善，比一比，賽一賽。生：有了船,有了馬車,有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車”。(眾生紛紛翻閱)生：坐在這輛車?yán)锏娜藗兩簢侵谐霈F(xiàn)了老掉牙的車，豐子愷的散文中也出現(xiàn)師：好，找得好，我們來(lái)做小學(xué)生經(jīng)常做的功課，看圖說(shuō)話，看著照片，把剛才的詞語(yǔ)連起來(lái)說(shuō)一段話，（兩位學(xué)生講述，老師簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。）師：如果要我們就這張照片進(jìn)行感悟，無(wú)非就是，汽車真破啊，印度真窮啊，印度人民真苦啊，然后就是我們——生：我們真幸福啊。師：曹作家的感悟就不走尋常路，他有一些作家式的感悟，我們可以在文中找一找，劃一劃。（生尋找討論，師生合作）（歸納三點(diǎn)，第2小節(jié)“人有克制不住的離家的欲望”。2、第10小節(jié)“人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn),人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。3、第11小節(jié)“人的悲劇性實(shí)質(zhì)”）師：同學(xué)們都找到了，你們真聰明啊，老師獎(jiǎng)勵(lì)你們，分別在三句后記上感悟一，感悟二，感悟三。師：所以本文歸納起來(lái)就是一幅照片，三點(diǎn)感悟，三點(diǎn)感悟我們還是按部就班的來(lái)，朗讀第一點(diǎn)感悟。（生讀）師：為何要獨(dú)立成段呢，生：強(qiáng)調(diào)突出這段的重要性，生：有克制不住的離家的欲望，是作者的獨(dú)特的感悟，是他的心得。師：出現(xiàn)了第一個(gè)關(guān)鍵詞欲望，改寫成我有克制不住的離家的欲望，讀一讀（生讀）師：這種感覺(jué)你有嗎？（絕大多數(shù)搖頭）師：沒(méi)有，還很團(tuán)結(jié)，師：為何說(shuō)人會(huì)有這樣的欲望？還說(shuō)只要是人，都會(huì)有這種欲望。作家總有他的理由，我們不妨姑且聽(tīng)之，歸納出來(lái)，有幾點(diǎn)？（生歸納，外界的誘惑，壓迫的無(wú)奈）師：還有嗎，？生：動(dòng)物的遷徙，這場(chǎng)面寫的相當(dāng)驚心動(dòng)魄。師：中央臺(tái)動(dòng)物世界中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)面，這和人離家的欲望有何聯(lián)系。生：人由猿猴進(jìn)化，這種習(xí)慣可以遺傳嗎？師：這是一個(gè)很專業(yè)化的問(wèn)題。是說(shuō)人類的祖先也有遷徙的或者說(shuō)離家的習(xí)慣，祖先下意識(shí)的遷徙，還有嗎？生：還有對(duì)前方的幻想，人的心中有個(gè)前方，生：前方的呼喚師：歸納的很到位，也很有詩(shī)意，前方在召喚他們，這里的前方指的是什么？前方可以用哪個(gè)詞來(lái)替代？生：理想，和目標(biāo)。師：很好，第7段所有的前方用理想來(lái)替代，大聲的朗讀（生朗讀，很有感情，看上去有些心靈的觸動(dòng)）師：對(duì)第7段發(fā)表自己的感悟，（學(xué)生回答，老師點(diǎn)評(píng)）師：擁有前方的人們是多么的幸福，盡管前方如水中之月，鏡中之花，，畢竟有個(gè)行動(dòng)的指南，前進(jìn)的動(dòng)力，為了前方，我們可以孤獨(dú)行走在路上，哪怕有再多的風(fēng)雨，我仍然在不知疲倦的奔跑。因?yàn)槲矣形业姆较??？从嗉冺樀膱D片余純順(1951.12-1996.6.13)，上海人，1988年7月1日開(kāi)始孤身徒步全中國(guó)的旅行、探險(xiǎn)之舉。行程達(dá)4萬(wàn)多公里，足跡踏遍23個(gè)省市自治區(qū)。已訪問(wèn)過(guò)33個(gè)少數(shù)民族發(fā)表游記40余萬(wàn)字。尤其是完成了人類首次孤身徒步川藏、青藏、新藏、滇藏、中尼公路全程。征服“世界第三極”的壯舉，1996年6月13日在即將完成徒步穿越新疆羅布泊全境的壯舉時(shí)，不幸在羅布泊西遇難。（學(xué)生對(duì)此事一定會(huì)有不同的看法）一個(gè)人擁有前方是一件多么幸福的事，為理想毫不憂郁的離家，是勇敢者的行為，走啊走，離家是一種使命，甚至是命運(yùn)的安排，但離家后會(huì)怎樣呢？如果我們剛才第一個(gè)關(guān)鍵是欲望，關(guān)于人生第二個(gè)關(guān)鍵詞就是生：人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。師：對(duì)，是苦旅，人生的苦體現(xiàn)在哪里？找出原文中的關(guān)鍵詞和句子。（生找句子和詞語(yǔ)/皮肉之苦：擁擠不堪坑洼不平顛簸東歪西倒惶惑茫然不安無(wú)奈焦躁不寧索然無(wú)味）（出示非洲沙漠汽車逃難人群擁擠的畫面，師進(jìn)行評(píng)論，再出示中國(guó)受金融危機(jī)影響，大量農(nóng)民工返鄉(xiāng)時(shí)的迷惘眼神照片，師進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，強(qiáng)調(diào)苦旅，）師：其實(shí)在希臘神話中也有類似的情況。希臘神話中的悲劇人物叫西西弗斯，此人由于觸犯了神的首領(lǐng)宙斯而受到一種特別嚴(yán)厲的懲罰：諸神強(qiáng)迫他將一塊巨石從山下推到山頂，然后巨石自動(dòng)滾到山下，于是他再重復(fù)頂石上山的勞作，這樣日復(fù)一日年復(fù)一年無(wú)休無(wú)止，西西弗斯的生命就在這無(wú)效又無(wú)望的勞作之中消耗殆盡。師：假如換了舒適的環(huán)境，比如出門有寶馬，飛機(jī)坐頭等艙，其實(shí)人生還有一種存在方式，讀一讀。（生讀）師：作者的觀點(diǎn)是——生：我們都是苦旅者，師：這怎么理解。生：這是作者的前后矛盾之處，我還巴不得這樣呢生：他們是心苦，這可能要從精神方面來(lái)考慮，他想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但不得，所以是精神之苦，師：精神的追求永無(wú)止境，其實(shí)對(duì)我們的同學(xué)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)上的追求也是永無(wú)止境。人似乎永遠(yuǎn)在尋覓，永遠(yuǎn)在流浪，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)理想的彼岸，永遠(yuǎn)找不到精神的歸宿，的確，其中的苦更多的是一種“精神之苦”。這樣作者提出了第三個(gè)關(guān)鍵詞生：悲劇師：何謂悲劇，悲劇似乎是命中注定的很神秘的東西，悲劇性體現(xiàn)在哪些句子，歸納總結(jié)找出句子生：走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。就是離家時(shí)想家。生：人無(wú)法還家，即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中。師：我們用簡(jiǎn)短的不能再簡(jiǎn)短來(lái)概括，生：離家想家，無(wú)法還家，還家無(wú)家。師：濃縮的就是精華啊，太有才了，那這三句中你最能體會(huì)悲劇是哪一句。生：離家想家，文中用大量的古代的詩(shī)歌來(lái)證明，詩(shī)人都這樣認(rèn)為。師：你是數(shù)量取勝。生：我認(rèn)為是無(wú)法還家，不能回家真的很痛苦，很悲劇。師：用魯迅的話說(shuō)，悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。比如學(xué)校中秋不放假，國(guó)慶節(jié)也不放假，元旦依然生：——不放假，師：這時(shí)我們痛苦死了，是不是這是最悲劇呢？有沒(méi)有比這個(gè)更悲的呢？生：還家無(wú)家是最悲涼的，既然回家了，但不是心目中的家，得到了一樣?xùn)|西，可能經(jīng)過(guò)極大的努力，但結(jié)果不是我想要，師；對(duì)，這可能是人生是荒謬感的，我們今天的人們忙忙碌碌，終生都在勞動(dòng)，終日完成著同樣的工作，就像西西弗斯，經(jīng)年累月地搬動(dòng)石頭。突然有一天，人捫心自問(wèn)：這樣的人生有意義嗎？如果有意義，其意義何在呢？荒謬產(chǎn)生了。就好似我愛(ài)我家，為何會(huì)有無(wú)家的感覺(jué)呢生；和家里的人有隔膜，心靈上不是很相通，或者沒(méi)有共同語(yǔ)言，師：關(guān)于這個(gè)命題，黃河樓上的崔顥已作出了回答生：他深深知道，他在心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。（讀）師：為何要離家？那是因?yàn)槔硐氲恼賳?，離家是去尋找自己的精神家園。而后來(lái)要?dú)w的又是怎樣的家呢？是一個(gè)精神的家園。所以不論是離家還是歸家，作者一直追尋的就是那個(gè)精神的寄托。離家是美麗的，是勇敢者的游戲，回家是幸福的，是智慧者的選擇，師：為了尋找前方，我們一直行走在路上，這是人生的一種生活狀態(tài)的描述，痛苦與歡樂(lè)伴隨而生有苦亦有甜這就是生活！痛并快樂(lè)著是一種堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀，生活要會(huì)苦中做樂(lè)，豁達(dá)面對(duì)！我們甚至認(rèn)為，人的所謂幸福，不僅僅是擁有一個(gè)家的而是我們一直在尋覓的過(guò)程，在路上，我們感到了生命的充實(shí)，我們體會(huì)到了尋找的艱辛，我們會(huì)更珍惜奮斗和享受，我們一定邁過(guò)沼澤采到鮮花，行者無(wú)疆。播放《在路上》的歌曲。

《前方》教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念：《前方》這篇文章，是訓(xùn)練學(xué)生閱讀哲理散文的較佳例子。哲理性語(yǔ)言相對(duì)而言比較抽象，因此在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，除了引用文化名人的經(jīng)典語(yǔ)言，來(lái)幫助學(xué)生理解文本外，還應(yīng)將哲理回歸到生活之中，使抽象語(yǔ)言具體化。設(shè)計(jì)開(kāi)放式的話題，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思維的能力，實(shí)現(xiàn)文本的多維探究，從而挖掘文本背后豐富的人文內(nèi)涵。三維目標(biāo)：知識(shí)與技能1、了解“攝影散文”這一新興文體的特點(diǎn)。2、理解文中關(guān)鍵語(yǔ)句的含義。過(guò)程與方法

1、自主學(xué)習(xí)，反復(fù)閱讀，加強(qiáng)文本與自身的對(duì)話體驗(yàn)。

2、嘗試對(duì)文本加以評(píng)點(diǎn)，加深對(duì)人類“精神家園”內(nèi)涵的解讀。情感態(tài)度價(jià)值觀：深入體驗(yàn)人類“精神家園”的內(nèi)涵。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1、揣摩重點(diǎn)語(yǔ)句的含義，探究文章主旨所在。2、學(xué)會(huì)自主評(píng)點(diǎn)哲理散文的方法。3、嘗試寫作“攝影散文”的寫作方法。教學(xué)方法：文本研習(xí)、合作探究課時(shí)安排：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、課堂導(dǎo)入1、一直想給自己的靈魂找一條出路也許路太遠(yuǎn)沒(méi)有歸途但我們依然執(zhí)著地走向遠(yuǎn)方今天我們來(lái)學(xué)習(xí)曹文軒先生的《前方》，“前方”究竟是一種怎樣的召喚？2、攝影散文介紹攝影散文是一種新興的文體，顧名思義，是由攝影和文字構(gòu)成的。它兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺(jué)性、對(duì)瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由。攝影散文是以攝影畫面內(nèi)容為憑借，加上作者對(duì)社會(huì)生活的聯(lián)想，一般用來(lái)闡述人生哲理的一種散文。3、（多媒體演示課文《前方》的圖片）這是攝于印度的一楨照片，請(qǐng)大家看一看，圖片反映了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的生存狀態(tài)？能不能根據(jù)你對(duì)圖片內(nèi)容的理解，為它加一個(gè)標(biāo)題？不要受曹文軒的影響，用自己的話說(shuō)自己的想法。（目的：引導(dǎo)學(xué)生解讀圖片，營(yíng)造課堂氛圍，同時(shí)引出“家——在路上——前方”這幾個(gè)核心因素。）二、文本研習(xí)1、曹文軒先生是怎樣描述畫面的？（明確：歸家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。）2、曹文軒由畫面生發(fā)聯(lián)想，引出對(duì)人生哲理思考。他提出了哪幾個(gè)核心的觀點(diǎn)？（1）人有克制不住的離家的欲望。為什么“人有克制不住的離家的欲望”?明確：遷徙的習(xí)性、外界的誘惑、出自無(wú)奈、前方的召喚出自無(wú)奈（圖片展示：民工、戰(zhàn)爭(zhēng)、十二月黨人、覺(jué)慧，提示學(xué)生也可參照《鄉(xiāng)土情結(jié)》中的部分內(nèi)容）為什么是“克制不住的”？任何阻攔與艱險(xiǎn)，也不能阻擋……前方在召喚著他們。外面的世界誘惑著人走出家門，獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。家容不得他或他容不得家，他的心或身抑或是心和身一起受到家的壓迫，他必須走。前方的不確定性助長(zhǎng)人們對(duì)前方的幻想，前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)?！扒胺健痹谖闹懈嗟牟皇强臻g上的概念，而是未經(jīng)歷的人生，心中的理想、追求，前方的召喚是理想的召喚。（2）人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。為什么說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”？（皮肉之苦、精神之苦）A、路途上的苦不堪言（看圖片談自己曾經(jīng)的艱難旅途）路——坑洼不平車——擁擠不堪人——東倒西歪[補(bǔ)充材料]這車廂仿佛沙丁魚罐，里面的人緊緊的擠得身體都扁了。可是沙丁魚的骨頭，深藏在自己身里，這些乘客的肘骨膝骨都向旁人的身體里硬嵌。罐裝的沙丁魚條條挺直，這些乘客都蜷曲波折，腰跟腿彎成幾何學(xué)上有名目的角度。鴻漸也在頭暈胃泛，聞到這味道，再忍不住了，沖口而出的吐，忙掏手帕按住。早晨沒(méi)吃東西，吐的只是酸水，手帕吸不盡，手指縫里汪出來(lái)，淋在衣服上，虧得自己抑住沒(méi)多吐。又感覺(jué)坐得不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在人堆里，腳不能伸，背不能彎，不容易改變坐態(tài)，只有輪流地側(cè)重左右屁股坐著，以資調(diào)節(jié)，左傾坐了不到一分鐘，臀骨酸痛，忙換為右傾，百無(wú)是處。一刻難受似一刻，幾乎不相信會(huì)有到站的時(shí)候?！X鐘書《圍城》為什么有的人坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)中，在作者看來(lái)也是一場(chǎng)苦旅？B、總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地“路”是人生的征途，是追求理想的過(guò)程。（3）人的悲劇性實(shí)質(zhì)A、“人的悲劇性實(shí)質(zhì)”具體內(nèi)容是什么？請(qǐng)用原話回答。（1）走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)[思鄉(xiāng)的詩(shī)句]狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘。（曹操）羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明）烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。（杜甫）共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同（白居易）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。（王安石）故園柳色催南客，春水桃花待北歸。（劉長(zhǎng)卿）（2）人無(wú)法還家（3）即便還了家，依然在無(wú)家的感覺(jué)之中“家”的人文內(nèi)涵家不僅僅是那個(gè)可遮風(fēng)可避雨的實(shí)在的家。家是一種由溫馨和安寧養(yǎng)育起來(lái)的抽象感覺(jué)，能給心靈以慰藉與寄托。人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求，是一種近似宗教上的皈依感，家是精神的歸宿，精神的棲身之所。（4）討論交流一作者揭示了人生的三重悲劇，如此畏途是否也暗示著在人生旅途中，精神上徒勞無(wú)益的追求是蒼白無(wú)力的？[補(bǔ)充材料]（1）宙斯罰西西弗斯一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西弗斯在這日復(fù)一日的悲壯宿命中獲得挑戰(zhàn)荒謬、戰(zhàn)勝庸常的成就感。（西西弗斯）路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原）行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白）（2）我還有一只腳,我要走遍美麗的世界。1997年2月17日，因兩次手術(shù)和截肢都未能控制病情，臺(tái)大醫(yī)院決定為大觀召開(kāi)最后一次“醫(yī)療評(píng)估會(huì)議”。年僅10歲的大觀堅(jiān)持要參加這場(chǎng)討論他的生死的會(huì)議。會(huì)議結(jié)果是，醫(yī)生們認(rèn)為再次手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)很大，決定不采取手術(shù)。不做手術(shù)就等于放棄了最后一線活下去的希望，此時(shí)大觀的母親哭著說(shuō)：“身體是大觀自己的，讓他自己來(lái)作主吧?！贝笥^的反應(yīng)很平靜，他對(duì)大家說(shuō)：“我尊重醫(yī)師叔叔的決定。你們都盡力了，謝謝你們。”在場(chǎng)的所有人無(wú)不痛哭失聲。而后，他卻在日記本上默默寫下《活下去》這首詩(shī)：“醫(yī)師是法官，宣判了無(wú)期徒刑，但是我是病人不是犯人，我要勇敢的走出去。我要與癌癥惡魔爭(zhēng)健康，向上帝要公平，我才只有十歲，我不止有十歲，我還有好多十歲?！保?）“苦難幾乎是永恒的。每一個(gè)時(shí)代，有每一個(gè)時(shí)代的苦難。苦難絕非是從今天才開(kāi)始的。今天的孩子，用不著為自己的苦難大驚小怪，更不要以為只是從你們這里開(kāi)始才有苦難與痛苦的。人類的歷史，就是一部苦難的歷史，而且這個(gè)歷史還將繼續(xù)延伸下去。我們需要的是面對(duì)苦難時(shí)的那種處變不驚的優(yōu)雅風(fēng)度?！薄芪能帯肚嚆~葵花》（后記）明確：從人類精神層面上來(lái)說(shuō)，我們所有人都是在人生路上苦苦求索著屬于自己的那一片精神家園。人在離家、探求的過(guò)程中有