馬克思考點(diǎn)歸納

馬克思考點(diǎn)歸納緒論1.馬克思主義包括:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。2.馬克思主義三大理論來源:德國古典哲學(xué)(黑格爾、費(fèi)爾巴哈)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(亞當(dāng).斯密、大衛(wèi).李嘉圖)、英法兩國的空前社會(huì)主義(歐文、圣西門、傅立葉)。3.馬克思主義的鮮明特征:1).辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論;2).馬克思主義政黨最鮮明的政治立場，就是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益;3).堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理;4).實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。第一章1.哲學(xué)的基本問題:思維和存在、物質(zhì)和精神。2.思維和存在包括的兩方面內(nèi)容:其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原(劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn));其二，思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界(劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)〈休漠、康德〉)。3.唯心主義:主觀(貝克萊存在即被感知，物質(zhì)感覺的復(fù)合)(陶九淵心是宇宙萬物的源泉)(王陽明心外無物)(慧能心)客觀(黑格爾絕對(duì)觀念)(朱熹理在事先，理生萬物)(老子道)4.物質(zhì)的唯一特性:客觀實(shí)在性5.物質(zhì)的根本屬性:運(yùn)動(dòng)6.無條件---運(yùn)動(dòng)---絕對(duì)有條件---靜止---相對(duì)7.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式:時(shí)間和空間。〈時(shí)間:一維性〉〈空間:三維性〉8.物質(zhì)決定意識(shí):1).意識(shí)的起源:意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物;2).意識(shí)的生理基礎(chǔ):人腦是意識(shí)的器官;3).意識(shí)的內(nèi)容:意識(shí)是客觀存在的主觀映像。4).意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。9.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。10.反作用(能動(dòng)作用)的表現(xiàn):1).意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;2).意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性;3).意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;4).意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。11.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1).尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提;2).只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律;3).人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn):第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律;第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑;第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。12.世界統(tǒng)一于物質(zhì)13.聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。14.聯(lián)系的特點(diǎn):客觀性、普遍性、多樣性、條件性15.從現(xiàn)實(shí)生活中分析聯(lián)系的意義(個(gè)人、國家、世界)馬克思主義認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間都存在著相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。世界上沒有孤立存在的事物，聯(lián)系是事物的客觀本性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的。而整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物又都是世界整體這個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)和網(wǎng)結(jié)。否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，就是否認(rèn)事物本身。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求我們要善于分析事物的具體聯(lián)系，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，確立事物本身整體性的觀念，進(jìn)行事物內(nèi)部的改革，又要看到事物的外部聯(lián)系，確立對(duì)其它事物的開放性觀念。事物的內(nèi)外聯(lián)系也不是一成不變的，而是處于不斷的變化發(fā)展中的，這又要求我們要以發(fā)展的眼光看事物，從動(dòng)態(tài)中來考察事物的普遍聯(lián)系。理解并運(yùn)用聯(lián)系觀點(diǎn)，可以給我們的學(xué)習(xí)生活提供指導(dǎo)。對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生，我們將來既肩負(fù)著建設(shè)祖國的重任，又要準(zhǔn)備面臨就業(yè)，婚姻，人際等的個(gè)人問題，大學(xué)的發(fā)展之于步入社會(huì)尤為重要。使用聯(lián)系觀點(diǎn)來看我們大學(xué)生的發(fā)展是大有裨益的。根據(jù)馬克思主義事物普遍聯(lián)系的原理，聯(lián)系是事物的客觀本性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不能孤立的去機(jī)械接受，而是要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，在學(xué)習(xí)的知識(shí)與技能之中舉一反三，遇到單一方法不能解決的問題可以根據(jù)它的性質(zhì)特征，聯(lián)系其他知識(shí)加以運(yùn)用。這樣相輔相成，形成一個(gè)聯(lián)系網(wǎng)，學(xué)習(xí)可以達(dá)到事半功倍的效果。從我個(gè)人而言，我就讀于水利水電工程專業(yè)，在電子編程方面也有涉獵，遇到復(fù)雜的積分或者線性代數(shù)問題，我可以使用編程方法求解。同時(shí)電子技術(shù)也能為工程建設(shè)中的自動(dòng)化問題提供服務(wù)。在學(xué)習(xí)中運(yùn)用聯(lián)系性可以使知識(shí)發(fā)揮更大的效能。國家、民族乃至個(gè)人要取得很好的發(fā)展，必須處理好它的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。因此在大學(xué)生活中要把握好個(gè)人的發(fā)展和集體的發(fā)展。單純的固步自封，不與他人交往，走獨(dú)立發(fā)展的道路，容易偏向極端，使得發(fā)展不均衡，同時(shí)也失去對(duì)外聯(lián)系，得不到支持。無論個(gè)人如何努力終會(huì)被時(shí)代與潮流拋棄。反之如果過于開放而忽視自身發(fā)展，則能力在本質(zhì)上難以得到提高，往往流于外表與形式，發(fā)展難以維持長久。因此大學(xué)生活中要做到內(nèi)外兼顧，既不閉關(guān)自守、保守自大，也不過于開放而依賴于外界。在學(xué)習(xí)生活中，我與同學(xué)老師積極交往的同時(shí)，留出自己思考反省的時(shí)間，平衡內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系。事物處于不斷的變化發(fā)展中的，這又要求我們要以發(fā)展的眼光看事物，從動(dòng)態(tài)中來考察事物的普遍聯(lián)系。從高中邁向大學(xué)，再從大學(xué)步入社會(huì)，這三個(gè)階段我們目標(biāo)不同，對(duì)問題的看法，價(jià)值觀，處事的態(tài)度也是有所變化的，這要求我們從時(shí)間的長度上來看待聯(lián)系性。例如高中階段我就讀的地區(qū)教育壓力大，所有的學(xué)習(xí)生活均以成績?yōu)橹行?，就限制了個(gè)人發(fā)展的方向。而今大學(xué)生活較為松散，生活的目標(biāo)性較之弱化，除了學(xué)習(xí)之外，精力還要放在交際生活，對(duì)未來的計(jì)劃等。從動(dòng)態(tài)角度看事物的聯(lián)系性，個(gè)人的發(fā)展方向不是一成不變的，而現(xiàn)在我會(huì)享受生活，更要為將來做好打算。靜心學(xué)習(xí)為考研而作準(zhǔn)備，發(fā)展交際圈為以后的社交作積累，聯(lián)系總結(jié)過去的事情作為經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備都體現(xiàn)這一點(diǎn)。個(gè)人的價(jià)值觀，人生觀在高中尚未完善，也需要從不斷的發(fā)展，經(jīng)歷中摸索建立。同時(shí)我也要時(shí)刻關(guān)注周邊的大事以及行業(yè)的動(dòng)向，做到與時(shí)俱進(jìn)，不拘泥于個(gè)人的空間。運(yùn)用聯(lián)系觀點(diǎn)來看問題，了解事物內(nèi)部與事物之間相互作用的關(guān)系，為個(gè)人，集體乃至國家的發(fā)展提供指導(dǎo)有著重要的意義。(確立整體性，開放性的觀念)(科學(xué)發(fā)展觀，人與人、人與物質(zhì)和諧發(fā)展)(經(jīng)濟(jì)全球化)16.發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。(發(fā)展！=運(yùn)動(dòng))17.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。18.新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)?1).就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的;2).就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納新內(nèi)容;3).在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。19.聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié):原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性。20.唯物辯證法三大規(guī)律:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(即矛盾律)、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。21.矛盾的兩種基本屬性:對(duì)立和統(tǒng)一22.矛盾的特點(diǎn):同一性、斗爭性、普遍性、特殊性23.量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。24.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1).量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;2).質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;3).量變和質(zhì)變是相互滲透的。25.辯證否定觀的基本內(nèi)容:1).否定是事物的自我否定;2).否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);3).否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);4).辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。26.用否定之否定規(guī)律分析傳統(tǒng)文化與外來文化。首先，要堅(jiān)持具體問題具體分析，對(duì)于西方文化和中國傳統(tǒng)文化都要進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析，正確把握他們中的科學(xué)的、合理的、符合特征的東西，更重要地是要找準(zhǔn)他們中間不合適宜的、不科學(xué)的、不合理的，甚至迷信的東西，將之一分為二。其次，要堅(jiān)持揚(yáng)棄。對(duì)于正確的我們要堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)，我們要吸收和引進(jìn)，對(duì)于不正確的我們要堅(jiān)決否定，采取不學(xué)習(xí)、不繼承、甚至隔離的態(tài)度。其三，要從事物發(fā)展的全過程來看待東西方文化的差別和優(yōu)長，從東西方文化最容易結(jié)合的地方，進(jìn)行吸收和融合，保證東西方文化相互促進(jìn)、相互提高、相互發(fā)展，避免相互排斥、相互削弱、相互敵視的局面發(fā)生。第二章1.實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。2.實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素:主體、客體、中介實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指的對(duì)象。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。3.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。4.實(shí)踐的三種基本類型:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。5.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。6.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;2).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;3).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;4).實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在的兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:1).堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線;(反映論)2).堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。(先驗(yàn)論)8.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---第一次飛躍認(rèn)識(shí)---再實(shí)踐---第二次飛躍9.感性認(rèn)識(shí)的三種形式:感覺、知覺、表象感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn):直接性、具體性理性認(rèn)識(shí)的三種形式:概念、判斷、推理理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn):抽象性、間接性10.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。11.客觀性是真理的本質(zhì)屬性。12.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(同一真理的兩種屬性)13.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1).從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合;2).從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。14.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性15."價(jià)值"是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義。16.價(jià)值的特性:客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性17.價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。18.從個(gè)人、國家、社會(huì)三方面分析大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀1).認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四字基本內(nèi)容:富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善2).黨的十八大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。首先，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高的信念。大學(xué)期間，同學(xué)們都面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立，知識(shí)才能的豐富，發(fā)展方向的確定等。這些問題的解決，都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo)。我們要把個(gè)人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想之花結(jié)出豐碩的成長成才之果。其次，我們要做忠誠的愛國者，時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國的一份子。維護(hù)國家利益，維護(hù)祖國統(tǒng)一，以振興中華為己任。無論我們以什么樣的方式來報(bào)效祖國，都要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國的本領(lǐng)。再者，領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值。我們要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。明是非，知榮辱，辨善惡，在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值，賦予人生與眾不同的意義。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大。我們要牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱講道德的人。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。最后，我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會(huì)公德，維護(hù)公共秩序，并且要增強(qiáng)法律意思，做一個(gè)知法、明法、守法的公民?？傊?，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程，是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程。我們大學(xué)生要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。19.人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng):認(rèn)識(shí)世界、改造世界第三章1.社會(huì)歷史觀的基本問題:社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題2.在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn):唯物史觀、唯心史觀3.社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。4.物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。5.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。6.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。7.生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。8.生產(chǎn)力的基本要素:勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者9.生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的主要標(biāo)志。10.勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。11.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的。12.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織、和設(shè)施。上層建筑由意識(shí)形態(tài)(觀念上層建筑)以及政治法律制度及設(shè)施和政治組織(政治上層建筑)兩部分組成。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。13.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力1).社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力;2).階級(jí)斗爭和社會(huì)革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用;3).改革在社會(huì)發(fā)展中的作用;4).科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。15.社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。16.社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。17.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用1).生產(chǎn)方式其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素;其二，改變了人們的勞動(dòng)形式;其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。2).生活方式3).思維方式18.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。Why？1).人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;2).人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。19.群眾觀點(diǎn):堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)。20.評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。第四章1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài):自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)2.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的兩個(gè)社會(huì)歷史條件:一是存在社會(huì)分工，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。3.商品的二因素:使用價(jià)值(自然屬性)和價(jià)值(社會(huì)屬性)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性:具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。4.具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。5.決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。6.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容:商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。7.價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。8.價(jià)值規(guī)律的作用積極:1).自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例;2).自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;3).自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。消極:1).導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi);2).導(dǎo)致收入兩極分化;3).阻礙技術(shù)的進(jìn)步。9.私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾:私人勞動(dòng)和社