甘肅省天水市一中2015屆高三上學(xué)期第三次考試歷史試題

甘肅省天水市一中201屆5高三上學(xué)期第三次考試

歷史試題第I卷（共分）一、選擇題（每小題2分，共70分）1．史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：“從前封建時(shí)代，政府和家庭，有分不開(kāi)的關(guān)系，現(xiàn)在則不然了。組織政府的是一個(gè)一個(gè)人，不再是一個(gè)一個(gè)家。”這一變化促進(jìn)了“民本”思想的產(chǎn)生 形成了“家國(guó)一體”的觀念推動(dòng)了土地私有制的確立 有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)2．“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。”下列各項(xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是“不期修古，不法?？伞?“天地之間人為貴，眾人之中王為本”“從道不從君，從義不從父” “有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”3．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行無(wú)為而治的治國(guó)方略，而70年后劉徹強(qiáng)行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了A意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性 B從立國(guó)安邦到皇權(quán)專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)變化與調(diào)整C道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突4．錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’?！薄笆咳苏毙纬芍饕绊懯茿政權(quán)開(kāi)放 B商業(yè)發(fā)展 .儒學(xué)受抑D武功增強(qiáng)5．宋代有學(xué)者說(shuō)，“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系、世族與立宗子法”，“宗子法壞，則人不自知來(lái)處，以至流轉(zhuǎn)四方，往往親未絕，不相識(shí)”。他們的主張是基于宗法制能夠維系社會(huì)安定 宋朝時(shí)期人們的宗法現(xiàn)念淡薄宋朝人具有遷徙的特點(diǎn) 宗法觀念有利于理學(xué)的傳播6．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A研究天人關(guān)系為核4內(nèi)容 B關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 .倫理道德為核心內(nèi)容7．明清時(shí)期,“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn),“工商皆本”的學(xué)說(shuō)被廣泛地提出。出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變的根源是土地兼并嚴(yán)重 對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 社會(huì)性質(zhì)的變化8．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是A宣揚(yáng)個(gè)人英雄史觀 .抨擊古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C主張為天下人立法 D蘊(yùn)含近代民主法制的基本精神9．蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)明你們、指責(zé)你們??我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底.維護(hù)公民生存權(quán)利 .反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政C抗議雅典司法不公 .捍衛(wèi)思想自由原則1．0智者運(yùn)動(dòng)被看作是西方人文精神的濫觴。下列有關(guān)智者運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法，不正確的是所謂的“智者”是指古希臘那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師智者的言論內(nèi)容和辯論方式，有可能導(dǎo)致相對(duì)主義和主觀主義他們主張追求功利，反對(duì)空談?wù)胬硭麄冮_(kāi)始關(guān)注人的主體意識(shí)，但不否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威的存在1．1孔子和柏拉圖是古代東西方思想界的巨人，孔子周游列國(guó)宣傳其“仁”“禮”“中庸”，柏拉圖寫(xiě)《理想國(guó)》宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”，二者共同之處是A面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出自己的治國(guó)主張 .代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的利益C宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想，教育更多的弟子 D對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度失望，力圖構(gòu)建和諧社會(huì)1．2若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉154年3，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著的《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著的《天體運(yùn)行之道路》。”引文中兩部著作反映出的思想基礎(chǔ)是約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ) 人生來(lái)就是自由和平等的再?zèng)]有比理性更高的東西了 人類(lèi)可以支配自己的命運(yùn)了?馬丁?路德說(shuō)：“世俗的權(quán)利受上帝委托懲治奸邪、保護(hù)善良。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)世界中執(zhí)行他的職權(quán)，不要加以任何限制。不論任何人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修女、修士，世俗權(quán)利都有權(quán)管他?！边@一主張A宣傳了平等自由的原則 .否定了君權(quán)神授否定了羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)力 .代表了廣大民眾的利益1?4新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有①都正面批判了封建思想 ②都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)③都促進(jìn)了民主思想的傳播 ④都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)A①②③ .②③④ ?①③④ .①②③④1?5雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像，曾有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要是指A以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象 B提倡擺脫宗教的束縛C尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) D主張自由、平等，反對(duì)君主政體1?6歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類(lèi)精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是.使人從封建愚昧中日益獲得解放 B徹底摧毀宗教與迷信的精神枷鎖C促進(jìn)人類(lèi)民主、科學(xué)思想的形成 D推動(dòng)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立1?7“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、

麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。”《后漢書(shū)?蔡倫傳》）下列對(duì)此理解正確的是A據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論．材料說(shuō)明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)．人們的需求是推動(dòng)科技進(jìn)步的原因之一．對(duì)原料的選擇和降低造紙的成本沒(méi)有關(guān)系．8英國(guó)學(xué)者李約瑟在評(píng)論《九章算術(shù)》時(shí)說(shuō)：“從它的社會(huì)根源來(lái)看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專(zhuān)門(mén)致力于統(tǒng)治官員所要解決的問(wèn)題，丈量土地、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率??為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的場(chǎng)合極少?！庇纱丝梢?jiàn)我國(guó)古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是、政府是科研的主要組織者、形成了完整的理論體系、政府是科研的主要組織者、形成了完整的理論體系、實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)、普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)1．9“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)，終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界。”；而達(dá)爾文被當(dāng)時(shí)的支持者稱(chēng)為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。這說(shuō)明二者的學(xué)說(shuō)都①成為了宗教改革的指導(dǎo)思想 ②否定了基督教神學(xué)的權(quán)威③促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放 ④反映了工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的要求A①② .②③ ?①③ ?②④20．西方歷史學(xué)家指出：“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國(guó)家的西方文明時(shí)，我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世紀(jì)后半葉開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具?！边@里的“開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”是指．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系?．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系?瓦特的改良蒸汽機(jī)?達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 .愛(ài)因斯坦的相對(duì)論?1187年，4李鴻章在《籌議海防折》中說(shuō)：“外患之乘，變幻如此，而我欲以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問(wèn)何癥，概投之以古方，誠(chéng)未見(jiàn)其效也。??及詢以自強(qiáng)何術(shù)？御侮何能？則茫然靡所依據(jù)?！庇纱丝芍铠櫿聦?duì)時(shí)局的嚴(yán)峻性缺乏深思 .指責(zé)清政府現(xiàn)行外交失策初具除舊改良的變革思想 D質(zhì)疑洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的體用之法22?斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：185年0到18年9，9中國(guó)人翻譯的自然科學(xué)、尤其是應(yīng)用科學(xué)方面的著作在數(shù)量上超過(guò)了社會(huì)科學(xué)和古典文學(xué)方面的著作，比例為4:；190年2到190年的4兩年中，后者卻以2:的1比例超過(guò)了前者；而在191年到219年4，0得到翻譯的社會(huì)科學(xué)和古典文學(xué)著作比自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)著作多兩倍。這一現(xiàn)象折射出近代中國(guó)重道輕器、文官治國(guó)的傳統(tǒng)根深蒂固 民族工業(yè)急需的科技人才極度匱乏始終沒(méi)有找到符合國(guó)情的近代化模式 正由表及里、逐步深入的學(xué)習(xí)西方23?梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中說(shuō)：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返??要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒。”下列哪個(gè)口號(hào)呼應(yīng)了上述觀點(diǎn)A“師夷長(zhǎng)技以制夷” B“須知今后的世界，必成勞工的世界”C“打倒孔家店” D“法者天下之公器，變者天下之公理”?新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀說(shuō)：“我們不滿意于舊道德。是因?yàn)樾┓秶M了。說(shuō)什么愛(ài)有等差，施及親始，未免太滑頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親長(zhǎng)其長(zhǎng)的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)恐怕更加利害；所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝悌擴(kuò)充為全社會(huì)的友愛(ài)。”從材料中不能得出封建倫理道德有階級(jí)性 不能打倒一切傳統(tǒng)文化道德舊的家庭倫理觀念可以借鑒 現(xiàn)代道德要徹底放棄傳統(tǒng)道德.孫中山說(shuō)：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)?！边@反映了孫中山A重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立 .擴(kuò)張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)國(guó)家壟斷，反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng) .主張節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平2．6毛澤東在194年9致信宋慶齡：“新的政治協(xié)商會(huì)議將在華北召開(kāi)，中國(guó)人民革命歷盡艱辛，中山先生遺志迄今始告實(shí)現(xiàn)?！币韵玛P(guān)于孫中山遺志即將實(shí)現(xiàn)的表述不正確的是A推翻帝國(guó)主義勢(shì)力，取得民族獨(dú)立 .建立新民主主義政權(quán)，保障民主權(quán)利確立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)民生幸福 .掃除現(xiàn)代化發(fā)展障礙，邁向民族振興2．7大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的正確道路——井岡山道路；“文革”結(jié)束后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。兩者最根本的共同點(diǎn)是A實(shí)事求是，一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā) .實(shí)行改革開(kāi)放堅(jiān)定不移地走民主革命道路 .以發(fā)展生產(chǎn)力為中4任務(wù)2．8192年012月，毛澤東在致朋友的信中說(shuō)：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！边@表明在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織成員看來(lái)俄國(guó)革命道路必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合 暴力革命是進(jìn)行社會(huì)改造的必然選擇在中心城市舉行武裝暴動(dòng)是當(dāng)務(wù)之急 改良仍舊是改造社會(huì)行之有效的方法2．9“文革”期間，由于廣大科技工作者的努力，我國(guó)的科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是取得了一定的成績(jī)，主要表現(xiàn)在①第一顆原子彈爆炸成功 ②導(dǎo)彈核武器實(shí)驗(yàn)成功③“東方紅一I”號(hào)人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功 ④袁隆平培育出雜交水稻“南優(yōu)號(hào)”A①②③ .①②④ .②③④ .①③④3．0201年3，唐代才女上官婉兒的墓被發(fā)現(xiàn)。201年41月，其墓志全文在最新一期的《考古與文物》期刊發(fā)表。以前史書(shū)記載上官婉兒與韋后一黨關(guān)系十分緊密，而墓志則顯示上官婉兒并非與韋后一伙。這印證了陳寅恪的“從事物的演化和聯(lián)系考察歷史，探究史料”張胡俄適的“大膽假設(shè)，小心求證”王國(guó)維的“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料”梁?jiǎn)⒊摹皩?duì)舊史不可輕信，十之七八應(yīng)取存疑態(tài)度”3．1他們孤傲、狂熱、浪漫，卻充滿了反抗精神；他們內(nèi)心充滿了孤獨(dú)與苦悶，卻又蔑視群小。這就是英國(guó)詩(shī)人拜倫筆下的“拜倫式英雄”。這些“拜倫式英雄”的出現(xiàn)反映了A光榮革命時(shí)代的理性之光 .啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的夢(mèng)幻理想工業(yè)革命時(shí)代的浪漫情懷 .電氣時(shí)代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)32．用音樂(lè)美術(shù)特有的藝術(shù)形式，用不同流派表現(xiàn)不同的時(shí)代特征和精神風(fēng)貌。下列說(shuō)法不正確的是A現(xiàn)代主義美術(shù)：畢加索《格爾尼卡》 .民族樂(lè)派：柴科夫斯基《天鵝湖》C印象派繪畫(huà)：莫奈《日出印象》 D現(xiàn)代主義音樂(lè)：貝多芬的《英雄交響曲》3．3第一次世界大戰(zhàn)后，世界各國(guó)人民進(jìn)行了深刻的反思，和平主義、人道主義思潮普遍興起。這些反思從本質(zhì)上反映出人類(lèi)對(duì)和平的渴望 戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的恐懼人類(lèi)對(duì)友好的向往 人類(lèi)文明程度得到提升3．4梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中寫(xiě)道：“雖然僥幸沒(méi)有小產(chǎn)了去，卻成了先天很虛弱的一個(gè)孩子，連他的產(chǎn)婆（威爾遜）也弄得焦頭爛額，把許多人對(duì)于他前途的熱望，倒灰冷了一半。就此看來(lái)，??這件東西，還未到真正瓜熟蒂落的時(shí)候?！辈牧现兴帷拔吹秸嬲鲜斓俾洹钡闹饕蚴茿美國(guó)國(guó)內(nèi)的孤立主義 .威爾遜的外交才能不夠英法的反對(duì) .美國(guó)的實(shí)力不夠強(qiáng)大3．5英國(guó)殖民大臣丘吉爾認(rèn)為：“如果把我們的海上政策建立在同日本聯(lián)合起來(lái)反對(duì)美國(guó)的基礎(chǔ)上，那么很難想象還有比這更加糟糕的政策了?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是主張維持英日同盟 主張同美國(guó)結(jié)盟對(duì)英日同盟持反對(duì)態(tài)度 主張英、美、日三國(guó)結(jié)盟第1^（共 分）二、材料解析題（每題15分，共30分）3．6閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（15分）材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。——黃伊梅《關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》材料二中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)?！J(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式?！岢鲆埂傲x”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開(kāi)交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人、不虛偽欺詐。材料三當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)，印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則?！魉埂妒澜缥拿魇贰罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析希臘人文精神產(chǎn)生的社會(huì)根源。（4分）（2）根據(jù)材料二、三，概括中國(guó)古代人文主義者提出的“人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則”。 （分4）（3）古希臘哲學(xué)家和古代中國(guó)人文主義者在思想上有何相同之處？在人類(lèi)歷史發(fā)展中分別發(fā)揮了怎樣的積極作用？（7分）37．【20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】（15分）材料一191年812月，瑞典皇家科學(xué)院宣布當(dāng)年的化學(xué)獎(jiǎng)獲得者是德國(guó)人弗里茨〃哈伯。理由是他在九年前發(fā)明的工業(yè)化合成氨法，“使人類(lèi)從此擺脫了依靠天然氮肥的被動(dòng)局面”而表自英法兩國(guó)的科學(xué)家則感到憤怒。因?yàn)楦ダ锎摹ü且粦?zhàn)時(shí)期德國(guó)毒氣戰(zhàn)的科學(xué)負(fù)責(zé)人。正是在他的建議下，191年5德軍在伊普雷戰(zhàn)役中首次在戰(zhàn)場(chǎng)上使用毒氣，造成英法聯(lián)軍約150人0中0毒，并帶走了500多0人的性命?！幾詮埢苠骶帯兑粦?zhàn)全史》材料二鑒于在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用窒息性的、有毒的或其它的氣體，以及一切類(lèi)似的液體、物體或一切類(lèi)似的方法，已經(jīng)為文明世界的公正輿論所譴責(zé)；并鑒于在世界上大多數(shù)國(guó)家參加的條約中已經(jīng)宣布禁止其使用；為了使這項(xiàng)禁令成為公認(rèn)的對(duì)國(guó)際良