探析理想國(guó)中柏拉圖的女性觀優(yōu)缺點(diǎn)及其內(nèi)容

PAGEPAGE13探析(理想國(guó)〕中柏拉圖的女性觀優(yōu)缺點(diǎn)及其內(nèi)容在古希臘哲學(xué)思想當(dāng)中，地位低下似乎都不足以形容女性的真正位置。嚴(yán)格來講，女性在古希臘哲學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域一直以來都處于缺席的地位。然而，古希臘知名哲學(xué)家柏拉圖，在其著作〔理想國(guó)〕中卻率先提倡男女平等,強(qiáng)調(diào)應(yīng)給予男女一樣的受教育的時(shí)機(jī)。由此，柏拉圖被視作父權(quán)制批判女性觀下提倡男女平等的第一人.縱觀整個(gè)柏拉圖哲學(xué)，在時(shí)代背景的局限下，柏拉圖并沒有完全解脫當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的不公正觀念。能夠說，在柏拉圖哲學(xué)思想中，仍然充滿著對(duì)于女性的歧視和偏見。同時(shí)，他的弟子亞里士多德以為女人是殘破不全的性別從亞里士多德的著作及其觀點(diǎn)來看，女人根本不可能獲得平等。因而，我們不禁推斷，柏拉圖的男女平等,很大水平上是不完全、不透徹的。所以，學(xué)界對(duì)于柏拉圖女性主義者的身份一直存有宏大爭(zhēng)議。但無論怎樣，在當(dāng)時(shí)男尊女卑極其嚴(yán)重的雅典社會(huì)，柏拉圖提倡婦女教育等等的女性觀點(diǎn)，如同一記驚雷，直至現(xiàn)今都讓人深感震撼。一、柏拉圖女性觀的背景考察一個(gè)哲學(xué)家所提出的觀點(diǎn)乃至思想都與他所處的時(shí)代背景親密相關(guān)。因而，要想更深切進(jìn)入的理解柏拉圖的女性觀點(diǎn)，發(fā)掘其深刻的構(gòu)成內(nèi)因，就必需關(guān)注到他所在的社會(huì)對(duì)于女性的態(tài)度?！惨弧逞诺渖鐣?huì)的女性觀點(diǎn)雅典作為城邦制的典范，其統(tǒng)治階級(jí)是以父權(quán)制為依托的男性階層。古希臘婦女的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，是不具備受教育權(quán)和加入公民大會(huì)的選舉權(quán)的。雅典人以為：女性的性情更合適在室內(nèi)工作，這是神在造人時(shí)決定的。因而，女性對(duì)于社會(huì)所要擔(dān)任的任務(wù)就是籌劃家務(wù)和撫養(yǎng)后代。這樣，女性無形當(dāng)中就在社會(huì)觀念中成為生育工具和男性附屬品的代名詞。這些從亞里士多德將父權(quán)夫權(quán)與奴隸主統(tǒng)治奴隸相結(jié)合的觀點(diǎn)中可見一斑。同時(shí)，在對(duì)神極其崇敬的古希臘社會(huì)，男子往往擔(dān)任著與神或神諭相關(guān)的工作?？梢娔信匚坏膽沂鈽O大。而且雅典社會(huì)流行美少年之戀這樣的同性戀傾向。人們以為女性是不具有理性的，男子無法與其進(jìn)行精神溝通，只要男子與男子之間的愛與溝通才是理性的，是高尚的。所以女性在社會(huì)層面僅僅僅僅僅是繁衍后代的需要，不具有任何人格價(jià)值?！捕乘拱瓦_(dá)社會(huì)對(duì)柏拉圖女性觀的影響在長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗中，雅典戰(zhàn)敗，斯巴達(dá)成為了希臘世界的霸主。雅典的民主制度走向衰落，社會(huì)秩序很不安寧。在與斯巴達(dá)的久長(zhǎng)對(duì)峙中，未免要將雅典與斯巴達(dá)進(jìn)行比較，同時(shí)對(duì)斯巴達(dá)的社會(huì)制度進(jìn)行考量。在斯巴達(dá)，女性擁有著與男性等同以至更高層次層次層次的地位。斯巴達(dá)女子能夠享受與男子完全一樣的教育和戰(zhàn)斗訓(xùn)練。這樣就使得斯巴達(dá)女性較之于雅典擁有更健康更強(qiáng)壯的體魄。因而就方便于女性在戰(zhàn)斗中能夠提供有力的后勤保障，同時(shí)對(duì)于后代身體的優(yōu)化更是起到了至關(guān)主要的作用。斯巴達(dá)之于雅典的勝利，給柏拉圖以靈感。柏拉圖的著作理想國(guó)所描繪的社會(huì)制度被學(xué)界一致以為存有斯巴達(dá)社會(huì)的影射。這就說明了柏拉圖的女性觀并非是空言無補(bǔ)，能夠說是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。二、〔理想國(guó)〕中柏拉圖的女性觀內(nèi)容柏拉圖的女性觀內(nèi)容，在其著作〔理想國(guó)〕中集中進(jìn)行了詮釋。在〔理想國(guó)〕中，柏拉圖所描繪的社會(huì)愿景，其根基是他所提出的三大立法:男女平等、公有制和哲學(xué)家治國(guó)。其中，男女平等作為理想國(guó)制度施行的關(guān)鍵，為他的總體架構(gòu)提供理論承托?！惨弧辰逃凇怖硐雵?guó)〕中，柏拉圖以蘇格拉底與格勞孔的對(duì)話來分析本身的觀點(diǎn)。在關(guān)于男子與女子能否應(yīng)當(dāng)遭到一樣的培養(yǎng)訓(xùn)練的問題上，柏拉圖使用了類比的方法進(jìn)行論述：母犬應(yīng)該在外協(xié)助公犬的警衛(wèi)工作進(jìn)行搜索，還是要在窩里生育和撫養(yǎng)小犬，而讓公犬單獨(dú)從事警衛(wèi)工作呢？他以為，應(yīng)該所有的工作大家一起干，當(dāng)然除了母犬比公權(quán)稍弱外。也就是說，女性固然總體能力稍弱于男性，但仍然能夠平等的、不加以區(qū)分的為社會(huì)效勞。因而，就首先要求給予女性一樣的教育。教育男性用的是音樂和體操，所以在柏拉圖所描繪的社會(huì)愿景中，女性能夠通過學(xué)習(xí)音樂來陶冶情操，可以以通過體操來強(qiáng)健體魄。同時(shí)還應(yīng)該對(duì)女性進(jìn)行軍事教育，這樣對(duì)于戰(zhàn)斗當(dāng)中后勤的保障與補(bǔ)給是極大的提升。柏拉圖以為，兩性之間的唯一差別只是生理差別.那么只要女性擁有同樣的天賦和能力，即便比男性稍弱，也應(yīng)該給予與男性一樣的教育。〔二〕職業(yè)在對(duì)于男性和女性之間天賦能否一樣的問題上，柏拉圖以禿頭的人與長(zhǎng)頭發(fā)的人作比：禿頭的人和有頭發(fā)的人之間能否有一樣的天賦？假如相互不同的話，那當(dāng)禿頭的人當(dāng)鞋匠時(shí)，我們就必需禁止有頭發(fā)的人干同樣的工作，反之，亦然。因而，柏拉圖以為，男性和女性在天賦上并沒有太大差異不同，性別不能決定男性和女性所要分配的職業(yè)。只要女性擁有同樣的天賦及能力，就能夠做與男性同樣的工作。所以在柏拉圖的理想國(guó)中，擁有與男性一樣天賦的女性，給予她同樣的教育，以至能夠進(jìn)入護(hù)衛(wèi)者階層?！踩硲賽刍橐龉财拗剖前乩瓐D在理想國(guó)龐大體系中的一個(gè)區(qū)別于其他哲學(xué)思想體系的特有制度。柏拉圖以為，人們?cè)谝环蛞黄拗贫认聵?gòu)成的小家庭往往會(huì)催生人們對(duì)私有產(chǎn)業(yè)的占領(lǐng)欲。這對(duì)城邦的團(tuán)結(jié)是非?；逇獾摹６偃缒信慕Y(jié)合通過抽簽決定，人們之間就少了痛恨。共妻制能夠消散私欲和雜念，使得人們更好地守衛(wèi)祖國(guó)，促進(jìn)繁榮。而擁有智慧、英勇等等優(yōu)秀品質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者階層則能夠選擇最優(yōu)秀的女子結(jié)婚，進(jìn)而到達(dá)社會(huì)的最優(yōu)配比?！菜摹成怖硐雵?guó)〕中，柏拉圖提出：盡量要讓最好的男人和女人結(jié)合在一起，而最壞的男人和女人也要盡量避免他們結(jié)合。關(guān)于下一代，最好組合的下一代好好培養(yǎng)，而最壞的則不予培養(yǎng).20歲到40歲是女性的最佳生育年齡，應(yīng)該為國(guó)家撫養(yǎng)兒女。同時(shí)，兒童也是共有的。這樣就保證了大家沒有較之于小家庭的私心，對(duì)所有兒童都一視同仁。那么社會(huì)當(dāng)中的爭(zhēng)論與不安寧因素會(huì)消減許多，整個(gè)城邦能夠愈加團(tuán)結(jié)、正義和和諧。三、柏拉圖女性觀的進(jìn)步及缺陷〔一〕柏拉圖女性觀的進(jìn)步性〔理想國(guó)〕中，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)男女平等的理想社會(huì)。他的女性觀較之于當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍觀念有著極大的進(jìn)步。在當(dāng)時(shí)的雅典社會(huì)，婦女被視為男性的附屬品，沒有獨(dú)立意志和人格。政治上，婦女沒有選舉權(quán)，無法加入公民大會(huì)，沒有參與城邦治理的資格；法律上，婦女被強(qiáng)迫處于男性監(jiān)護(hù)人的監(jiān)管之下，無法行使自在的權(quán)利；經(jīng)濟(jì)上，婦女無權(quán)管理和使用名下產(chǎn)業(yè)，兒子是家庭天經(jīng)地義的繼承人，即便有幸成為女繼承人，她也并不是真正的產(chǎn)業(yè)擁有者。而就是這樣的社會(huì)背景下，柏拉圖能夠提出要求女性享有受教育權(quán)，同時(shí)能夠從事和男性一樣的社會(huì)職業(yè)，以至能夠成為城邦的護(hù)衛(wèi)者，不可不謂進(jìn)步?！捕嘲乩瓐D女性觀的缺陷1.教育。首先，柏拉圖所提倡的對(duì)女性進(jìn)行一樣的教育是有前提的，并不是所有女性都能夠如此，而是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者階層的女性。所以，柏拉圖的男女平等，只是少數(shù)女性權(quán)利的平等，并不是真正意義上的平等。其次，柏拉圖所提倡的女性教育，并沒有關(guān)注到男女性其余差別性。在古希臘社會(huì)，女性長(zhǎng)期處于被忽視的地位，因此社會(huì)所實(shí)行的教育制度也是僅限于男性適用的教育制度。女性在生理上、心理上和各方面能力上與男性存在差別，而柏拉圖單純尋求男女外表上的平等，以訓(xùn)練男性的方法來訓(xùn)練女性，會(huì)導(dǎo)致女性在受教育的經(jīng)過當(dāng)中產(chǎn)生不適應(yīng)，使教育的結(jié)果大打折扣。再次，由于女性使用的是與男性完全一樣的教育形式，女性對(duì)于教育的實(shí)現(xiàn)就演化為一種對(duì)男性的模擬。女性只要將自己男性化,才有可能獲得等同的教育效果，這樣的教育形式并不能使女性獲得真正的平等。2.職業(yè)。在柏拉圖的女性觀下，女性不只在教育經(jīng)過中處于劣勢(shì)，即使柏拉圖的教育經(jīng)過得以實(shí)現(xiàn)，他所設(shè)想的職業(yè)藍(lán)圖也是男性專屬而不合適女性的。柏拉圖主張，在人生的不同年齡段進(jìn)行人才的挑選，在人的20歲、30歲和50歲時(shí)對(duì)人進(jìn)行層層遞進(jìn)的挑選。每一次挑選都在前一次的挑選基礎(chǔ)上再次對(duì)學(xué)習(xí)能力、作戰(zhàn)能力等等方面進(jìn)行考核。同時(shí)由考核成就和挑選結(jié)果來決定職業(yè)，最終被挑選出來的人能夠進(jìn)入統(tǒng)治者階級(jí)。然而以這種挑選方式來看，女性一直處于劣勢(shì)。由于生理特點(diǎn)，女性往往衰老的要比男性快。當(dāng)進(jìn)行第二次挑選時(shí)，女性各方面能力會(huì)與男性拉開宏大差距。所以，女性很難獲得與男性相等同的職位。而且，在以人的體力勞動(dòng)為重要生產(chǎn)力的古代社會(huì)，女性無法在體力付出上與男性抗衡。因此柏拉圖在理論上以為的男女職業(yè)平等，在實(shí)際生產(chǎn)生活中也是無法實(shí)現(xiàn)的。3.戀愛婚姻。在柏拉圖的思想當(dāng)中，有一個(gè)至高無上的核心，那就是理性。而古希臘哲學(xué)思想當(dāng)中，一個(gè)很主要的觀點(diǎn)就是，女性缺乏理性，以至是缺失理性。在其著作〔會(huì)飲篇〕中，柏拉圖寫到，最高尚的戀愛是精神之愛。然而這種脫離肉欲，向往精神和靈魂的融匯與契合，卻只要男性之間能力夠做到?？梢姡趹賽鄯矫?，女性仍然無法站在與男性等同的高度。柏拉圖的這種女性觀也不可能改變女性在古希臘社會(huì)淪為生育工具的悲劇事實(shí)。4.生育。柏拉圖所鼓勵(lì)的優(yōu)生優(yōu)育的觀念的出發(fā)點(diǎn)，是建立在維護(hù)城邦利益的基礎(chǔ)上。男性和女性的結(jié)合與雙方的戀愛及愛好無關(guān)，是一種具有國(guó)家強(qiáng)迫性的結(jié)合。而女性在這種社會(huì)制度下，對(duì)自己的生育和人生選擇上無任何權(quán)利。女性生與不生、生育多少、如何養(yǎng)育等等問題上無法自立選擇。這就說明了柏拉圖在提出女性觀點(diǎn)時(shí)并沒有從根本上考慮女性的真正利益，女性仍然與男性地位存在無法逾越的鴻溝。同時(shí)，柏拉圖的共妻制兒童共有等觀點(diǎn)，忽視了女性的利益需求。為了使城邦愈加穩(wěn)定和繁榮，要求社會(huì)自上而下的區(qū)分階層。女性為男性共有，使得女性無形中被看作了社會(huì)或者男性的產(chǎn)業(yè)。女性喪失人權(quán)，社會(huì)對(duì)女性缺乏最基本的尊敬。另一方面，婦女的受教育等等權(quán)利，都是為了符合優(yōu)生學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，更好的為男性乃至城邦效勞。能夠說，柏拉圖的女性觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)自始至終都是為了維護(hù)城邦的利益。而對(duì)于女性真正的價(jià)值，在柏拉圖的思想當(dāng)中自始至終都并未成認(rèn)。四、柏拉圖女性觀現(xiàn)代視域下的路徑依靠隨著時(shí)代的發(fā)展，女性地位在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐步引起了看重,男女平等的研究也逐步深切進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)層面。建國(guó)以來，我們國(guó)家將男女平等作為一項(xiàng)基本國(guó)策。女性在政策和法律上都享有一樣的權(quán)利。婦女的地位有了顯著的提升。這種自上而下式的政策轉(zhuǎn)向，對(duì)于扭轉(zhuǎn)封建觀念，提升女性地位起到了極大地促進(jìn)作用。然而，由柏拉圖起源，單純絕對(duì)的強(qiáng)調(diào)人的性別同一性，忽視性別差別性的男女平等,存在著宏大的局限性。隨著改革開放之后現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展，這種絕對(duì)平等下的教育形式所暴露的問題也日益嚴(yán)重。不可否認(rèn)，我們國(guó)家當(dāng)下的教育形式恰是建立在這樣一種簡(jiǎn)單尋求外表平等化的女性觀基礎(chǔ)上。例如在學(xué)校承受完全無差異不同的知識(shí)教育；學(xué)習(xí)同樣的課程；閱讀同樣的教學(xué)資料；以至連身上穿的校服都是完全一樣的。這種建立在絕對(duì)主義平等基礎(chǔ)上的女性教育觀，強(qiáng)調(diào)外表意義的所謂平等，卻忽略了天然性別差別，以及個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)過中的文化性別差別，結(jié)果反而導(dǎo)致了在尋求平等的經(jīng)過中無意的人為的性別歧視。第一，當(dāng)下中國(guó)教育形式下所謂的男女平等僅限于義務(wù)教育階段的時(shí)機(jī)平等，并不重視培養(yǎng)女性的獨(dú)立特色能力，當(dāng)?shù)竭_(dá)高等教育階段時(shí)，往往將更多的時(shí)機(jī)和資源分配給男性，導(dǎo)致了女性在受教育水平上與男性的顯著區(qū)別。第二，學(xué)校教育的一刀切形式使男女承受完全一樣的教育，但社會(huì)傳統(tǒng)的男理女文的分科觀念，以及社會(huì)長(zhǎng)期對(duì)女性思維的不認(rèn)可，導(dǎo)致了女性在選擇學(xué)科專業(yè)和工作類型時(shí)大受局限。第三，在柏拉圖的女性觀下，女性教育實(shí)現(xiàn)的前提其實(shí)是女性的男性化。柏拉圖以為只要當(dāng)女性擁有與男性一樣的品格特征時(shí)，能力夠從事一樣的社會(huì)職業(yè)，承當(dāng)一樣的社會(huì)責(zé)任。事實(shí)上，柏拉圖所提倡的平等,僅僅僅僅僅是建立在女性對(duì)于男性品格特征模擬的基礎(chǔ)上，而這種思想對(duì)于現(xiàn)代女性自我價(jià)值確實(shí)立起到了深遠(yuǎn)的影響。我們國(guó)家建國(guó)以來所謂的時(shí)代不同了，男女都一樣等等呼吁男女平等的號(hào)召，往往使社會(huì)產(chǎn)生一種性別模糊性的輿論導(dǎo)向，使女性觀進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)。這種觀念要求女性去模擬男性、擁有男性氣質(zhì)、尋求男性一樣的工作生產(chǎn)能力，通過這些方式去尋求女性的平等與自在。但結(jié)果恰恰是女性丟失了本身特點(diǎn)，在適宜男性的領(lǐng)域和工作環(huán)境中愈加落后于男性，無法創(chuàng)造女性獨(dú)有的結(jié)果，和初志大相徑庭。五、柏拉圖女性觀的現(xiàn)代啟示〔一〕女性教育要結(jié)合女性特點(diǎn)女性的受教育權(quán)一直是各種女性思想中的關(guān)鍵權(quán)利。柏拉圖的女性觀當(dāng)中，對(duì)于女性的教育絕對(duì)單純的尋求外表上的平等，卻忽略了女性有其本身的特點(diǎn)。在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，除了要保障女性承受各種教育的權(quán)利，尤其不能忽視女性教育內(nèi)容當(dāng)中的獨(dú)特性。因而，若要真正實(shí)現(xiàn)男女在教育上的平等，就必需了解到女性生理、心理及思維上的特點(diǎn)。在課程布置上最大水平發(fā)揮女性的能力優(yōu)勢(shì)，認(rèn)同女性的真正自我價(jià)值。對(duì)男性和女性的教育形式進(jìn)行區(qū)別化，從時(shí)間跨度、課程設(shè)置以及教育手段上分門別類，更好地具體表現(xiàn)出男女各自的優(yōu)勢(shì)?！捕陈殬I(yè)的相對(duì)平等男性和女性有著不同的生理特征，假如忽略生理差別而進(jìn)行職業(yè)選擇與分配，往往陷入了絕對(duì)主義的毛病中。女性在具象思維、持久力等等方面略勝一籌，而體力卻無法與男性相比。因而女性無須去尋求一些與男性完全一樣但更合適于男性的職業(yè)，而應(yīng)發(fā)揮本身所長(zhǎng)進(jìn)行職業(yè)選擇。〔三〕女性戀愛婚姻的自立權(quán)柏拉圖的女性觀以為，男女的結(jié)合是建立在為城邦效勞的基礎(chǔ)上。而現(xiàn)代女性在戀愛和婚姻的選擇上應(yīng)擁有自立的選擇權(quán)。對(duì)于女性來說，自立的選擇戀愛和婚姻，挑選合適自己的伴侶，自立地決定生育，才是真正人權(quán)的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。同時(shí)，實(shí)行一夫一妻制，遵照婚姻道德。以愛為前提，互相尊敬為方式，以責(zé)任為守則，才是現(xiàn)代女性應(yīng)有的女性婚戀觀。柏拉圖在〔理想國(guó)〕中為女性地位的提升提供了需要的理論支持，這在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步的時(shí)代意義的。但深切進(jìn)入分析，他的女性觀仍未脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的桎梏，沒有從根本上解決女性問題，對(duì)女性利益的維護(hù)并未起到實(shí)在有力的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，要切實(shí)提升女性地位，必需從觀念下手，認(rèn)同女性的自我價(jià)值。從單純尋求外表的平等，轉(zhuǎn)化為尋求符合女性特點(diǎn)的形式，促進(jìn)兩性的真正和諧。以下為以下為以下為參考文獻(xiàn)：〔1〕柏拉圖。理想國(guó)。中國(guó)華僑出版社，2012.〔2〕鮑曉蘭。