古文《大學(xué)》拼音版

大學(xué)之道，z在明明德，z在親民,在止乎至善。咲止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本采,事有終始,知所先，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先其國(guó);欲治其國(guó)亀先齊其家;欲齊其家者，先修其身；欲修其身亀先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意亀先毀其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊,家齊而后國(guó)z苔,國(guó)z苔而后天下平。自天子以至乎庶人，一是皆以修身為本。其本亂而采z苔亀否矣；q其所厚者薄，而淇所薄者厚,未之有也。此謂知本。此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意亀毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。x小人閑居為不塞無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。散君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視,十手所指,其嚴(yán)n乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，x心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意?！对?shī)》罷“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮x僴兮，赫兮喧兮；有斐君子,終不可諼兮?！比缜腥绱枵?道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；s瑟Min兮亀恂慄也；赫拎喧兮者，威儀也；有斐君子,zW可諼兮者，道盛德至善。民之不能忘也?！毒显疲骸办稙鯉缀?！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，xf°人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德?！碧自唬骸邦櫿溙熘髅５鄣湓唬骸翱伺缶??！苯宰悦饕?。t湯之《P盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄毒显?“周雖舊邦，其命維新。是故君子無(wú)所不用其極?！对?shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”《砌云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”《砌云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?止于仁;為人臣，止于敬；為人子,止于孝；為人父,止于慈；與國(guó)人交,止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者：身有所忿懥,則不得其正；有5所懇懼,則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn)，聽(tīng)^不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。散諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。C此謂身不修不可以齊其家。所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，韜能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)o孝亀所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也o康誥曰：“如保赤子?！盭?誠(chéng)求之,雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此O此謂一言僨事，一人定國(guó)o堯犖率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有躇己,而后求諸人；無(wú)躇己，而后非諸人O所藏乎身不恕,而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家O《砌云“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人?！镀鲈疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！秙詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂z苔國(guó)在齊其家。所胃平天下在z苔其國(guó)者：上老老,而民t興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng),而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于q前，毋以先后；所于后，毋以從前；所于右，w毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！对?shī)》除“樂(lè)只君子,民之父母?！泵裰煤弥?民之所惡惡之，此之謂mu之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。有國(guó)者不可以不瞋，辟則為天下僇矣?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者采也。外本內(nèi)采,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊悼嫡a》曰：“惟命不于常。道善則得之,不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孫黎民。尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之；人之圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸躇四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為＜愛(ài)人，能5惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命nML；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遲過(guò)也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性。菑必逮夫身。S是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡,為之者疾，用之者舒,則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。味有上好仁，而下不好義者也；味有好義，其事不終者也；w未有府庫(kù)財(cái)，罪其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜鳥(niǎo)乘,不察乎雞豚；伐冰之