陳行之文學(xué)要為歷史提供細(xì)節(jié)

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哲學(xué)用概念說(shuō)明世界，文學(xué)用形象表現(xiàn)世界；

概念要求精準(zhǔn)，形象要求逼真；

逼真的效果只能來(lái)自細(xì)節(jié)。于是，我們有了一個(gè)新的話(huà)題：文學(xué)的內(nèi)在要求是真實(shí)地表現(xiàn)細(xì)節(jié)，是為歷史供給細(xì)節(jié)。這個(gè)觀點(diǎn)，我在《當(dāng)現(xiàn)在成為過(guò)去的時(shí)候》曾經(jīng)談及，但是沒(méi)有深入探討。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！蔽依斫?，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性，是人之所以為人的社會(huì)屬性，即“人的世界”，“國(guó)家、社會(huì)”。對(duì)人的考察，只能在人的世界，即國(guó)家與社會(huì)的存在方式中舉行。分外好，我覺(jué)得馬克思的觀點(diǎn)分外好。

馬克思在其出名的《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，還說(shuō)了這樣的話(huà)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程，他有著直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！边@句話(huà)是什么意思呢？意思是，人是通過(guò)社會(huì)行為（勞動(dòng)或者說(shuō)創(chuàng)造）的過(guò)程成為人的，這個(gè)過(guò)程，在主觀意義上，我們稱(chēng)之為人的“生成”；

在客觀意義上，我們稱(chēng)之為歷史。

這樣，馬克思就把我們帶到了一個(gè)很有意味的語(yǔ)境之中：人在社會(huì)性生成的過(guò)程中確定人的本質(zhì)屬性，正是這個(gè)“社會(huì)性生成過(guò)程”構(gòu)成了人類(lèi)歷史；

世界之為世界是人類(lèi)生活在它之中并改造它的結(jié)果，而人類(lèi)又務(wù)必通過(guò)它在這個(gè)世界中的存在和境遇獲得其特征。這分外符合馬克思主義唯物辯證法一貫看法的觀點(diǎn)。

這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)為好多思想家所繼承，我們可以很便當(dāng)?shù)嘏e出幾個(gè)例證。

胡塞爾曾經(jīng)指出，人之所以“成為人……本質(zhì)上是指在一個(gè)被社會(huì)地和創(chuàng)造地聯(lián)合而成地文明中成為人。”“假設(shè)人是理性的存在物，便僅當(dāng)他的整個(gè)文明是理性的文明時(shí)他才是這種存在物。”（胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》），這就是說(shuō)，人只能是社會(huì)的人和歷史的人。這個(gè)觀點(diǎn)在胡塞爾的全部哲學(xué)中雖然很可能不是最重要的，但是，我們有必要留神到這位強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的人原那么上是能夠脫離開(kāi)文化與環(huán)境的各種影響而獨(dú)立存在”的哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上與馬克思接近的觀點(diǎn)。

海德格爾認(rèn)為人和世界構(gòu)成一個(gè)整體。在海德格爾哲學(xué)中，他所關(guān)注的中心點(diǎn)從“意向著”對(duì)象的意識(shí)的作用轉(zhuǎn)向了“已被意向著”的世界。他認(rèn)為對(duì)于人的考察應(yīng)當(dāng)首先“從其來(lái)源上，即從始終是歷史的人類(lèi)的真正未來(lái)的本質(zhì)來(lái)源上得到斟酌?！保ê５赂駹枺骸蛾P(guān)于人道主義的信》）

薩特完全贊同馬克思主義關(guān)于人既是歷史的主體又是歷史的客體的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步認(rèn)為，歷史只是借助于以其行為構(gòu)成了歷史的那些個(gè)人，才是可以理解的。歷史在這里被定義為“記錄了一個(gè)由人的行為所產(chǎn)生的過(guò)程”。

假使我們采納這些思想家的上述觀點(diǎn)，那么，提出文學(xué)的根本功能是為歷史供給細(xì)節(jié)的觀點(diǎn)，也就順理成章了。由于，人是在社會(huì)蛻變、在創(chuàng)造世界的同時(shí)也為世界所創(chuàng)造的過(guò)程中成之為人的，我們務(wù)必首先找到社會(huì)和歷史的舞臺(tái)，然后在這個(gè)舞臺(tái)上觀摩人，了解人，表現(xiàn)人……也就是說(shuō)，進(jìn)入到只有文學(xué)才能夠勝任的職責(zé)之中，通過(guò)細(xì)節(jié)說(shuō)明歷史和表現(xiàn)歷史。

哲學(xué)無(wú)法擔(dān)當(dāng)“通過(guò)細(xì)節(jié)說(shuō)明歷史和表現(xiàn)歷史”的職責(zé)，只有文學(xué)得到了這種榮幸。

文學(xué)在歷史上所起的作用，全部由于細(xì)節(jié)而來(lái)，即使進(jìn)入到現(xiàn)代主義，文學(xué)差不多把全部傳統(tǒng)的技藝都顛覆了，卻如故留存著細(xì)節(jié)的真實(shí)的特征，并且通過(guò)這種特征延續(xù)著文學(xué)的輝煌。讀卡夫卡，打動(dòng)我們的其實(shí)不是理念，而是細(xì)節(jié)，是人物心靈之弦的輕微哆嗦。卡夫卡無(wú)意說(shuō)明歷史，但是正是在人物境遇和心理狀態(tài)的表示中，他從細(xì)節(jié)切實(shí)地進(jìn)入了歷史。

文學(xué)就是通過(guò)這種方式完成輝煌的蛻變，成為歷史的佐證，成為人類(lèi)良知的佐證的。

細(xì)節(jié)會(huì)造成好多人不便，正由于這樣，直到目前，人們不忌諱對(duì)“反右”、“文革”等社會(huì)事情的理性歸納，