06 生活情境類（一）學(xué)生版 信息類文本“情境+問題”主觀題對點專練

信息類文本“情境+問題”主觀題生活情境型對點專練（一）（學(xué)生版）題目會給出一個生活情境，以此來解決實際問題，如態(tài)度、方法、途徑、措施，意義等?；卮疬@類題目我們要要這樣的三種思維：一是文本的“文”思維。材料肯定會圍繞某一個主觀點展開論述，比如，主觀點為A，分觀點有a.b.c.d等。至于這a.b.c.d的內(nèi)容，可以是原因、本質(zhì)、特點、問題、解決問題的方法等。二是題目的“題”思維。題目中給出的現(xiàn)象，肯定有理論層面的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進行理論概括，概括的方向就是題目設(shè)計的角度，如態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等。三是題文合二為一的“過渡”思維。堅持以問題為導(dǎo)向，由題到文，將題目中的情境回歸到文中，找到文中分觀點有a.b.c.d等，與之對應(yīng)，做解讀。換一句種思維，題目中的生活情境，可以是文中材料觀點的論據(jù)一般的存在。能力考查點：能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題?！緦c專練】01【惠州市2023屆高三第三次調(diào)研考試試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結(jié)合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達成人與人之間的和諧。（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進法治中國建設(shè)》）材料三：（故事前提：李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地大打出手。）冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關(guān)。冷先生當即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流眼淚。（陳忠實《白鹿原》節(jié)選）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．禮和法律并無區(qū)別，二者都是一種行為規(guī)范，是用來規(guī)定社會上人與人的關(guān)系的。B．人們能夠主動服禮，是因為人的本能與良知讓人們產(chǎn)生個人的敬畏感，從而自覺地約束自己的行為。C．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治”的社會。D．法律還得靠權(quán)力來支持和人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。2．根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．禮治是按照歷史積累形成的社會公認的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。B．法律是靠國家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．“楓橋經(jīng)驗”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。D．社會積累的經(jīng)驗因為有效才值得保守，當維持禮的經(jīng)驗不能有效應(yīng)對生活問題時，禮治就難以為繼。3．下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（3分）A．窺宮者臏，拾遺者刖。C．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變。”D．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。☆☆4.孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（格：糾正）”。這一思想對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有怎樣的意義，請結(jié)合材料一加以分析。（4分）5．請結(jié)合材料一和材料二簡要分析材料三中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土特色。（4分）02【合肥市2023年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測】—、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：歷史劇是基于歷史真實進行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。從媒介形態(tài)來劃分，歷史劇可以用話劇或影視劇的形式呈現(xiàn)；從風(fēng)格類型來劃分，歷史劇又有“正說”與“戲說”的區(qū)別。但究其共性，它們都是基于歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)展開的。歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實，歷史劇以“歷史”為修飾，就杜絕了完全虛構(gòu)的可能。如果一個故事毫無疑問是虛構(gòu)的，那么觀眾不會向創(chuàng)作人責問其是否真實。如《步步驚心》《宮》這類穿越劇被限定在“奇幻”一隅，這是因為劇中的穿越情節(jié)消解了歷史框架，解構(gòu)了觀眾對于歷史真實的意義期待。那么，歷史劇應(yīng)該對歷史忠實到何等程度呢？這一向是戲劇評論家們爭論的課題。諸多論者都論及這個“度”的重要性，但卻沒有厘清“度”的形式邊界。比如，有的論者認為這個“度”體現(xiàn)了與歷史真實相符合的程度，一旦失去這個“度”，就有可能改變“正說”的本質(zhì)，而完全走向“戲說”；有的論者認為歷史劇雖然應(yīng)該嚴格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住“度”，即萊辛所說的“歷史內(nèi)在的可能性”和亞里士多德所說的“可能發(fā)生的事”。前者以“度”來劃分正說與戲說，后者以“度”來評估歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)，二者都強調(diào)了“度”在歷史劇創(chuàng)作中的關(guān)鍵性，但都沒有說清楚可供判別的標準。所以，類似于“適度的戲說、隱射、反諷、戲仿，有助于讓歷史人物脫掉過于僵化刻板的面具”這種說法，往往又會遭遇“過度戲說以致消解歷史”的批評。由此來看，文本類型與觀眾闡釋之間始終存在著形式邊界與解釋策略的關(guān)系問題；這就需要著力探討歷史劇在建構(gòu)真實上的敘述策略，即“度”的形式特征。真實與虛構(gòu)的意義判定無法交由個體，畢竟任何文本都會被一些人視作“事實”，而被另一些人視作“虛構(gòu)”。再者，意義判定的標準也在流變，虛構(gòu)的邊界隨著歷史的發(fā)展是動態(tài)的，是不斷變化著的。例如，遠古神話被先民視為歷史真實，如今卻被判定為藝術(shù)虛構(gòu)。因此，對于真實與虛構(gòu)的意義判定只能交由整個闡釋社群。但是，闡釋社群提供的意義標準也不是一成不變的，因為闡釋社群會隨文化的發(fā)展而不斷變遷，成員范圍也在變化。這就要求我們在解讀文本的真實與虛構(gòu)時要有一種動態(tài)的視域。歷史真實所承載的內(nèi)容是有限的、片段的、存有矛盾與秘密的，這些空白可以經(jīng)由劇的內(nèi)容來串聯(lián)，豐富與自洽。歷史劇有意創(chuàng)造了一個自洽的可能世界，并在歷史真實的基礎(chǔ)上生成新的景觀。真實的歷史人物、事件與細節(jié)為歷史劇的虛構(gòu)提供了底本，在此基礎(chǔ)上的推演、改造，填充，既保證了情節(jié)要素的正確，又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實。最終的結(jié)果是，歷史劇的真實與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度，即通過一系列敘述策略去建構(gòu)彼此之間的形式區(qū)隔，既不能消解觀眾對于歷史真實的期待，更不能陷入消解歷史的虛無。歷史劇中的虛構(gòu)也只是有限度地去改編歷史真實，歷史真實也需要為其中的虛構(gòu)部分提供必要的理據(jù)支撐；而在真實與虛構(gòu)博弈過程中生成的形式特征，恰恰是需要通過學(xué)理辨析才可以廓清的。（摘編自陳文斌《真實與虛構(gòu)：歷史劇中的符號區(qū)隔及其文化效應(yīng)》）材料二：“失事求似”的創(chuàng)作理念，為歷史劇創(chuàng)作插上了浪漫主義的翅膀。郭沫若說：“劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實所束縛。劇作家有他創(chuàng)作上的自由，他可以推翻歷史的成案，對于既成事實加以新的解釋、新的闡發(fā)，而具體地把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在?！痹跉v史劇《屈原》的創(chuàng)作中，郭沫若對史料進行了提煉加工，運用豐富的想象，去推測歷史的必然，發(fā)掘歷史的精神，進行了大膽而合理的虛構(gòu)。他有意削弱屈原憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅定的一面；削弱屈原忠君的一面，強調(diào)其反抗的一面，并且將屈原放在抗秦反媚的歷史背景下，刻畫其不屈不撓的斗爭精神。同時，郭沫若根據(jù)個別史料進行想象，把宋玉寫成一個小人。張儀的形象，也不完全符合歷史真實。這些藝術(shù)創(chuàng)造，都盡可能有史實的依據(jù)，既不失歷史真實的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實斗爭的需要?！肚返难莩鲈诋敃r的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。劇中的屈原與現(xiàn)實生活中堅持抗日、進步的愛國者和民族志士，面臨的矛盾和遭遇有神似之處。因此，屈原所受的冤屈、陷害，以及他的憤怒、他的抗議，便極能叩擊現(xiàn)實生活中人們的心靈，引起他們強烈的共鳴。歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時代性。（摘編自寧爽《淺析郭沫若話劇〈屈原〉的藝術(shù)特色》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.歷史劇可以按照媒介形態(tài)或風(fēng)格類型進行劃分，但這都基于歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)展開，兼具真實與虛構(gòu)這兩個特征。B.萊辛等人認為歷史劇的創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實相符合的程度，也就是要遵循歷史內(nèi)在的可能性，敘述可能發(fā)生的事。C.當代藝術(shù)研究者未必認同遠古先民眼中的歷史真實，因為真實與虛構(gòu)的界限是動態(tài)的，可能隨著歷史發(fā)展不斷變化。D.“失事求似”的理念為歷史劇創(chuàng)作擺脫歷史事實的束縛提供了可能的途徑，也有助于把真實的古代精神翻譯到現(xiàn)在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.材料一與材料二都談到歷史劇中真實和虛構(gòu)的關(guān)系，但二者論述的側(cè)重點并不相同。B.歷史真實與虛構(gòu)的意義判定無法交由個體，這導(dǎo)致個體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)?。C.歷史劇《屈原》根據(jù)個別史料進行虛構(gòu)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)郭沫若所要表現(xiàn)的歷史精神。D.歷史劇若實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，便能引發(fā)當代觀眾的共鳴，體現(xiàn)戰(zhàn)斗性和時代性。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.黑格爾把歷史劇界定為“向過去的時代取材”的文本類型，把“維持歷史的忠實”作為歷史劇創(chuàng)作的重要原則。B.《紅樓夢》采用了“真事隱去，假語存焉”的特殊筆法，真實、全面、深刻地反映了封建社會盛極而衰的特征。C.俄羅斯文學(xué)家阿·托爾斯泰在《論文學(xué)》一書中說：“戲劇的本質(zhì)就是大家在一起，創(chuàng)造性地把虛構(gòu)變?yōu)檎鎸??！盌.歷史劇《膽劍篇》取材于“臥薪嘗膽”的歷史記載，但是作者曹禺在原有史實的基礎(chǔ)上進行了部分虛構(gòu)與加工。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）☆☆5.復(fù)興中學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)舉辦在即，同學(xué)們準備依據(jù)教材中《屈原列傳》《離騷》等作品，創(chuàng)作歷史課本劇《屈原新傳》參加匯演。請結(jié)合材料，簡要概括同學(xué)們創(chuàng)作時應(yīng)當遵循的基本原則。（4分）03【2022學(xué)年第二學(xué)期浙江強基聯(lián)盟2月統(tǒng)測】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：多年以前，張藝謀拍了電影《英雄》，開啟了中式商業(yè)大片時代，改變了國產(chǎn)主流電影的審美習(xí)慣。影片在題材與語言運用、人物塑造以及作品立意上與觀眾共生，包含互動觀念和復(fù)數(shù)形式，展現(xiàn)出“意識影片”多樣化的創(chuàng)作局面、特點和面貌?！耙庾R影片”指涉影片創(chuàng)作的一種有意識的預(yù)先結(jié)構(gòu)，并因應(yīng)各種元素的變化而發(fā)生調(diào)整，體現(xiàn)為一種廣義的共生、互動和融合，既有商業(yè)片的類型特征和敘事功能，又呈現(xiàn)出明顯的實驗性探索，敢于突破傳統(tǒng)模式，且在其間把握的尺度中尋得某種平衡，使影片自成一格。有別于通常意義的商業(yè)電影，《滿江紅》呈現(xiàn)出鮮明的實驗性探索，類型的雜糅、多次反轉(zhuǎn)的敘事處理、舞臺化的表現(xiàn)方式、種種元素的混裝等，都是實驗性嘗試的表征。影片《滿江紅》的故事完整清晰，故事在特定的空間時間里展開，節(jié)奏張弛有度，光怪陸離，連續(xù)反轉(zhuǎn)與錯落的院落、交織的長巷、灰墻青瓦、中國窗欞、天井高墻以及豫劇一起，將懸念和節(jié)奏推向高潮。此片呈現(xiàn)的敘事意識最大程度上發(fā)揮了導(dǎo)演在創(chuàng)作上的潛力，某種意義上，張大的計劃是角色行為相互對照辯證法作用的結(jié)果，而非張大設(shè)計的結(jié)果，情節(jié)敘事包含的每一次反轉(zhuǎn)都力求自然且出乎意料，這使影片質(zhì)量有了保證。《滿江紅》的攝影視角、畫面構(gòu)圖以及鏡頭剪輯，在光和影的結(jié)合上力求精美，不同凡俗。而此片銀灰且趨近鐵黑色的基調(diào)，視覺鮮明的美術(shù)頗為講究，極富表現(xiàn)力。尋求與內(nèi)容相應(yīng)的形式、敘事，沿著電影作為一種綜合藝術(shù)的互動的觀念走，在一意創(chuàng)新和小心翼翼之間推來推去，是打造一個共生的形式，是一種最具啟發(fā)性的意識，是“意識影片”的第一個層次，這也形成了電影和觀眾的深切互動?！稘M江紅》在藝術(shù)表現(xiàn)以及節(jié)奏上含有明快之調(diào)。每一步劇情推進、每一個人設(shè)為什么給人很飽滿的感覺？是與選角與一眾實力派演員演技的突破自我有關(guān)，本質(zhì)上則是作為第二自我的角色人物交流與聯(lián)系的形式以及公共領(lǐng)域中理想的寫照。將第二自我與第一自我結(jié)合，構(gòu)成渾然一體的復(fù)數(shù)形式，才給人驚喜滿滿的感覺?！稘M江紅》的選角很大膽，同時也意味著風(fēng)險，而這恰恰成就了“意識影片”的第二個層次。從劇本到演員再回到劇本，電影基于每個演員的氣質(zhì)對故事人物進行調(diào)整。于是，影片的表演呈現(xiàn)出一種獨特的調(diào)性。反派人物秦檜、何立，老謀深算、奸邪多疑。張譯、雷佳音等性格明星，表演穩(wěn)定。武義淳一味斗心眼，由岳云鵬飾演，多了意外和喜感。而北宋對金的背景讓時空突轉(zhuǎn)，雖然是略寫，卻讓一眾義士的精神面貌漸顯。影片中張大等小人物，由沈騰等喜劇演員飾演，觀眾看到這些喜劇表演風(fēng)格鮮明的演員便會發(fā)笑。劇情的發(fā)展、多樣可能性、跌宕起伏、變化多端與耐人尋味，是他們飾演的角色和反派人物相互交織交鋒與對照的必然結(jié)果。兩組人物都涉及在歷史時刻做抉擇。后者是一些不屈身從賊的無名小人物，卻可以歸為民族英雄，作為大英雄，影片張揚突顯了他們抒情的一面。與道始終，正大明白，在相互對照辯證中，尋求出真理來。（選自丁亞平《<滿江紅>,一部意識影片的辯證法》）材料二：電影《滿江紅》在敘事和視聽上最為明顯的兩個外在標識，一是懸念，一是喜劇。懸念的設(shè)置與解開，是以邏輯的推演和求真的理性快感為前提和目的的：兇手是誰？動機為何？真相是什么？懸念的展開經(jīng)不經(jīng)得起推敲，又能否具有創(chuàng)意而不機械，產(chǎn)生所謂“情理之中，意料之外”的效果?！叭宦伞钡臅r空關(guān)系（去秋凌渡之前的一個時辰/喬家大院）與敘事線索，讓“沉浸式大型實景劇本殺”的消費性與趣味感凸顯出來，古裝與新潮之間多了一個很當下的聯(lián)通渠道。抽絲剝繭和多次反轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)是故事層層推進的重要載體，戲劇性與邏輯性的平衡是關(guān)鍵。小人物能下一盤大棋嗎，這要經(jīng)過怎樣的過程呢？明面上的反轉(zhuǎn)又會隱藏著怎樣更深層的秘密呢？這些所謂的燒腦感是理性的，電影要好看，首先這些推進和反轉(zhuǎn)要有說服力，還要在此基礎(chǔ)上觸動情感。小人物豁出時間和性命，去完成一件艱難但值得的事情，何以支撐？是“義”和信念，所謂舍身取義。張大一干人等以下九流販夫走卒面目為偽裝，以心中執(zhí)念和背上刺字為真性情，步步為營前仆后繼；孫均以職業(yè)軍人的身份，完成從所謂走狗鷹犬向俠義刺客的轉(zhuǎn)變，舍身忘死激情投入。底層的卑微，執(zhí)念的悲壯，表里的反差特別能喚起情感的共鳴。這樣的共鳴，還不僅僅是個體、偶然的，它還是有著民族文化心理積淀的東西。岳飛《滿江紅》的流傳，顯然也不僅僅是其文學(xué)和文本價值，而是有著時間密碼的“集體無意識”。當然，迷霧謎題的演進和反轉(zhuǎn)，還會產(chǎn)生荒誕感，這是一種對于理性的質(zhì)疑，比如電影中瑤琴和“密信”的段落邏輯瑕疵明顯，復(fù)雜的說明反而會讓觀眾產(chǎn)生不信任感。有幾次的突轉(zhuǎn)也顯得有些生硬與偶然，但瑕不掩瑜，整體來說，從懸念解開的求真過程中，獲得情感共鳴和情緒消費，《滿江紅》給觀眾搭建了很好的平臺。小人物的反差境遇和劇情的反轉(zhuǎn)演進，都能為喜劇風(fēng)格提供支撐，信息不對稱的“井蛙”情景和各懷鬼胎的“錯位”情境都是天然的喜劇元素，加之演員的選擇和表演風(fēng)格，《滿江紅》不僅讓人發(fā)笑，還能“破圈”地聯(lián)通一些諸如“我沒有背景，我的一切都來自努力”或者“免死金牌”的梗，使其喜劇性凸顯無疑。但是，我們應(yīng)該注意到，這樣的喜劇感在鬧劇的表面風(fēng)格下產(chǎn)生了一種“黑色性”。更進一步說，這種喜劇的黑色性背后還具有著不易覺察的崇高感?！稘M江紅》的核心創(chuàng)意和主題是具有很高的文學(xué)性和創(chuàng)新感的——“超越一人一時一地生死的千古流傳”，岳飛“滿江紅”這首絕筆詞在敘事上的托底，以及視聽上“全軍復(fù)誦”的高潮段落，融合了新歷史主義的元素但又沒有背離傳統(tǒng)歷史觀，使得電影由喜劇之“表”經(jīng)由荒誕感黑色性入悲劇之“里”，這是在“假翻案，真虛構(gòu)”中產(chǎn)生的攝人心魄的帶著痛感的崇高感。“滿江紅”詞是文化積淀的表征，電影如此這般的視聽呈現(xiàn)，其意義在于很好地展現(xiàn)出這樣的主題：英雄和正義不會真的死亡，其生命會借由“滿江紅”詞甚或《滿江紅》電影這樣的“文化紀念碑”延續(xù)下去，英雄雖死卻因忠義永生，奸佞茍活但卻背負千古罵名。（選自程波《<滿江紅>：懸念的情動與喜劇的崇高》）1．下列對材料中“意識影片”的理解與分析不正確的一項是（3分）（）A．“意識影片”指影片以一種有意識的預(yù)先結(jié)構(gòu)為前提產(chǎn)生的一種廣義的共生、互動和融合，它敢于突破傳統(tǒng)商業(yè)片的模式，使影片自成一格。B．《滿江紅》的攝影視角、畫面構(gòu)圖以及鏡頭剪輯、光和影的結(jié)合、銀灰且趨近鐵黑色的基調(diào)，這些形式與電影內(nèi)容共生，體現(xiàn)了“意識影片”的特點。C．張藝謀的電影《英雄》是其“意識影片”的開端，而《滿江紅》則是其進一步探索與嘗試，在一意創(chuàng)新和小心翼翼間共生，完美呈現(xiàn)，使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。D．電影《滿江紅》在選角上大膽，將第二自我的角色人物與演員的氣質(zhì)結(jié)合，并進行作品的調(diào)整，構(gòu)成渾然一體的復(fù)數(shù)形式，這也是它作為“意識影片”的一種表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．“三一律”要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和情節(jié)間保持一致性。電影《滿江紅》選擇了去秋凌渡前的一個時辰在喬家大院發(fā)生的故事，很好地體現(xiàn)了“三一律”的運用。B．隨著情節(jié)不斷發(fā)展，故事層層推進，形成了多次反轉(zhuǎn)的故事結(jié)構(gòu)，在觀眾不斷推敲中，電影達到了戲劇性與邏輯性的平衡，產(chǎn)生了“情理之中，意料之外”的效果。C．影片《滿江紅》中，處于底層的張大一干人、職業(yè)軍人孫均等都有一種底層的卑微，執(zhí)念的悲壯，這種表里的反差喚起的情感共鳴，也是我們民族文化心理積淀的東西。D．影片《滿江紅》融合了新歷史主義元素但又沒有背離傳統(tǒng)歷史觀，借助喜劇性，呈現(xiàn)一種攝人心魄的帶著痛感的崇高感，做到了表里結(jié)合，核心創(chuàng)意與主題都有創(chuàng)新。3．下列選項中，不屬于我們民族文化心理積淀的“義”的一項是（3分）A．《趙氏孤兒》中義士程嬰和公孫杵臼將被冤死的趙盾之孫趙武救出，藏匿15年之久，習(xí)文練武，把一個嬰兒撫養(yǎng)成英俊少年，直至趙家冤屈得以昭雪。B．魯迅《故事新編·鑄劍》里的“黑衣人”，替為楚王鑄劍卻被楚王無端殺害的鑄劍師干將復(fù)仇，為了給干將的兒子“眉間尺”報仇，以自己的生命為代價。C．《戰(zhàn)國策》中的聶政答應(yīng)嚴仲子刺殺作惡多端的韓傀，考慮到人多會有差錯，于是一人前往，不想連累他人。D．尤三姐是《紅樓夢》中的著名人物，容貌風(fēng)流標致，性格剛烈自持，因為不滿寧國府的黑暗齷齪，于是拔刀自刎。4．騰訊娛樂訊：“2023年春節(jié)檔，張藝謀的古裝懸疑片成了大贏家。上映16天，票房總計突破40億。”上述兩則材料都探討了《滿江紅》迅速走紅的原因，它們的觀點有哪些共同之處？（4分）☆☆5.電影《滿江紅》將我國傳統(tǒng)文化中著名的詩詞《滿江紅》進行了演繹和推廣，也成為了傳統(tǒng)文化影片化的成功案例，在傳統(tǒng)文化的傳播上，可以從中借鑒哪些經(jīng)驗？（4分）01參考答案1．（3分）D．【A．應(yīng)理解材料一原文“單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”的言外之意。B．因果關(guān)系不成立，原文是“從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺”。C．“鄉(xiāng)土社會”錯，張冠李戴。材料一第一段是“‘無政府’決不是等于‘混亂’，而是一種‘秩序’，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治’的社會”。這里說的應(yīng)該是“無政府”，而選項說的是“鄉(xiāng)土社會”。故選D】2．（3分）B【“在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律”說法錯誤，材料一原文“在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持?！薄?．（3分）A．【A項“窺宮者臏，拾遺者刖”屬于法治?！?．（4分）【①這句話的大意是用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時免于罪過，但不會有廉恥之心；如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。②構(gòu)建和諧社會必須與時俱進，必須依法治國，但禮的作用也不可忽視。③我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中吸取經(jīng)驗和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，積極推進現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。（第①點2分，第②③點答對一點得2分，能圍繞“禮治”和“法治”的關(guān)系來談，其他表述言之成理，可酌情給分）】5．（4分）【①鄉(xiāng)土社會具有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)村人離不開土地，以農(nóng)為生的人是黏在土地上的。無論是白嘉軒還是鹿子霖，費盡心思追求的是土地，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村人對土地的依賴。②鄉(xiāng)土社會是禮治社會（禮俗社會）。白嘉軒和鹿子霖按照鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范抱拳打拱，互致歉意謙詞，地歸原主，遵循了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的傳統(tǒng)。③鄉(xiāng)土社會是無訟無法的。白嘉軒和鹿子霖為爭奪土地大打出手，最終卻通過冷先生的調(diào)解重歸于好，還共同幫助李家寡婦渡過難關(guān)?！浚ㄔu分標準：每一點2分，答對2點得4分。其他答案如“鄉(xiāng)土社會是人治社會”等言之成理也可酌情給分）02【參考答案】1.(3分)B2.(3分)A3.(3分)D4.(4分)①材料一圍繞歷史劇真實與虛構(gòu)的理論問題，從歷史真實及其“度”的爭議、判定，到歷史真實與虛構(gòu)各自意義限度的確立，縱向展開，以例證、引證