論國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)研究

論國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)研究20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)繼清代漢學(xué)而有國(guó)學(xué)。何謂國(guó)學(xué)?國(guó)即本國(guó)之義，中國(guó)人言國(guó)學(xué)，是特指中國(guó)固有文化學(xué)術(shù)，所以國(guó)學(xué)也稱國(guó)故。國(guó)學(xué)原是對(duì)西學(xué)(即西方文化學(xué)術(shù))而言。20世紀(jì)初年，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者編印《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，章太炎著《國(guó)故論衡》。到“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)前后，北京大學(xué)文科研究所設(shè)立了國(guó)學(xué)門，出版《國(guó)學(xué)季刊》；清華大學(xué)辦了國(guó)學(xué)研究院，編印《國(guó)學(xué)論叢》；章太炎在上海等地講演國(guó)學(xué)，出版《國(guó)學(xué)概論》，國(guó)學(xué)研究之風(fēng)大興，于是國(guó)學(xué)成為約定俗成的中國(guó)文化學(xué)術(shù)通稱。國(guó)學(xué)是中國(guó)人通稱本國(guó)文化學(xué)術(shù)，外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)文化學(xué)術(shù)，一般稱為漢學(xué)，也稱為中國(guó)學(xué)。所以稱為漢學(xué)，是因?yàn)榍宕袧h學(xué)、宋學(xué)之分，而以漢學(xué)為主流，乾嘉時(shí)期以后，漢學(xué)成為中國(guó)文化學(xué)術(shù)的通稱，故后來(lái)外國(guó)學(xué)者仍沿用漢學(xué)這一名稱。國(guó)學(xué)既然特指中國(guó)文化學(xué)術(shù)，那么國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容，就應(yīng)該包括中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的各個(gè)方面。早在1906年，章太炎在日本主編同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，刊登《國(guó)學(xué)振興社廣告》，謂國(guó)學(xué)講授內(nèi)容為：“一、諸子學(xué)；二、文史學(xué)；三、制度學(xué)；四、內(nèi)典學(xué)；五、宋明理學(xué)；六、中國(guó)歷史?！?按“內(nèi)典”即佛典)以上內(nèi)容實(shí)際上包括了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的各個(gè)學(xué)科?，F(xiàn)在北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主編出版的大型學(xué)術(shù)刊物《國(guó)學(xué)研究》，征稿內(nèi)容為：“古代文學(xué)、近代文學(xué)、古代文論、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、古代史、近代史、史學(xué)史、敦煌學(xué)、思想史、哲學(xué)史、宗教史、法律思想史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、軍事思想史、科技史、美術(shù)史、倫理學(xué)史、文化史、考古學(xué)、中外文化比較研究、中外文化交流史”。(《國(guó)學(xué)研究》第一卷“稿約”)從這一征稿范圍可概見(jiàn)現(xiàn)代學(xué)科分類的國(guó)學(xué)研究?jī)?nèi)容。而中華孔子學(xué)會(huì)主編的《國(guó)學(xué)通覽》一書，把國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容分為《易》學(xué)、《春秋》學(xué)、《爾雅》學(xué)、敦煌學(xué)、唐詩(shī)學(xué)、版本學(xué)、國(guó)畫學(xué)、天文學(xué)等77個(gè)門類，可視為國(guó)學(xué)研究?jī)?nèi)容更加詳細(xì)的學(xué)術(shù)分類。任繼愈教授在北京大學(xué)召開的《國(guó)學(xué)研究》第二卷出版座談會(huì)上說(shuō)：“不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為只有經(jīng)、史、子、集才是國(guó)學(xué)，馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合，也已成為中國(guó)文化的一部分?！?見(jiàn)《國(guó)學(xué)研究》第三卷650頁(yè))這樣來(lái)看國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容，就更加全面了，反映了20世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)者審視國(guó)學(xué)研究?jī)?nèi)容與方向的學(xué)術(shù)眼光。國(guó)學(xué)研究的歷史，可分為三個(gè)階段。清末至辛亥革命為第一階段。這一階段國(guó)學(xué)始興，主要是提倡經(jīng)史之學(xué)，宣傳保存國(guó)粹，確定中華文化學(xué)術(shù)的歷史地位。辛亥革命至1949年為第二階段，國(guó)學(xué)再興，是發(fā)展時(shí)期。新中國(guó)建立至今為第三階段。這一階段，在80年代前為徘徊時(shí)期，80年代以來(lái)又呈復(fù)興之勢(shì)。這三個(gè)階段，研究成績(jī)以第二、第三階段比較突出，所以主要論述后兩個(gè)階段。1911年至1949年為民國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期國(guó)學(xué)研究異彩紛呈，除普遍開展研究，研究中心有四，一是章黃學(xué)派，二是北京大學(xué)，三是清華大學(xué)，四是前國(guó)立中央研究院。章太炎(名炳麟，字枚叔，號(hào)太炎)與其弟子黃侃(字季剛)皆為國(guó)學(xué)大師，號(hào)稱章黃學(xué)派。章太炎師從清末樸學(xué)大師俞樾(字蔭甫，號(hào)曲園)，繼承和發(fā)揚(yáng)清代乾嘉學(xué)派的治學(xué)傳統(tǒng)，在1919年前已寫成專著13部，匯刻為《章氏叢書》，其中代表著作是《文始》、《新方言》、《國(guó)故論衡》等?！秶?guó)故論衡》三卷，上卷論“小學(xué)”(文字、音韻、訓(xùn)詁)，中卷論文學(xué)，下卷論諸子，即哲學(xué)思想，是一部國(guó)學(xué)研究的重要著作。章氏在辛亥革命后至1936年逝世，主要從事國(guó)學(xué)教學(xué)與研究，先后在無(wú)錫與蘇州創(chuàng)辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，是專門從事國(guó)學(xué)教育的學(xué)校。其著作繼《章氏叢書》又有《章氏叢書續(xù)編》與《三編》出版。1922年章氏弟子曹聚仁記錄整理章太炎國(guó)學(xué)講演記錄而出版的《國(guó)學(xué)概論》一書，至今在海內(nèi)外已印39版，是一部?jī)?nèi)容系統(tǒng)、深入淺出的國(guó)學(xué)入門書。章氏晚年的講學(xué)記錄《國(guó)學(xué)講演錄》一書更為系統(tǒng)深入，近年出版的“二十世紀(jì)國(guó)學(xué)叢書”，此書被列為第一種。章太炎的學(xué)生很多，其中最著名的有黃侃、吳承仕、魯迅、錢玄同等。黃侃長(zhǎng)于“小學(xué)”(文字、音韻、訓(xùn)詁)，他研究音韻學(xué)的成就還在其師章太炎之上。章氏的代表著作《文始》一書，是在黃侃的建議下寫成的。黃侃被稱為清代古音學(xué)研究的殿軍，他研究音韻學(xué)的代表著作是《音略》一書，考定古聲十九紐，古韻二十八部，其研究結(jié)論至今為學(xué)術(shù)界所承認(rèn)。王力主編的《古代漢語(yǔ)》，音韻學(xué)部分主要是根據(jù)黃侃的研究結(jié)論寫成的。黃侃的另一部研究著作《文心雕龍?jiān)洝?，精義疊出，是國(guó)學(xué)名著，被列入“二十世紀(jì)國(guó)學(xué)叢書”重印。章太炎的第二位大弟子吳承仕(字檢齋)長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)，曾任中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)系主任和北京師大中文系主任。他同后來(lái)在南京中央大學(xué)任教授的黃侃有“北吳南黃”、南北兩經(jīng)學(xué)大師之稱。吳的著作甚多，代表學(xué)術(shù)專著是《經(jīng)典釋文序錄疏證》、《經(jīng)籍舊音辨證》等。1983年為紀(jì)念吳承仕誕辰100周年，北京師大出版社和中華書局同時(shí)出版他的著作集《吳檢齋遺書》。一位學(xué)者的著作由兩家出版社同時(shí)出版，這在出版史上是破例，足見(jiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)他的崇敬之情。章氏弟子中的魯迅(周樹人)，早年在日本師從章太炎學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，也是國(guó)學(xué)大師。他編著的《中國(guó)小說(shuō)史略》，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典；?？钡摹讹导沸１荆枪偶？钡牡浞叮欢嬓５摹豆判≌f(shuō)鉤沉》、《唐宋傳奇集》等，是古文獻(xiàn)整理的名著。所以不能因?yàn)轸斞冈谖膶W(xué)創(chuàng)作方面的名聲很大，而掩蓋了他的國(guó)學(xué)研究。錢玄同是著名的文字音韻學(xué)家，著作除論文有“學(xué)術(shù)四種”，即《文字學(xué)音篇》、《國(guó)音沿革六講》、《說(shuō)文段注小箋》、《說(shuō)文部首今讀》。他在北京大學(xué)任教授時(shí)講音韻學(xué)的講義《文字學(xué)音篇》一書，曾被很多學(xué)者采用為大學(xué)音韻學(xué)課的教本。章門在甘肅的弟子，有甘谷縣的李恭(字行之)。李恭先就學(xué)北平中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)系，師從系主任吳承仕習(xí)文字訓(xùn)詁聲韻之學(xué)。1935年又至蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)從太炎先生學(xué)，次年太炎先生病逝，始回甘任教。著述甚多，代表著作是《隴右方言發(fā)微》。而武威李鼎超(字醞班)也私淑章氏，一依章氏《新方言》體例著《隴右方言》。二李考隴右方言兩書已于近年整理出版，皆有益考證方言本字。北京大學(xué)的國(guó)學(xué)研究，以1917年蔡元培任北大校長(zhǎng)為契機(jī)。在蔡元培“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針下，既請(qǐng)陳獨(dú)秀任文科學(xué)長(zhǎng)，也請(qǐng)劉師培任經(jīng)學(xué)教授，又把27歲剛在美國(guó)讀完博士學(xué)位的胡適請(qǐng)來(lái)任哲學(xué)教授。陳獨(dú)秀于文史、“小學(xué)”均有造詣，尤其“小學(xué)”一門終身從事。1913年寫成《字義類例》一書，把“假借”分為造字的假借與用字的假借，認(rèn)為前者是“六書”的專名，后者則為通用。到北大后繼續(xù)此研究，計(jì)劃在前書基礎(chǔ)上再寫專著。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究撰著的同源詞研究專著《小學(xué)識(shí)字教本》(臺(tái)灣印本改名《文字通詮》)，是他的一部代表著作，有“已到爐火純青之境”的佳評(píng)。近年成都的巴蜀書社也整理出版了此書。劉師培家學(xué)淵源，四世傳經(jīng)。曾祖父劉文淇是清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者，畢生研究《左傳》，撰寫《左傳舊注疏證》，是清代《左傳》注本最詳博的一部，但未完成而卒。其子、孫兩代續(xù)寫，也未完成。劉師培在學(xué)術(shù)上與章太炎齊名，章字枚叔，劉字申叔，所以被稱為“二叔”。他比黃侃僅大兩歲，當(dāng)時(shí)黃也在北大任教授，因?yàn)楦械浇?jīng)學(xué)不如劉師培，就拜劉為師，以師禮事之。劉只活36歲，著書74種，匯編為《劉申叔遺書》。代表著作是論文集《左NFDA3集》及《外集》等，都是研究國(guó)學(xué)應(yīng)該參考之書。到“五四”運(yùn)動(dòng)前后，北大的國(guó)學(xué)研究更加蓬勃開展。1922年北大文科研究所設(shè)立國(guó)學(xué)門，由章氏弟子、著名訓(xùn)詁學(xué)家沈兼士任主任。并出版《國(guó)學(xué)季刊》，由編輯部主任胡適寫了《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，對(duì)推動(dòng)國(guó)學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。胡適在“五四”前后算得上是一個(gè)開學(xué)術(shù)風(fēng)氣的人物。當(dāng)他27歲任北大教授，兩年后即出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上卷)，就已確立了在中國(guó)學(xué)術(shù)界的地位。不久又出版《白話文學(xué)史》(上卷)，也是一部開風(fēng)氣的著作。這兩部書都是學(xué)術(shù)經(jīng)典。胡適的學(xué)術(shù)成就是多方面的。論文集有自編的《胡適文存》四集?，F(xiàn)在中華書局正在陸續(xù)出版的《胡適學(xué)術(shù)文集》，分十卷出版，即哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)佛學(xué)史、中國(guó)文學(xué)史、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言文字研究、文化與教育、史學(xué)與史論、歷史傳紀(jì)、《水經(jīng)注》研究，已出版六卷。北大由于在“五四”運(yùn)動(dòng)前后國(guó)學(xué)研究就已奠定了深厚基礎(chǔ)，所以一直是國(guó)學(xué)研究的重要陣地，有國(guó)學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。國(guó)學(xué)研究的另一重要陣地是清華大學(xué)。1925年，清華國(guó)學(xué)研究院成立，聘王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任為導(dǎo)師，被稱為“四大導(dǎo)師”。又聘李濟(jì)(字濟(jì)之)任講師。王國(guó)維(字靜安，號(hào)觀堂)是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者。北京大學(xué)從1922年設(shè)立國(guó)學(xué)門起，多次請(qǐng)王國(guó)維任導(dǎo)師，皆未應(yīng)聘。至此才同時(shí)應(yīng)聘為北大國(guó)學(xué)函授導(dǎo)師。王國(guó)維的學(xué)術(shù)成就是多方面的，其中以經(jīng)史、小學(xué)成就最高。著作有62種，出版44種，尚有18種未出版。代表著作是論文集《觀堂集林》。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》與《歷史人物》兩書中評(píng)論說(shuō)：“那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來(lái)的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！薄八谑穼W(xué)上劃時(shí)代的成就使我震驚了?！薄半m與日月?tīng)?zhēng)光可也?！濒斞冈?922年寫的題為《不懂的音譯》一文中說(shuō)：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有10年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書。開首有一篇長(zhǎng)序，是王國(guó)維先生做的，要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物。”第二位導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊?字卓如，號(hào)任公)，是中國(guó)近代以來(lái)最博學(xué)的學(xué)者之一。他的著作集《飲冰室合集》，收有論文集45種，專著104種。要學(xué)習(xí)和研究國(guó)學(xué)，梁?jiǎn)⒊闹髌鸫a以下幾本書是應(yīng)該讀的，即《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》、《中國(guó)之美文及其歷史》、《古書真?zhèn)渭捌淠甏贰Ｇ皟煞N是論清代學(xué)術(shù)的，第三種是關(guān)于歷史學(xué)的，第四種是關(guān)于文學(xué)的，最后一種是古書辨?zhèn)蔚膶Ｖ?。第三位?dǎo)師陳寅恪，是學(xué)貫中西的享有國(guó)際盛譽(yù)的國(guó)學(xué)大師。他讀書很多很熟，《二十四史》中的某條史料在第幾卷第幾頁(yè)都能說(shuō)上來(lái)。他懂八種外語(yǔ)，文、史、哲兼通，是中國(guó)近代以來(lái)最精博的學(xué)者之一。連“敦煌學(xué)”這一學(xué)術(shù)名稱，最先也是由他提出來(lái)的。1949年以前，在清華大學(xué)同時(shí)兼任歷史系與中文系兩系的教授。1949年以后到廣州中山大學(xué)，也是任歷史、中文兩系的教授。他被稱為“教授的教授”，意思是他的水平是給教授當(dāng)教授的。陳寅恪的主要學(xué)術(shù)著作是《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》、《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》與《二編》，都已出版。第四位導(dǎo)師趙元任，是語(yǔ)言學(xué)奇才，中國(guó)科學(xué)語(yǔ)言學(xué)的奠基人，被稱為“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父”。他專長(zhǎng)漢語(yǔ)音韻學(xué)與方言學(xué)，又精通多種外語(yǔ)。在清華國(guó)學(xué)研究院時(shí)調(diào)查方言寫成的《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》一書，是現(xiàn)代漢語(yǔ)方言研究的奠基之作。1938年以后，在美國(guó)各大學(xué)任教，研究世界各國(guó)語(yǔ)言，更加廣通博達(dá)，成為世界語(yǔ)言學(xué)大師。趙元任對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)界影響深遠(yuǎn)，造就甚多。中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)大師王力教授說(shuō)：“趙元任可以稱為中國(guó)第一代語(yǔ)言學(xué)家，我學(xué)語(yǔ)言學(xué)是跟他學(xué)的，我后來(lái)到法國(guó)去，也是受他的影響?！蓖趿υ谇迦A國(guó)學(xué)研究院的畢業(yè)論文《中國(guó)古文法》，就是由趙元任與梁?jiǎn)⒊?lián)合指導(dǎo)的。由于有以上“四大導(dǎo)師”為中堅(jiān)的教師陣容，所以當(dāng)時(shí)清華的國(guó)學(xué)研究水平在全國(guó)是最高的。國(guó)學(xué)研究的中心，后來(lái)為前國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所。1928年，蔡元培任前中央研究院院長(zhǎng)，成立歷史語(yǔ)言研究所，由黃侃的高足傅斯年(字孟真)任所長(zhǎng)。傅畢業(yè)于北京大學(xué)國(guó)文門，留學(xué)倫敦大學(xué)、柏林大學(xué)，研究實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、數(shù)學(xué)與哲學(xué)等，學(xué)問(wèn)廣博，又有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)才能，任所長(zhǎng)21年。1949年去臺(tái)灣，任臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。代表著作有《性命古訓(xùn)辨證》等。研究所內(nèi)分四個(gè)研究組。第一組為歷史組，研究歷史問(wèn)題與古籍?？闭?。第二組為語(yǔ)言組，研究漢語(yǔ)與國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言。第三組為考古組，研究中國(guó)史前史與考古學(xué)。第四組為民族組，研究中國(guó)民族史。同年趙元任到歷史語(yǔ)言研究所任語(yǔ)言組組長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)全國(guó)主要方言的調(diào)查，成果甚多，寫成調(diào)查報(bào)告多種。李濟(jì)任考古組組長(zhǎng)，主持了對(duì)殷墟的十五次發(fā)掘，奠定了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)的基礎(chǔ)。歷史組由“古史辨”派的著名學(xué)者顧頡剛?cè)谓M長(zhǎng)。該所主辦的刊物《歷史語(yǔ)言研究所集刊》，是前中央研究院最重要的一份學(xué)術(shù)刊物，許多著名學(xué)者的重要論文發(fā)表在這個(gè)刊物上。至1949年出21本，1949年以后在臺(tái)灣繼續(xù)出版。前中央研究院的研究人員分專任和兼任及通信研究員，這樣就把全國(guó)許多著名學(xué)者的研究力量集中在一起了。歷史語(yǔ)言研究所的研究成果很多，如劉復(fù)的《敦煌掇瑣》，陳垣的《敦煌劫余錄》，董作賓的《殷歷譜》，容庚的《金文編》，歷史組整理內(nèi)閣大庫(kù)檔案編輯的《明清史料》十冊(cè)等，不勝枚舉。民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)大師還有廖平(字季平)，辛亥革命后任成都國(guó)學(xué)專科學(xué)校校長(zhǎng)。廖平是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上最后一位兼通今古文經(jīng)學(xué)的大師，著書118種，代表著作是《今古學(xué)考》、《古學(xué)考》、《知圣篇》等。他的經(jīng)學(xué)思想有六變，而以“尊今抑古”、“托古改制”思想影響較大。康有為為“戊戌變法”制造理論根據(jù)的兩部書《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》，就是受廖平學(xué)術(shù)思想寫成的。康有為當(dāng)然也是國(guó)學(xué)大師，他是梁?jiǎn)⒊睦蠋煛Ａ硪晃粐?guó)學(xué)大師吳梅(字瞿安)，曾任北京大學(xué)、南京中央大學(xué)教授。他與王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代兩大戲曲研究家。王國(guó)維的《宋元戲曲史》等著作側(cè)重于戲曲史的考證。而吳梅側(cè)重于戲曲表演藝術(shù)的理論研究與舞臺(tái)實(shí)踐，京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳的成名戲《木蘭從軍》的唱腔，即親受吳梅指導(dǎo)。吳梅的著作很多，《中國(guó)戲曲概論》、《顧曲麈談》、《詞學(xué)通論》等都是國(guó)學(xué)名著。民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)研究，如羅振玉的考古文獻(xiàn)，郭沫若的古文字與中國(guó)古代史，陳垣的?？睂W(xué)與宗教史，柳詒徵的中國(guó)文化史，湯用彤的佛教史，熊十力的儒佛哲學(xué)，余嘉錫的目錄學(xué)，孟森的明清史等研究，都達(dá)到了很高的水平。這些國(guó)學(xué)大師的學(xué)術(shù)研究，有的在下面還要談到。新中國(guó)建立后，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的研究雖然不以國(guó)學(xué)為稱，但許多學(xué)者在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，仍在繼續(xù)研究國(guó)學(xué)，并在各學(xué)科領(lǐng)域取得了許多成果。70年代初，香港學(xué)術(shù)界有人問(wèn)曹聚仁：“在新中國(guó)，研究國(guó)故、國(guó)學(xué)的，還有沒(méi)有如錢賓四這樣博通的人?”(見(jiàn)曹聚仁《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》)意思是認(rèn)為大陸的國(guó)學(xué)研究不行。曹聚仁聽(tīng)了不覺(jué)大笑說(shuō)：“且不說(shuō)馮友蘭、馮沅君、陸侃如、顧頡剛，他們都在繼續(xù)他們的研究，即如張舜徽先生的經(jīng)史研究，也在錢賓四之上?！瘪T友蘭是著名的哲學(xué)史專家，代表著作是30年代初出版的《中國(guó)哲學(xué)史》上下冊(cè)。陸侃如、馮沅君夫婦是著名的中國(guó)古代文學(xué)史專家。陸畢業(yè)于清華國(guó)學(xué)研究院，馮畢業(yè)于北京大學(xué)，同留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)，均獲文學(xué)博士學(xué)位。又都曾任山東大學(xué)副校長(zhǎng)。他們合著《中國(guó)詩(shī)史》、《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史》。后一種在1957年出版英文版和捷克文版，中國(guó)文學(xué)史翻譯成外文的，這是最早的一本。顧頡剛在建國(guó)后繼續(xù)研究古代史，校釋《尚書》，還主持了《二十四史》與《資治通鑒》的校點(diǎn)工作，這是新中國(guó)古籍整理的一項(xiàng)大工程。錢穆字賓四，三四十年代已是著名國(guó)學(xué)研究家，30年代初出版《國(guó)學(xué)概論》。1949年以后定居香港，講學(xué)于香港、臺(tái)灣。著作很多，代表著作是《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》等。張舜徽，湖南沅江縣人。未上過(guò)大學(xué)，家里藏書很多，刻苦自學(xué)成材。33歲以前，用10年時(shí)間校讀《二十四史》，寫讀書札記數(shù)十巨冊(cè)。40歲以前完成專著22種。40年代后期，辛樹幟(著名生物學(xué)家，史地學(xué)家)任蘭州大學(xué)校長(zhǎng)，把35歲的張舜徽從湖南請(qǐng)來(lái)任教授，給中文、歷史兩系授課，同時(shí)兼西北師院的課程。他是著名的古文獻(xiàn)學(xué)家和文字訓(xùn)詁學(xué)家。代表著作是《廣校讎略》、《中國(guó)古代史籍校讀法》、《清人文集別錄》和200多萬(wàn)字的《說(shuō)文解字約注》等。而論清代學(xué)術(shù)史的專著《清代揚(yáng)州學(xué)記》，也是國(guó)學(xué)名著，被列入“二十世紀(jì)國(guó)學(xué)叢書”。他是80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)出版文史研究專著最多的學(xué)者之一。國(guó)學(xué)研究的特點(diǎn)，可概括為四，即重學(xué)理、重實(shí)證、重貫通、重工具。第一點(diǎn)主要指學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)，后三點(diǎn)主要指學(xué)術(shù)研究的方法。下面分別論述。重學(xué)理。學(xué)術(shù)研究，以明學(xué)理為首要。近代以來(lái)，影響中國(guó)文化學(xué)術(shù)研究最重要的理論觀點(diǎn)是唯物史觀，其次是疑古辨?zhèn)嗡枷氲?。用唯物史觀研究國(guó)學(xué)的代表學(xué)者是郭沫若、范文瀾等。郭沫若用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)歷史，取得了超越前人的成就。他于1930年出版《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書，在《自序》中說(shuō)：“本書的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的續(xù)篇。恩格斯的著作中國(guó)近來(lái)已有翻譯，這于本書的了解上，乃至在‘國(guó)故’的了解上，都是有莫大的幫助?！?945年又出版了《青銅時(shí)代》與《十批判書》。以上三書都是學(xué)術(shù)經(jīng)典。范文瀾早年考入北京大學(xué)文科國(guó)學(xué)門，師從黃侃學(xué)習(xí)《文心雕龍》。1926年出版《群經(jīng)概論》。1936年出版《文心雕龍注》，是《文心雕龍》一書迄今最好的注本之一。而1942年出版的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，是第一部用馬克思主義觀點(diǎn)寫成的中國(guó)通史著作。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，“古史辨”派的代表學(xué)者顧頡剛創(chuàng)立了“層累地造成的中國(guó)古史”觀，為考辨古史傳說(shuō)提出了新的思想方法。1922年，顧頡剛在起草《最早的上古史的傳說(shuō)》一文時(shí)，通過(guò)比較研究《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》和《論語(yǔ)》等書中所記載的古史傳說(shuō)，發(fā)現(xiàn)“越是起得晚，越是排在前面”。如禹的傳說(shuō)是西周時(shí)就有的，堯、舜是到春秋末年才流傳起來(lái)的，而伏羲、神農(nóng)是戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)的。于是他提出一個(gè)假設(shè)：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背?！?《古史辨》第一冊(cè)《自序》)次年，他在《與錢玄同先生論古史書》的《前紀(jì)》中對(duì)此又作了進(jìn)一步的闡發(fā)，錢在答書中評(píng)為“精當(dāng)絕倫”。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書《夏禹的問(wèn)題》一節(jié)中評(píng)價(jià)說(shuō)：“顧頡剛的‘層累地造成的古史’，的確是個(gè)卓識(shí)?！鳖欘R剛這一科學(xué)治史理論觀點(diǎn)的創(chuàng)立，影響深遠(yuǎn)，為科學(xué)地研究中國(guó)古代歷史掃清了道路。他的研究論文很多，主要發(fā)表在多卷本的《古史辨》中。重實(shí)證。國(guó)學(xué)研究繼承了清代乾嘉學(xué)派樸學(xué)學(xué)風(fēng)，不務(wù)空談，以可信的史料為依據(jù)，通過(guò)綜合分析以求結(jié)論，所以是征實(shí)之學(xué)。在研究方法上影響最大的是“二重證據(jù)法”。所謂“二重證據(jù)法”，就是以地下出土的文物新材料證明古書文獻(xiàn)所記載的史事的研究方法。這是王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院完成的一部名著《古史新證》中提出的。這一科學(xué)方法，是王國(guó)維正式提出來(lái)的，其實(shí)是他對(duì)前代學(xué)者和自己考證古史方法的總結(jié)。在治學(xué)方法上，對(duì)王國(guó)維影響最大的一位前代學(xué)者，是清代乾嘉學(xué)派的著名學(xué)者程瑤田(字易疇)。程瑤田的著作集《通藝錄》中的《考工創(chuàng)物小記》、《九谷考》等學(xué)術(shù)名著，除了征引文獻(xiàn)記載，主要參考了地下出土文物與四野實(shí)際調(diào)查材料，也就是用二重證據(jù)寫成的。所以郭沫若說(shuō)程瑤田是近代考古學(xué)的開山。而王國(guó)維在學(xué)術(shù)研究中更科學(xué)更完善地運(yùn)用了“二重證據(jù)法”，取得了輝煌成就。如《觀堂集林》的壓卷之作《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》兩篇論文，就是用地下出土的甲骨文考證殷代世系，而證明司馬遷《史記·殷本紀(jì)》所記載的殷代世系的實(shí)錄。這是用“二重證據(jù)法”考證古史的典范名作。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者廣泛運(yùn)用這一科學(xué)方法，對(duì)歷史研究起了很大作用。運(yùn)用“二重證據(jù)法”的先決條件，是要有“地下新材料”，主要指甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)等。而搜集整理“地下新材料”之功以王國(guó)維的學(xué)術(shù)密友羅振玉為最大。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》的《自序》中說(shuō)：“羅振玉的功勞即在為我們提供出了無(wú)數(shù)的真實(shí)的史料。他殷代甲骨的搜集、保藏、流傳、考釋，實(shí)是中國(guó)近30年來(lái)文化史上所應(yīng)該大書特書的一項(xiàng)事件。大抵在目前欲論中國(guó)的古學(xué)，欲清算中國(guó)的古代社會(huì)，我們是不能不以羅、王二家之業(yè)績(jī)?yōu)槠涑霭l(fā)點(diǎn)了。”羅氏編印的新材料書主要有《殷虛書契前編》、《殷虛書契后續(xù)》、《三代吉金文存》等，考釋之書主要有《增訂殷虛書契考釋》、《流沙墜簡(jiǎn)考釋》(與王國(guó)維合著)等。王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究成就，是與羅振玉的幫助與合作分不開的。除了利用地下出土文物材料證明歷史文獻(xiàn)記載，用民俗學(xué)調(diào)查材料印證古史，也是“五四”以來(lái)學(xué)術(shù)研究的重要方法。開這一學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣的，首先是北京大學(xué)文科研究所國(guó)學(xué)門。該所在創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》的同時(shí)，組織了“歌謠研究會(huì)”，創(chuàng)辦了《歌謠周刊》，發(fā)表民俗學(xué)研究的論著。當(dāng)時(shí)顧頡剛在國(guó)學(xué)門任教，他研究民歌的《吳歌甲集》，研究民間文學(xué)的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》等都完成于此時(shí)。當(dāng)1924年《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文在《歌謠周刊》發(fā)表后，震驚了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。著名學(xué)者劉復(fù)教授讀后在給顧頡剛的信中評(píng)價(jià)說(shuō)：“真教我佩服得五體投地。你用第一等史學(xué)家的眼光與手段來(lái)研究這故事；這故事是二千五百年來(lái)一個(gè)有價(jià)值的故事，你那文章也是二千五百年來(lái)一篇有價(jià)值的文章?！?孟姜女的原形是記載于《左傳》一書的二千五百年前的杞梁之妻)魏建功教授在《〈歌謠〉四十年》一文中說(shuō)：“顧先生用研究歷史學(xué)的方法、精神來(lái)對(duì)舊社會(huì)認(rèn)為‘不登大雅之堂’的故事傳說(shuō)進(jìn)行研究，一時(shí)成了好幾十位學(xué)者共同的課題?！辩娋次慕淌诎杨欘R剛的孟姜女故事研究譽(yù)之為“‘五四’運(yùn)動(dòng)后我國(guó)新學(xué)術(shù)上的一顆明珠”，可見(jiàn)其影響之大。從此利用民俗調(diào)查材料考證歷史蔚然成風(fēng)，為學(xué)術(shù)研究開拓了一個(gè)新途徑。如聞一多用民俗材料研究《詩(shī)經(jīng)》，形成了《詩(shī)經(jīng)》研究的新學(xué)派，成為現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究大師。他又用民俗調(diào)查材料研究古代神話，同樣取得了超越前人的成績(jī)。他的長(zhǎng)篇論文《伏羲考》，就是用民俗調(diào)查材料結(jié)合文獻(xiàn)記載材料研究古代神話傳說(shuō)的劃時(shí)代杰作。重貫通。主要是三個(gè)貫通，即文、史貫通，儒、道、佛貫通和中西學(xué)術(shù)貫通。文、史貫通的研究方法，可以陳寅恪的“以詩(shī)證史”、“詩(shī)史互證”為例。陳寅恪用歷史的眼光與考據(jù)的方法，一方面以詩(shī)為史料，考證史書記載未備的史實(shí)；另一方面以史證詩(shī)，考證作者作詩(shī)的歷史背景。這方面最有代表性的著作是《元白詩(shī)箋證稿》一書，不僅是文學(xué)的研究，也是歷史的研究。全書最精彩處，即在既能“引史證詩(shī)”，又能“從詩(shī)看史”。如他通過(guò)詩(shī)史互證，證明元稹的《鶯鶯傳》實(shí)自敘之作，其所謂張生者實(shí)即元稹本人之化名。這一考證，對(duì)認(rèn)識(shí)唐代社會(huì)士大夫階級(jí)的門第觀念、仕進(jìn)欲望及在愛(ài)情上“始亂終棄”的社會(huì)意識(shí)，有很大參考價(jià)值。陳寅恪的“以詩(shī)證史”、“詩(shī)史互證”的研究方法，也是開一代學(xué)風(fēng)的。自從東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，對(duì)我國(guó)文化學(xué)術(shù)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。魏晉玄學(xué)、宗明理學(xué)，都是儒、道、佛合流的產(chǎn)物。所以要深入研究魏晉以來(lái)的中國(guó)文化學(xué)術(shù)，就要研究佛、道思想和儒家思想的分合與互補(bǔ)，不然就難以貫通。如熊十力(字子真)的哲學(xué)思想，就是在儒、道、佛哲學(xué)思想貫通研究的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。他的哲學(xué)思想經(jīng)歷了雜染儒、佛，崇信唯識(shí)，由佛轉(zhuǎn)儒等幾個(gè)變化過(guò)程，最終以崇儒為歸宿。變化雖繁而得力最多的還是儒學(xué)與佛法，尤其是《易》學(xué)。其代表著作是《新唯識(shí)論》、《體用論》等。當(dāng)1954年中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所籌備成立時(shí)，他給郭沫若院長(zhǎng)寫了一封長(zhǎng)信，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)哲學(xué)史上辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，并對(duì)哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立與淹博貫通人才的培養(yǎng)，提出了自己的看法與建議。這篇重要論著也于近年公開發(fā)表。中西學(xué)術(shù)貫通，是國(guó)學(xué)研究走上科學(xué)化道路的重要標(biāo)志。在這條研究道路上造就了不少學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。其代表學(xué)者前有陳寅恪，后有錢鐘書。陳寅恪在治學(xué)方法上繼承和發(fā)揚(yáng)了清代乾嘉學(xué)派和歐洲近代研究梵文、佛典的傳統(tǒng)，融會(huì)貫通，不斷開拓學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，取得超越前人的新成果，為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所推重。他論中外思想文化交流融會(huì)之規(guī)律說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！?《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》)此真可謂通人之論。而錢鐘書的代表學(xué)術(shù)著作《管錐編》與《談藝錄》，是中西學(xué)術(shù)融會(huì)貫通的典范著作。其他國(guó)學(xué)大師也多是學(xué)貫中西的。如王國(guó)維，早年攻讀西方哲學(xué)與美學(xué)，接受了西方學(xué)術(shù)科學(xué)的研究方法。他的名著《人間詞話》就是融合中國(guó)傳統(tǒng)文論與西方美學(xué)觀點(diǎn)寫成的文學(xué)批評(píng)理論著作。又如湯用彤(字錫予)也是一位學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。他祖籍湖北黃梅，生于甘肅渭源縣，是著名哲學(xué)家，佛教史專家。20年代末赴美留學(xué)，先入漢姆林大學(xué)主修哲學(xué)，后入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)與梵文、巴利文，學(xué)成回國(guó)。曾長(zhǎng)期主持北京大學(xué)的文科，30年代任文科研究所所長(zhǎng)，40年代任文學(xué)院院長(zhǎng)，50年代任副校長(zhǎng)，為北大的學(xué)科與學(xué)風(fēng)建設(shè)作出了卓越貢獻(xiàn)。他一生抱定“昌明國(guó)粹、融化新知”的為學(xué)宗旨，為民族文化建設(shè)奮斗。所著的《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《印度哲學(xué)史略》等，都是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威性著作。他認(rèn)為：外來(lái)文化輸入中國(guó)后，其結(jié)果是雙方的。一方面本土文化吸收外來(lái)成分，因而有所變化發(fā)展；另一方面，外來(lái)文化必須適應(yīng)本土原有文化才能在本土文化中扎根并發(fā)生持久影響。(《湯用彤小傳》)他這樣來(lái)看中外文化學(xué)術(shù)交流的意義規(guī)律，與前引陳氏之論可謂異曲同工。重工具。近代以來(lái)的國(guó)學(xué)研究，繼承和發(fā)揚(yáng)清代“漢學(xué)”以“小學(xué)”(語(yǔ)言文字學(xué))為治學(xué)根基的傳統(tǒng)，把掌握語(yǔ)言文字工具作為開拓學(xué)術(shù)研究新領(lǐng)域，取得新成果的手段。如王國(guó)維，其實(shí)是在中年轉(zhuǎn)入研究甲骨文、金文而取得經(jīng)史研究的輝煌成就后，才確立其崇高學(xué)術(shù)地位的。而郭沫若研究中國(guó)古代社會(huì)歷史，也是以精研古文字為其研究工具的。郭沫若原名郭鼎堂，是甲骨學(xué)四大家之一，與在先研究甲骨文的羅雪堂(振玉)、王觀堂(國(guó)維)、董彥堂(作賓)號(hào)稱“甲骨四堂”。他研究古文字學(xué)的主要著作《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《殷周青銅器銘文研究》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》等，都獲得了很高的評(píng)價(jià)。在研究方法上，他受王國(guó)維的影響最深。《甲骨文字研究》一書的《序錄》中說(shuō)：“余于處理殷周古文字之方法上，得之王氏者為最多。”而陳寅恪所以卓絕一世，更是如此。他從13歲隨兄長(zhǎng)到日本留學(xué)，15歲考取官費(fèi)繼續(xù)留學(xué)日本，后來(lái)又到歐洲和美國(guó)，前后在國(guó)外留學(xué)14年，主要是攻讀外國(guó)語(yǔ)及其古文字，因而通曉多種文字，尤精于印度梵文與巴利文、突厥文、西夏文等。他就是以能運(yùn)用中外語(yǔ)言文字工具為優(yōu)勢(shì)，而在學(xué)術(shù)研究上超越前人和同時(shí)代人的。但是要精通中國(guó)的古文字，本身就不易，而要通曉外國(guó)語(yǔ)言及古文字就更難。正是由于這一原因，學(xué)者不易看到有些外國(guó)學(xué)術(shù)名著的漢譯本，而使國(guó)學(xué)某些學(xué)科的研究往往受到限制。如研究蒙古史，就需要參考14世紀(jì)初波斯國(guó)大史學(xué)家