2020秋語(yǔ)文先秦諸子選讀練習(xí)：第2單元 第5課 人和 訓(xùn)練含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020秋人教版語(yǔ)文選修先秦諸子選讀練習(xí)：第2單元第5課人和訓(xùn)練含解析第二單元第五課1．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是(D)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（其如是,孰能御之,其橫逆由是也）) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（夫環(huán)而攻之，其身正，而天下歸之））C．eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(皆欲赴訴于王,耕者皆欲耕于王之野)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（君子以仁存心，以天下之所順）)【解析】A組，假設(shè)連詞,如果/第三人稱代詞，他；B組，表修飾的連詞/表因果的連詞；C組,介詞,到/介詞，在；D組,均為介詞，拿、用。2．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（A)A．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（乃若所憂則有之,是則可憂也)） B．eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(老者衣帛食肉,老吾老以及人之老)）C．eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（以御于家邦,其如是，孰能御之）） D．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(奚暇治禮義哉，治人不治，反其智）)【解析】A組，兩個(gè)“憂”均為動(dòng)詞，當(dāng)“擔(dān)心、憂慮"講。B組，前一個(gè)“老”與“者”構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu),作主語(yǔ)，“老”為定語(yǔ),是形容詞,當(dāng)“年老"講；后一個(gè)“老”帶了賓語(yǔ)“吾老”,是形容詞作動(dòng)詞,當(dāng)“敬重”講。C組，兩個(gè)“御”均是動(dòng)詞，但根據(jù)句意，前一個(gè)“御”當(dāng)“治理”講，而后一個(gè)“御"當(dāng)“抵擋"講。D組，兩個(gè)“治”均為動(dòng)詞，但依句意，前一個(gè)“治”當(dāng)“講求學(xué)習(xí)”講，而后一個(gè)“治”當(dāng)“治理”講。3．與“就之而不見(jiàn)所畏焉”一句中的“就"字意義和用法不相同的一項(xiàng)是(C）A．金就礪則利B．避禍就福C．河海不擇其細(xì)流,故能就其深D．待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花【解析】C當(dāng)“成就"講，其他的都是“接近，靠近”的意思。4．分析下列句子的句式特點(diǎn)，不同類的一項(xiàng)是（C）A．申之以孝悌之義B．天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C．委而去之,是天時(shí)不如地利也D．其待我以橫逆【解析】A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)時(shí)，后置;C項(xiàng)為省略句，省略了“委而去之"的主語(yǔ):守城之人。5．下列有關(guān)古代官制的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（C)A．郎中令，是皇帝的侍從護(hù)衛(wèi)官,主要掌管宮殿門戶等，屬于九卿之一。雖然級(jí)別不算很高，但是多為皇帝的親信之人擔(dān)任。B．行在，也稱行在所。第一釋義指天子所在的地方.第二釋義專指天子巡行所到之地.C．黜：指罷免官職，古代表示罷免官職的詞還有：奪、除、免、去、廢等.D．“贈(zèng)”又叫“追贈(zèng)"，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封。【解析】“除”指任命、授予官職.閱讀下面的文字，完成6～8題。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母,俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！6．下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是(B)A．若民,則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心(于是，就)B．放辟邪侈，無(wú)不為已（奢侈)C．明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母(規(guī)定)D．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉（足夠）【解析】侈：放縱。7．下列加點(diǎn)詞意義不相同的一組是(B)A．eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（放辟邪侈，無(wú)不為已,焉有仁人在位罔民而可為也)）B．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(及陷于罪，然后從而刑之,然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕））C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（蓋亦反其本矣，王欲行之，則盍反其本矣））D．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母,然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕)）【解析】B從：①跟著,接著；②聽(tīng)從。A為：做,C蓋、盍：何不，D也：句中語(yǔ)氣詞,不譯.8．下列對(duì)本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(C）A．開(kāi)頭至“罔民而可為也”為第一層，論無(wú)恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴,反面論證“制民之產(chǎn)”的必要.B．“是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉”為第二層，古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。C．“王欲行之……然而不王者,未之有也”為第三層,正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。D．這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，因此,對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王來(lái)說(shuō)，具有極大的說(shuō)服力，文末描述的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。閱讀下面的材料,完成9～10題.孟子曰：“自暴者,不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由,哀哉！"（《孟子·離婁上》)9．出自本段的成語(yǔ)是_自暴自棄__。10．概括本段的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“仁，人之安宅也；義,人之正路也”這句話的看法?！敬鸢浮恐髦迹鹤鋈瞬荒茏员┳詶墸尤视闪x?？捶ǎ海?）_仁是每個(gè)人安身立命的所在,義是人生應(yīng)當(dāng)遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒(méi)有想象的那么難，只要我們遵循本性而行。(2）加強(qiáng)自身修養(yǎng),“居仁由義"是成就事業(yè)的前提?！緟⒖甲g文】孟子說(shuō):“自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。出言破壞禮義,這便叫做自己殘害自己；自己認(rèn)為不能以仁居心，不能由義而行，這便叫做自己拋棄自己。仁是人類最安