2023屆高考語(yǔ)文備考：信息類(lèi)文本閱讀練習(xí)題專(zhuān)練（含答案）

2023高考語(yǔ)文信息類(lèi)文本閱讀練習(xí)題專(zhuān)練一、新高考卷地區(qū)選做閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：作為“表意派”的中國(guó)戲曲是按照自己的表演觀念來(lái)表現(xiàn)人物的詩(shī)化情感的。在中國(guó)戲曲中，演員通過(guò)技術(shù)性的外部標(biāo)志來(lái)表現(xiàn)人物的感情沖動(dòng)。當(dāng)然，演員在表演這種技術(shù)性的外部標(biāo)志時(shí)也會(huì)伴隨著一定的感情活動(dòng)，但這種感情活動(dòng)是在高度的理智控制下進(jìn)行的。例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬(wàn)狀。演員運(yùn)用了精彩的“虎跳前撲”“鷂子翻身”“竄桌而出”“烏龍絞柱”“小翻搶背”“甩發(fā)”“高空云里翻”“平板僵尸”等高難度技巧來(lái)表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的“搶背”“吊毛”“僵尸”等技術(shù)手段。在深切體驗(yàn)規(guī)定情境的基礎(chǔ)上，演員要精心設(shè)計(jì)具有觀賞性的技術(shù)動(dòng)作，把生活體驗(yàn)與程式表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這樣，戲曲演員才能用程式動(dòng)作揭示人物的內(nèi)心感情。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)，上的程式表現(xiàn)是“表意派”演劇方法的重要特征。詩(shī)化情感的程式表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，情感表現(xiàn)的假定性。第二，情感表現(xiàn)的技術(shù)性。也就是說(shuō)，戲曲演員的情感表現(xiàn)是假、真、美的辯證統(tǒng)一，是生活情感與技術(shù)表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。在表演角色哭泣時(shí)，戲曲演員不是寫(xiě)實(shí)地摹擬現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的哭，而要把哭處理得富有藝術(shù)性，具有意象的美感。在表現(xiàn)“哭”時(shí)，戲曲演員的面部表情既要悲情外溢(真)又不能讓眼淚流出眼眶(假)，“喂呀”的哭聲和拭淚的動(dòng)作還要保持優(yōu)美的造型(美)。這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一。例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門(mén)慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒(méi)有采用生活化的上樓動(dòng)作，也沒(méi)有采用戲曲舞臺(tái)上一般的上樓動(dòng)作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏從下場(chǎng)門(mén)一直移動(dòng)到上場(chǎng)門(mén)。演員就是用這種程式動(dòng)作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧。這樣一來(lái)，除表現(xiàn)人物的精神生活外，程式還具有了相對(duì)獨(dú)立的審美功能。(節(jié)選自冉常建《表意主義戲?。褐袊?guó)戲曲本質(zhì)論》，有刪改)材料二：西方戲劇舞臺(tái)表演基本上可以分為這樣兩大類(lèi)型或范疇：體驗(yàn)和表現(xiàn)。體驗(yàn)和表現(xiàn)只是總結(jié)西方戲劇舞臺(tái)表演的理論和概念，它并不適合中國(guó)戲曲的舞臺(tái)表演實(shí)踐。中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說(shuō)法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來(lái)”的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說(shuō)法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)、美學(xué)評(píng)價(jià)和處理，戲諺所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識(shí)角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無(wú)數(shù)的表演者經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來(lái)的程式動(dòng)作。中國(guó)戲曲表演中的外部動(dòng)作不是體驗(yàn)角色的即興表演，而是一種程式的表演。如《三岔口》中的摸黑開(kāi)打，兩個(gè)人物你來(lái)我去，空手對(duì)雙刀，單刀對(duì)單刀，單刀對(duì)空手，兩人對(duì)拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對(duì)打安排、節(jié)奏停頓、舞臺(tái)畫(huà)面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，“臺(tái)下一年，臺(tái)上片刻”，這無(wú)疑是演員在臺(tái)下“千錘百煉”的結(jié)果，絕然不是在舞臺(tái)上即時(shí)體驗(yàn)所產(chǎn)生的即興動(dòng)作。蘇俄戲劇家古里葉夫說(shuō)過(guò)一個(gè)非常典型的話(huà)劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個(gè)出名的滾翻動(dòng)作，而他是從來(lái)沒(méi)有練過(guò)武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場(chǎng)驚人的比劍，可是等我和他聊起來(lái)，我才知道，他總共只上過(guò)兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒(méi)有的。兩相對(duì)比，不能不說(shuō)非常具有妙趣。斯坦尼斯拉夫斯基曾強(qiáng)調(diào)過(guò)數(shù)十次，演員在遇到“我在這兒做什么”的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題“我為什么這樣做”。只有這樣，他才能夠深入到劇中人物的復(fù)雜的心靈世界里去，抓住角色精神生活的全部底蘊(yùn)。但對(duì)中國(guó)戲曲表演來(lái)說(shuō)，演員的表演根本就不存在“我在這兒做什么”的問(wèn)題，而是“我怎么才能做好它”的問(wèn)題。因?yàn)樗緛?lái)就是既定的，早已設(shè)計(jì)好的。故而中國(guó)戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動(dòng)作，經(jīng)過(guò)千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演。中國(guó)戲曲演員的外部動(dòng)作必須是經(jīng)過(guò)精心加工的程式動(dòng)作。這種高度美化的程式動(dòng)作，用歌舞的形式，富有詩(shī)意地表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的感受，并不追求在舞臺(tái)上造成真實(shí)生活的幻覺(jué)，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂(lè)鮮明地呈示出來(lái)。換一個(gè)角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過(guò)體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動(dòng)作，作為理想范本，在舞臺(tái)表演中再次激發(fā)舞臺(tái)的體驗(yàn))，即所謂“無(wú)動(dòng)于衷而聲淚俱下”，而中國(guó)戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來(lái)”所尋找到的合適的外部動(dòng)作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫(xiě)“神”(有美學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?節(jié)選自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》，有刪改)1．【考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息】下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和闡釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．作為表意派演劇方法的特征，詩(shī)化情感的程式表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是情感表現(xiàn)的假定性；二是情感表現(xiàn)的技術(shù)性。B．在戲曲舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲演員處理假哭和假笑等技術(shù)性動(dòng)作，既要考慮角色的真實(shí)情緒，又要兼顧面部和造型的優(yōu)美可觀。C．中國(guó)戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了“神形兼?zhèn)洹钡拿褡寤硌萏攸c(diǎn)和表演體系。D．對(duì)于中國(guó)戲曲演員來(lái)說(shuō)，因?yàn)槌淌絼?dòng)作本來(lái)就是既定的，所以表演的核心問(wèn)題是“我怎么才能做好它”的問(wèn)題。2．【考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息】依據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二的作者都在探尋中華戲曲的美學(xué)精髓，都飽含文化自信，都反對(duì)套用西方戲劇理論來(lái)裁剪中國(guó)戲曲。B．京劇《獅子樓》上樓除奸片段中，演員蓋叫天采用“騎馬蹲襠式”的程式動(dòng)作，主要是為了凸顯中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性。C．中國(guó)戲曲的“形”，不是西方戲劇表現(xiàn)派的“理想范本”，也不是西方戲劇體驗(yàn)派的即興表演，而是永恒不變的程式動(dòng)作。D．中國(guó)戲曲演員如果不刻苦訓(xùn)練，掌握唱念做打的程式動(dòng)作等技術(shù)性外部標(biāo)志，他就難以表現(xiàn)人物的精神世界，更不可能創(chuàng)造傳情、精美的藝術(shù)境界。3．【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)證明材料二中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．蘇俄戲劇家古里葉夫說(shuō)：“假如我們提出一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)中國(guó)或日本的古典劇是屬于哪一種藝術(shù)的，大概多數(shù)人會(huì)說(shuō)，這是表現(xiàn)的戲劇?！盉．川劇演員周慕蓮認(rèn)為在戲曲表演中“神是“內(nèi)在’，容是‘外表’。神貫于容，神不貫則容不動(dòng)；神到容隨，神貫而容動(dòng)”。C．曲學(xué)大師吳梅認(rèn)為：“大抵劇之妙處，日真、日趣。真所以補(bǔ)風(fēng)化，趣所以動(dòng)觀聽(tīng)。而其惟一之宗旨，則尤在于美之一字?！盌．蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為.演員要與角色融為一體，“開(kāi)始與角色同樣地去感覺(jué)，用我們的行話(huà)來(lái)說(shuō)，這就叫做‘體驗(yàn)角色’?！?．【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】請(qǐng)概括材料一和材料二論證方法的異同。5．【考點(diǎn)：對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用】中國(guó)古代戲諺說(shuō)“形似非神似，神似才為真；神形合一體，方是劇中人”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。二、全國(guó)卷地區(qū)選做?（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。鳳凰在中國(guó)文化中具有特殊意義，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國(guó)信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程。只不過(guò)在這一過(guò)程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥(niǎo)”和“羽蟲(chóng)之長(zhǎng)”的瑞鳥(niǎo)族群。“鳳鳥(niǎo)”作為類(lèi)概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)；另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥(niǎo)廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個(gè)方面又彼此扭結(jié)在一起，圖騰信仰對(duì)藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時(shí)代，“鳳鳥(niǎo)”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)型器物，較典型的是青銅神樹(shù)上的立鳥(niǎo)，可見(jiàn)，鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性。專(zhuān)家曾將鳥(niǎo)圖騰視作中國(guó)圖騰史上的第一大類(lèi)。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥(niǎo)”崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類(lèi)有41種，涉及鳥(niǎo)類(lèi)的詩(shī)篇多達(dá)79篇，與《詩(shī)經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。除此之外，“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說(shuō)：“人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有缺乏過(guò)強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來(lái)?！睘槭裁础傍P鳥(niǎo)”信仰、“鳳鳥(niǎo)”形象在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)下來(lái)并發(fā)揮重要影響呢？首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥(niǎo)族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識(shí)和自由精神的過(guò)程中，它們充當(dāng)了重要意符?！爸刃蛐缘赖隆迸c“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥(niǎo)”在其中起到了重要的推動(dòng)作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”來(lái)比喻圣人對(duì)民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達(dá)。其次，“鳳鳥(niǎo)”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋牙雕”中的鳳鳥(niǎo)羽毛栩栩如生，相對(duì)的雙鳳動(dòng)感十足。通過(guò)形式演化，“鳳鳥(niǎo)”形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)競(jìng)相追摹的對(duì)象。最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥(niǎo)”敘事對(duì)后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義?！傍P鳥(niǎo)”具有明顯的感性化和形象化色彩。綜上，“鳳鳥(niǎo)”不僅參與了中國(guó)人信仰體系的構(gòu)建，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響。如果說(shuō)龍獸模式代表了陽(yáng)的維度，那么“鳳鳥(niǎo)”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對(duì)藝術(shù)信仰的潛在塑形作用?？梢哉f(shuō)，“鳳鳥(niǎo)”除了是中國(guó)藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對(duì)象外，更是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。（摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》）1．【考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過(guò)程，成為中國(guó)信仰體系中的重要一維。B．“鳳鳥(niǎo)”不僅是一種抽象祥瑞符號(hào)，同時(shí)也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥(niǎo)形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。C．鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。D．“鳳鳥(niǎo)”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國(guó)美學(xué)精神，對(duì)藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。2．【考點(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章通過(guò)大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。B．文章既注意了“鳳鳥(niǎo)”概念的分類(lèi)剖析，也注意了“鳳鳥(niǎo)”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。C．榮格的話(huà)不僅引出了對(duì)“鳳鳥(niǎo)”信仰原因的思考，同時(shí)也有力地證明了“鳳鳥(niǎo)”模式在繪畫(huà)等空間藝術(shù)中普遍存在。D．作者在論證“鳳鳥(niǎo)”信仰在中國(guó)藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時(shí)，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。3．【考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．與龍獸崇拜不同，“鳳鳥(niǎo)”崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥(niǎo)”對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。B．《楚辭》中“鳳鳥(niǎo)”形象的出現(xiàn)頻率比《詩(shī)經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥(niǎo)、鷺鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)其實(shí)都是“鳳鳥(niǎo)”。C．《莊子》中的“鵬鳥(niǎo)”形象在天地精神具體化的過(guò)程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國(guó)人的人格構(gòu)成。D．三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥(niǎo)文化在上古時(shí)期的普遍性，也證明古人一開(kāi)始就將“鳳鳥(niǎo)”形象神圣化和標(biāo)桿化了。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：【注】MCN，一般指多頻道網(wǎng)絡(luò)。目前MCN平臺(tái)按照業(yè)務(wù)類(lèi)型，可以分為社交、資訊、短視頻、垂直、電商、直播平臺(tái)。材料二：網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生的一種新的經(jīng)濟(jì)模式，指的是以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)為基礎(chǔ)，聚焦網(wǎng)絡(luò)流量和粉絲形成定向銷(xiāo)售市場(chǎng)，衍生出各種新的消費(fèi)模式的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生具有一定的必然性，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也迎合了大眾獵奇的消費(fèi)心理和需求，因此能被人們快速認(rèn)可、接納和追捧，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。比如，丁真帶火了四川甘孜理塘的旅游，李子柒對(duì)外傳播了中國(guó)文化，網(wǎng)絡(luò)直播還可以進(jìn)行公益宣傳和公益扶貧等。隨著網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，也出現(xiàn)了一系列亂象。比如，網(wǎng)紅明星偷逃稅、“直播帶貨”產(chǎn)品存在質(zhì)量問(wèn)題、“水軍”刷單以及流量造假等。這些亂象是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)中不健康的成分，引發(fā)惡意競(jìng)爭(zhēng)，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，影響消費(fèi)者的合法權(quán)益和經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。究其原因，無(wú)外乎人們存在投機(jī)心理、法律意識(shí)淡薄，以及相關(guān)法律制度滯后，無(wú)法發(fā)揮引導(dǎo)和保障作用。要避免網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象，使其既符合現(xiàn)代人的消費(fèi)需求，又能保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，需要良法善治解難題。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象治理需要法律制度與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)模式和消費(fèi)場(chǎng)景，為消費(fèi)者帶來(lái)多元化、個(gè)性化和共享化的購(gòu)物體驗(yàn)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式由“需求—產(chǎn)品—消費(fèi)”變?yōu)椤皟?nèi)容—需求—消費(fèi)”，消費(fèi)場(chǎng)景從線下到線上，這種消費(fèi)模式和消費(fèi)場(chǎng)景的變化均會(huì)產(chǎn)生新的法律問(wèn)題，比如直播平臺(tái)是否存在數(shù)據(jù)造假、線上產(chǎn)品的質(zhì)量是否合格、網(wǎng)紅明星的稅收是否合理等問(wèn)題。因此，治理網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象需要稅法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和反壟斷法等經(jīng)濟(jì)法律制度回應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，做出調(diào)整和完善，提供法律引導(dǎo)和保障。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法作為公平分配法，應(yīng)針對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象中的稅收、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等問(wèn)題做出回應(yīng)性立法，發(fā)揮調(diào)整功能，從整體、全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)角度推動(dòng)形成數(shù)字經(jīng)濟(jì)法治、依法規(guī)范分配活動(dòng)、保障分配秩序，從而促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保障網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)由高速度發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變。（摘編自趙瑩《以良法善治促網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展》）材料三：優(yōu)秀的網(wǎng)紅可以為大家?guī)?lái)積極的影響，他們會(huì)傳遞正能量，告訴大家中華民族應(yīng)有的美德。如李子柒不但讓中國(guó)人感受到了本國(guó)文化，也向外國(guó)人講好中國(guó)故事。她的成長(zhǎng)故事為無(wú)數(shù)青年帶來(lái)了正能量，走紅不靠炒作，靠的是一步步的努力，為了制作一條有質(zhì)量的視頻，她離開(kāi)家鄉(xiāng)四川遠(yuǎn)赴甘肅學(xué)習(xí)蘭州牛肉面的做法，就算要花三個(gè)月，也不會(huì)隨隨便便地靠糊弄來(lái)欺騙她的觀眾。這傳遞的就是真善美的道德價(jià)值觀，也激勵(lì)著當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)ヅψ龈玫淖约?，去用真善美的道德觀為自己的人生引航。負(fù)能量網(wǎng)紅會(huì)誤導(dǎo)消費(fèi)者，模糊觀眾的價(jià)值觀。現(xiàn)在各大平臺(tái)上的網(wǎng)紅們道德素質(zhì)參差不齊，由于這一行的入行門(mén)檻并不高，很多網(wǎng)紅并沒(méi)有受到過(guò)良好的教育，個(gè)人的道德觀并不一定是正確的。有些網(wǎng)紅為爛臉的假貨說(shuō)著好話(huà)，有些為了金錢(qián)銷(xiāo)售三無(wú)產(chǎn)品，有些在傳播低俗的視頻，有些甚至在成名以后沾上了罪無(wú)可恕的癮。再加上我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管并不是毫無(wú)死角，這些網(wǎng)紅傳播出來(lái)的觀念也就為大學(xué)生們提供著負(fù)面信息。他們很容易把這種不好的想法當(dāng)作自己的個(gè)性，去模仿這些道德敗壞的行為，從而逐漸改變了自己的道德價(jià)值觀。（摘編自趙安策《網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)影響下青年大學(xué)生價(jià)值觀走向的調(diào)查研究》）4．【考點(diǎn)：理解和分析圖表內(nèi)容】下列對(duì)材料一圖表相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．我國(guó)的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，其中居于上游的是提供廣告營(yíng)銷(xiāo)需求的品牌方廣告主。B．網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)全產(chǎn)業(yè)鏈中，居于中游的既有內(nèi)容創(chuàng)作端的各類(lèi)網(wǎng)紅與MCN機(jī)構(gòu)，又有內(nèi)容分發(fā)端的各類(lèi)短視頻、電商及社交平臺(tái)等。C．粉絲通過(guò)購(gòu)物、打賞實(shí)現(xiàn)最終消費(fèi)，供應(yīng)鏈公司為電商型MCN提供貨品供應(yīng)服務(wù)，它們?cè)诰W(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)全產(chǎn)業(yè)鏈中都居于下游。D．整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中，品牌方、MCN和平臺(tái)方共同完成了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)內(nèi)容需求從提出到滿(mǎn)足的過(guò)程。5．【考點(diǎn)：篩選并整合文中信息】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是A．網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)之所以被人們快速認(rèn)可、接納和追捧，是因?yàn)樗粌H是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而且滿(mǎn)足了人們獵奇的消費(fèi)心理和需求。B．網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)模式和消費(fèi)場(chǎng)景與傳統(tǒng)的截然不同，這種變化引發(fā)的新的法律問(wèn)題需要稅法、經(jīng)濟(jì)法等做出相應(yīng)的調(diào)整。C．優(yōu)秀網(wǎng)紅李子柒為了證明自己走紅不是因?yàn)槌醋?，曾花三個(gè)月時(shí)間親自去甘肅實(shí)地學(xué)習(xí)牛肉面做法，做出了高質(zhì)量的視頻。D．只要各大平臺(tái)提高網(wǎng)紅的入行門(mén)檻，就能讓更多的網(wǎng)紅主動(dòng)提高自己的學(xué)歷，提升個(gè)人的道德素質(zhì)，正確引導(dǎo)消費(fèi)者。6．【考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息】綜合材料二和材料三，談?wù)劸W(wǎng)紅應(yīng)做好哪些方面的工作，從而給粉絲傳遞正能量，促進(jìn)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。答案與解析一、1.C【解析】C項(xiàng)“中國(guó)戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段“中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說(shuō)法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來(lái)’的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說(shuō)法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?，這里不能推導(dǎo)出結(jié)論“中國(guó)戲曲演員表演既不需要體驗(yàn)也不需要表現(xiàn)”。2.D【解析】A項(xiàng)“都反對(duì)套用西方戲劇理論來(lái)裁剪中國(guó)戲曲”概括有誤，材料一沒(méi)有談到西方戲劇理論；B項(xiàng)“主要是為了凸顯中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性”理解不準(zhǔn)確，根據(jù)材料一第二段“演員就是用這種程式動(dòng)作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感”“這種生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的程式表現(xiàn)就是真、假、美的辯證統(tǒng)一”，說(shuō)明采用“騎馬蹲襠式”的程式動(dòng)作突顯了中國(guó)戲曲的技術(shù)化和觀賞性，但同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)戲曲的“傳情”作用；C項(xiàng)“永恒不變”的說(shuō)法太絕對(duì)，根據(jù)材料二第一、四段“它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識(shí)角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無(wú)數(shù)的表演者經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來(lái)的程式動(dòng)作”“因?yàn)樗緛?lái)就是既定的，早已設(shè)計(jì)好的。故而中國(guó)戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動(dòng)作，經(jīng)過(guò)千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合”可知，程式是“既定的，早已設(shè)計(jì)好的”，是“沉淀、凝聚下來(lái)的”，雖然戲曲的程式動(dòng)作相對(duì)穩(wěn)定，但是仍然存在改進(jìn)和變化。3.B【解析】根據(jù)材料二第一段“中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說(shuō)法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來(lái)’的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說(shuō)法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨笨芍?，材料二的中心觀點(diǎn)是：中國(guó)戲曲表演既不屬于西方的體驗(yàn)派，也不屬于西方的表現(xiàn)派，而是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。A項(xiàng)古里葉夫認(rèn)為中國(guó)戲曲屬于表現(xiàn)派；B項(xiàng)周慕蓮強(qiáng)調(diào)戲曲表演要神貫于容，實(shí)際上就是證明內(nèi)在的領(lǐng)悟(神)和外在表情、服飾(容)要高度統(tǒng)一，而“容”是外在“形”的組成部分，適合作為論據(jù)；C項(xiàng)提出了戲劇的價(jià)值和追求——真、趣、美；D.符合西方體驗(yàn)派理論，不能直接證明材料二的中心觀點(diǎn)。4.相同點(diǎn)：①材料一和材料二都使用了舉例論證和理論論證(演繹論證)；不同點(diǎn)：②材料一關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國(guó)戲曲表演的舉例較為詳盡，材料二關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡(jiǎn)略；③材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語(yǔ)來(lái)證明中心觀點(diǎn)，同時(shí)使用了對(duì)比論證(比較論證)來(lái)說(shuō)明中西戲劇表演特征的差異；材料一則沒(méi)有使用這兩種論證方法?！窘馕觥扛鶕?jù)材料一第一、二段“例如，《伐子都》是一部表現(xiàn)男主人公子都內(nèi)心沖突的戲。副帥子都出于嫉妒主帥潁考叔的心理，用袖箭射死考叔，奪取了帥位。在班師還朝的路上和慶功宴上，潁考叔的鬼魂緊緊纏繞子都，使子都驚恐萬(wàn)狀。演員運(yùn)用了精彩的‘虎跳前撲’‘鷂子翻身’‘竄桌而出’‘烏龍絞柱’‘小翻搶背’‘甩發(fā)’‘高空云里翻’‘平板僵尸’等高難度技巧來(lái)表現(xiàn)角色的精神狀態(tài)。子都的恐懼狀態(tài)雖然體現(xiàn)在演員的面部表情中，但更突出的表現(xiàn)卻是演員的‘搶背’‘吊毛’‘僵尸’等技術(shù)手段”“例如，京劇《獅子樓》中，武松聞知西門(mén)慶是主使潘金蓮毒死武大的元兇和奸夫，他怒氣沖沖趕到獅子樓，決定上樓除奸報(bào)仇。為了突出武松憤怒的精神狀態(tài)，蓋叫天既沒(méi)有采用生活化的上樓動(dòng)作，也沒(méi)有采用戲曲舞臺(tái)上一般的上樓動(dòng)作，而是用“騎馬蹲襠式”側(cè)身上樓，他的雙腿先交叉后平移，隨著強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏從下場(chǎng)門(mén)一直移動(dòng)到上場(chǎng)門(mén)。演員就是用這種程式動(dòng)作表現(xiàn)了武松急切報(bào)仇的神態(tài)，既傳情又富有美感。由于舞蹈化的身段和技術(shù)化的表情本身具有很強(qiáng)的觀賞性，因此，戲曲演員的程式表現(xiàn)就具有了雙重戲劇功能：既表現(xiàn)了角色的內(nèi)心又展示了演員的表演技巧”可知，材料一使用了舉例論證，關(guān)于《伐子都》《獅子樓》等中國(guó)戲曲表演的舉例較為詳盡；根據(jù)材料二第二、三段“如《三岔口》中的摸黑開(kāi)打，兩個(gè)人物你來(lái)我去，空手對(duì)雙刀，單刀對(duì)單刀，單刀對(duì)空手，兩人對(duì)拳，擒拿轉(zhuǎn)椅子摸索等，其中的技巧組織、對(duì)打安排、節(jié)奏停頓、舞臺(tái)畫(huà)面等等，都具有非常高的技巧性和程式性，‘臺(tái)下一年，臺(tái)上片刻’，這無(wú)疑是演員在臺(tái)下‘千錘百煉’的結(jié)果”，“莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個(gè)出名的滾翻動(dòng)作，而他是從來(lái)沒(méi)有練過(guò)武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場(chǎng)驚人的比劍，可是等我和他聊起來(lái)，我才知道，他總共只上過(guò)兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒(méi)有的”可知，材料二也使用了舉例論證，關(guān)于中西戲劇表演的舉例較為簡(jiǎn)略；根據(jù)材料二第一至三段“照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說(shuō)法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來(lái)’的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說(shuō)法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“蘇俄戲劇家古里葉夫說(shuō)過(guò)一個(gè)非常典型的話(huà)劇表演戲例：莫查洛夫在《哈姆萊特》里有一個(gè)出名的滾翻動(dòng)作，而他是從來(lái)沒(méi)有練過(guò)武功的。又譬如，人民演員蓋德布羅夫在《哈姆萊特》里有一場(chǎng)驚人的比劍，可是等我和他聊起來(lái)，我才知道，他總共只上過(guò)兩堂課，因此，斗劍的技術(shù)他是沒(méi)有的”可知，材料二使用了引用論證，用理論家名言或者民間諺語(yǔ)來(lái)證明中心觀點(diǎn)；根據(jù)材料二第四、五段“中國(guó)戲曲表演的最理想狀態(tài)是將傳統(tǒng)的程式動(dòng)作，經(jīng)過(guò)千錘百煉地苦練，與劇情、角色緊密結(jié)合，而西方戲劇表演的最理想狀態(tài)，卻是自我體驗(yàn)后的最理想即興表演”，“中國(guó)戲曲演員的外部動(dòng)作必須是經(jīng)過(guò)精心加工的程式動(dòng)作”，“換一個(gè)角度講，西方戲劇體驗(yàn)派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗(yàn)激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過(guò)體驗(yàn)所產(chǎn)生的外部動(dòng)作，作為理想范本，在舞臺(tái)表演中再次激發(fā)舞臺(tái)的體驗(yàn))，即所謂‘無(wú)動(dòng)于衷而聲淚俱下’”，“中國(guó)戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進(jìn)去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來(lái)’所尋找到的合適的外部動(dòng)作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫(xiě)‘神’(有美學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，材料二同時(shí)使用了對(duì)比論證(比較論證)來(lái)說(shuō)明中西戲劇表演特征的差異。5.①這句戲諺說(shuō)明，中國(guó)戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤?，這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人。②這種理想表演的前提是“神”，是表演者對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)，對(duì)劇情的美學(xué)評(píng)價(jià)和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”。③這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對(duì)程式動(dòng)作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩(shī)化情感，感動(dòng)受眾?！窘馕觥扛鶕?jù)材料二第一、五段“中國(guó)戲曲表演既不是體驗(yàn)，也不是表現(xiàn)，照中國(guó)傳統(tǒng)戲諺的說(shuō)法，它是一種‘鉆進(jìn)去，跳出來(lái)’的表演，如依中國(guó)古代戲曲理論的說(shuō)法，則是一種‘神形兼?zhèn)洹谋硌荨?，“中?guó)戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將‘鉆進(jìn)去’所獲得的領(lǐng)悟與‘跳出來(lái)’所尋找到的合適的外部動(dòng)作(程式表演)高度融合，以‘形’(有意味的外形)寫(xiě)‘神’(有美學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)形)，‘神形兼?zhèn)洹笨芍?，這句戲諺說(shuō)明，中國(guó)戲曲理想的表演狀態(tài)不是直接摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)和情感的“形似”，而是“神形合一”“神形兼?zhèn)洹钡摹吧袼啤?，這樣才算抓住生活之“真”，才能成為劇中人；根據(jù)材料二第一段“這里的‘神’，當(dāng)然不是演員的體驗(yàn)，而是表演者自己的意念——對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)、美學(xué)評(píng)價(jià)和處理，戲諺所謂‘未曾動(dòng)身先動(dòng)神’”可知，這種理想表演的前提是“神”，是表演者對(duì)角色的理解、認(rèn)識(shí)，對(duì)劇情的美學(xué)評(píng)價(jià)和處理都恰到好處，了然于心，即所謂“未曾動(dòng)身先動(dòng)神”；根據(jù)材料二第一段“這里的‘形’，也不是表現(xiàn)派的那種‘理想范本’，它不是體驗(yàn)后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識(shí)角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無(wú)數(shù)的表演者經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的舞臺(tái)實(shí)踐，所沉淀、凝聚下來(lái)的程式動(dòng)作”可知，這種理想表演的呈現(xiàn)方式是“形”，是演員在領(lǐng)悟角色后對(duì)程式動(dòng)作的把握，是用具有實(shí)踐性和傳承性的程式細(xì)膩表達(dá)詩(shī)化情感，感動(dòng)受眾。

二、1．C【解析】C項(xiàng)“鳳凰作為各種原型意象……還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要‘質(zhì)料’”錯(cuò)誤，原文第四段為“鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要‘質(zhì)料’”，應(yīng)為“鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)作為各種原型意象”。2．C【解析】C項(xiàng)“榮格的話(huà)……同時(shí)也有力地證