新世紀(jì)以來(lái)貴州苗族作家的民族志作品,少數(shù)民族文學(xué)論文

新世紀(jì)以來(lái)貴州苗族作家的民族志作品,少數(shù)民族文學(xué)論文在中國(guó)，貴州從來(lái)以民族諸多、文化多元而引人矚目。地處中國(guó)西南腹地的貴州有18個(gè)世居民族(華而不實(shí)17個(gè)世居少數(shù)民族)，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，而苗族文化正是這多彩文化中的奇葩。在貴州高原上土生土長(zhǎng)的苗族作家，懷著浪漫的想象，以民族志的方式呈現(xiàn)苗族社會(huì)奇特的社會(huì)文化現(xiàn)象，涌現(xiàn)出一批民族志作家。由于他們的民族志書(shū)寫(xiě)以深切進(jìn)入的觀察和親身的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，因此他們的作品流貫著一種內(nèi)在一致的精神。本文擬對(duì)新世紀(jì)以來(lái)貴州苗族作家的民族志作品展開(kāi)初步討論。1萬(wàn)勝昌:多彩的(寨頭風(fēng)情〕萬(wàn)勝昌是土生土長(zhǎng)的寨頭人，熟悉、了解寨頭的山山水水和風(fēng)土人情。他的散文集(寨頭風(fēng)情〕以人類學(xué)民族志的方式，呈現(xiàn)寨頭苗族的歷史沿革、自然風(fēng)貌、人文風(fēng)情和民風(fēng)民俗，著力于展示原生態(tài)的苗族文化，以助推民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(寨頭風(fēng)情〕分為十輯:神奇寨頭、風(fēng)俗習(xí)慣、聲樂(lè)歌舞、節(jié)日集慶、民間工藝、古跡遺跡、古跡文物、風(fēng)土人物、自然風(fēng)韻、宗教信仰，對(duì)寨頭作了全方位的展示和呈現(xiàn)。作為千里苗疆的神奇寨頭，是苗族的歌舞之鄉(xiāng)，擁有諸多的節(jié)日，如春節(jié)、二月二、姊妹節(jié)、清明節(jié)、吃新節(jié)、月半節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、除夕、牯藏節(jié)等。他們住吊腳樓民居，喜食酸湯，多姿多彩的，苗族服飾有100多種。另外還有奇特的禮儀、婚俗、喪葬、祭灶和拂塵、禳橋、禁忌、獵趣和草標(biāo)等風(fēng)俗，他們吹奏蘆笙、唱苗歌、跳蘆笙舞、吹木葉。寨頭人對(duì)木葉情有獨(dú)鐘，木葉是一種自然天成的樂(lè)器，音色婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽(tīng)、脈脈含情，別有一番情趣。寨頭的民間工藝主要有紡織、靛染、挑花、刺繡、剪紙、編織，古跡遺跡有釘粑塘古戰(zhàn)場(chǎng)，古跡文物有醒碑，風(fēng)土人物有萬(wàn)官保牛、萬(wàn)應(yīng)關(guān)、萬(wàn)運(yùn)和、萬(wàn)見(jiàn)順、萬(wàn)德發(fā)、萬(wàn)紹成、潘召妹、張先成等。自然風(fēng)韻方面，介紹了也現(xiàn)風(fēng)光變遷、情緣殺狗田、傳奇鯉魚(yú)波、變遷的贛溶、蚩尤廟、也霧山。(寨頭風(fēng)情〕呈現(xiàn)了苗族的草標(biāo)風(fēng)俗。苗族人使用的草標(biāo)分為兩種，即稻草和芭茅草。稻草標(biāo)記一般用于生產(chǎn)方面，芭茅草標(biāo)記一般用于日常生活方面:一是在路邊水井中使用，二是人患急病時(shí)使用，三是動(dòng)土開(kāi)基時(shí)使用。如在路邊水井中使用芭茅草，當(dāng)人們白天在山上做農(nóng)活，或者挖土種地砍柴等，感到口渴了就到路邊的井里去找水喝，而后就在水井周圍摘一根或三根芭茅草制成草標(biāo)并放在水井里。草標(biāo)的含義有二:一是告訴過(guò)路喝水的人，這水能夠喝，沒(méi)有毒害。二是作為錢(qián)幣，表示飲水人給水井付的水錢(qián)，希望這里的井水以后愈加清涼可口。這一做法已成了當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，是美德的具體表現(xiàn)出。2歐陽(yáng)克儉:(邊風(fēng)如歌〕貴州是一個(gè)不沿海、不沿江、不沿邊的內(nèi)陸多山的省份。素有黔東南門(mén)戶之稱的錦屏能夠講是名副其實(shí)的貴州邊地了。錦屏籍作家歐陽(yáng)克儉的散文集(邊風(fēng)如歌〕分為五輯，即懷情集、風(fēng)土集、心香集、綠韻集、云水集。它取材于作者的故土錦屏。這是一個(gè)苗、侗、漢雜居的地方，也是一個(gè)層層疊嶂皆茵錦，處處春山似翠屏的杉木之鄉(xiāng)，素有綠色山城和木頭城之美譽(yù)。(邊風(fēng)如歌〕呈現(xiàn)了錦屏的秀山、麗水、奇洞、名勝古跡等，勾畫(huà)了黔東南林區(qū)十分是杉木之鄉(xiāng)錦屏這塊綠色寶地多姿多彩的風(fēng)土人情，表現(xiàn)出作家對(duì)邊地風(fēng)光無(wú)限的眷懷與深深的癡迷;通過(guò)對(duì)杉木之鄉(xiāng)厚重的人文歷史、森林文化、江河文化和農(nóng)耕文明的鉤沉與透視，表現(xiàn)了對(duì)邊地故土情、江河情、親情、民族情的無(wú)限追憶與懷思;對(duì)邊地生存環(huán)境十分是森林生態(tài)、土地、教育、吏治、民族生態(tài)等問(wèn)題的沉重的憂慮和深情的依戀，表現(xiàn)了對(duì)邊地社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)人性、對(duì)人生廣泛而深切的人文關(guān)心。歐陽(yáng)克儉因而被稱為邊地作家。在藝術(shù)形式上，通過(guò)對(duì)杉木之鄉(xiāng)的歷史鉤沉與透視，為其散文增添了歷史厚重感。(古城隆里尋蹤〕既有對(duì)自然山水的描繪，也有對(duì)人文歷史的鉤沉。諸葛亮曾到過(guò)錦屏，亮江、亮寨便是因諸葛亮的名字而得名。唐代詩(shī)人王昌齡曾貶謫于隆里，留下了狀元祠、狀元墓、狀元橋、龍標(biāo)書(shū)院等歷史遺跡，這里產(chǎn)生了大明黎平府鄉(xiāng)試開(kāi)科之人王大臣，清代曾受兩朝皇帝褒獎(jiǎng)的鴻臚寺少卿張應(yīng)詔等歷史名流。作者對(duì)文風(fēng)蔚起的人文現(xiàn)象作了精辟的議論:由唐至清，漫漫千年來(lái)，龍標(biāo)書(shū)院無(wú)異于從蠻荒邊陲闐靜一隅豁然升起的一面旗幟，像一棵生命蓬勃的大樹(shù)，驕傲地屹立于古城之中，孕育了密密匝匝的一代莘莘學(xué)子。大量引用民歌，也是(邊風(fēng)如歌〕的一大特色。(錦屏寫(xiě)意〕寫(xiě)到錦屏人依靠木材生存的方式時(shí)，引用民謠如錦屏人住的是木屋，吃的是木飯(以木換糧)，花的是木錢(qián)，靠的是地地道道的木頭經(jīng)濟(jì)、篙子下水，婆娘夸嘴;篙子上岸，婆娘餓飯、肚兜兒花花戲晚江，兩腿打水白汪汪。魚(yú)不戲水水戲魚(yú)，只怪魚(yú)兒不翻梁。這些民歌以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)某一特定時(shí)空、地域、民族乃至社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗的變化。3李文明:別開(kāi)生面的(千年短裙〕(千年短裙〕共計(jì)20余萬(wàn)字，收入圖片200多幅，以民族志筆記的形式，以圖文并茂、回憶錄與游記相結(jié)合的方式向世人展示了加簸、兩汪、空申、空烈、柳吉、烏灑、加卑、卡寨等幾個(gè)短裙苗村寨的民俗風(fēng)情以及原生態(tài)的民俗文化，既有美麗景觀的描繪，又有傳統(tǒng)風(fēng)俗的敘述，夾敘夾議。在敘述的經(jīng)過(guò)中，融鑄了自個(gè)的親身體驗(yàn)和感受。3.1(千年短裙〕的名稱來(lái)歷苗族是一個(gè)跨國(guó)民族，在長(zhǎng)期的遷徙經(jīng)過(guò)中構(gòu)成了諸多的支系，無(wú)論語(yǔ)言服飾還是生產(chǎn)生活風(fēng)俗都有很大的差異不同。僅黔東南的苗族服飾就有170余種，構(gòu)成相對(duì)統(tǒng)一而又自成體系的文化格局。因而，苗族有百苗之稱。歷史上，對(duì)于苗族的稱謂往往從他們的服飾、寓居環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)劃分，如寓居在高山的叫高山苗，寓居在河邊的叫河邊苗，穿黑色衣服的叫黑苗，穿繡花衣裙的叫花苗，梳長(zhǎng)角頭飾的叫角苗等。短裙苗是苗族的一個(gè)支系，人數(shù)不多，寓居在黔東南的深山里，主要寓居在加簸、兩汪、空申、空烈、柳吉、烏灑、加卑、卡寨等幾個(gè)村寨。在清雍正以前，這一帶是生苗區(qū)，屬化外之地。短裙苗因婦女身著短裙而得名，(百苗圖〕小講集，共收入38篇短篇小講。作者將它分作四個(gè)部分:鄉(xiāng)村情節(jié)、風(fēng)景記憶、文人履痕、街頭安步。華而不實(shí)(母親的石磨〕是對(duì)鄉(xiāng)村往昔生活的追懷，寫(xiě)得真誠(chéng)感人。故事情節(jié)極為簡(jiǎn)單，母親出嫁時(shí)曾提出一個(gè)條件:要一盤(pán)石磨，由于石磨是山里人居家過(guò)日子不可或缺的工具。但是家貧如洗的父親沒(méi)有能讓母親如愿，于是母親只得端著包谷、高粱去別家借石磨，后來(lái)家里省吃儉用從李石匠那里買(mǎi)回一盤(pán)石磨，母親為自家擁有一盤(pán)石磨而高興無(wú)比，在風(fēng)風(fēng)雨雨中與石磨相守一生。如今寨子里的人已經(jīng)有了打米機(jī)、打面機(jī)，母親也推不動(dòng)那盤(pán)石磨了，石磨也成了農(nóng)家的一種擺設(shè)，成了一種歷史的記憶，但是，幾千年前造型質(zhì)樸古拙的古老石磨卻是世世代代農(nóng)家人必不可少的生活器具，那隆隆的石磨聲唱出的是童話般的鄉(xiāng)村歌謠。睹物思人，對(duì)石磨的回憶也是對(duì)人的回憶，對(duì)母親的思念。(桃花棺材洞與苗族洞葬風(fēng)俗〕以民族志的方式敘述了苗族的洞葬風(fēng)俗。桃花村棺材洞地勢(shì)較高，洞內(nèi)枯燥，通風(fēng)良好，為棺材置放和永久保存提供了良好條件?，F(xiàn)保存完好的各種形制棺木540多具，隨葬器物近百件，被譽(yù)為苗族文物陳列館。棺材洞歷史悠久，據(jù)中國(guó)科學(xué)院地化所對(duì)516號(hào)船形棺進(jìn)行炭素標(biāo)本測(cè)定，查明桃花棺材洞啟用于唐肅宗至德年間，距今已有1280多年;同時(shí)查明在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一件彩色蠟染苗族百褶裙，屬北宋時(shí)期人工制品，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的彩色蠟染。洞內(nèi)的棺材按死者家族的分支排列堆放，不分男女、老幼、輩份和尊卑，按死亡的先后順序，一層一層往上堆放，表示清楚了古代苗族人沒(méi)有等級(jí)和尊卑之分。任何葬俗都是這個(gè)民族傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的詳細(xì)顯現(xiàn)，桃花苗家的洞葬風(fēng)俗為我們解讀苗族的文化傳統(tǒng)提供了一個(gè)極佳的途徑。生活在黔中偏遠(yuǎn)山區(qū)的桃花苗家，用洞葬這樣一種獨(dú)特的形式，訴講著他們數(shù)千年來(lái)對(duì)故土的思念，有生之年不能回家，希望死后魂靈冥冥中在神的引領(lǐng)下，渡過(guò)一條清水河，一條黃水河，回到祖籍地與祖先和親人團(tuán)圓。洞葬，是黔中桃花的苗族對(duì)家園的一種集體守望，他們用洞葬這種悲壯的方式，固執(zhí)地講述著一個(gè)幾千年來(lái)不為人知的夙愿，這或許正是桃花棺材洞最神秘和最吸引人的所在。5結(jié)束語(yǔ)民族志是人類學(xué)者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上所撰寫(xiě)的關(guān)于某區(qū)域或某主題文化的文本，著力于對(duì)異文化他者的語(yǔ)言、行為實(shí)踐、社會(huì)組織、文化制度等方面進(jìn)行深描和闡釋。人類學(xué)的民族志始于英國(guó)人類學(xué)家馬凌諾夫斯基，他提出的以介入觀察和深度訪談為主要手段的民族志成了科學(xué)民族志的經(jīng)典。人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向之后，帶有較多人類學(xué)家主觀性因素的小講、傳記、散文、隨筆、日記等在對(duì)他者的研究和闡述中凸顯出來(lái)，并逐步發(fā)展成民族志的一種文學(xué)性體裁。貴州苗族作家的民族志寫(xiě)作得益于生活在貴州高原這塊得天獨(dú)厚的地方，得益于這塊土地所創(chuàng)造、所積淀下來(lái)的獨(dú)特的民族文化的滋養(yǎng)。民族志書(shū)寫(xiě)的根本特點(diǎn)是用富于民族色彩的敘事來(lái)探尋根本性的個(gè)性文學(xué)表述，因而，各具特色的民族風(fēng)情和民俗世相無(wú)疑是這些民族志作品的最大魅力。但又不僅于此，他們對(duì)民族地區(qū)風(fēng)土人情的描寫(xiě)，諸如飲食、服飾、宗教風(fēng)俗、禮儀等民俗不是生硬機(jī)械的嵌入，而是與其所要著力表現(xiàn)的民族內(nèi)核即民族靈魂和性格融混在一起，自始至終