《離騷》女性意識(shí)形成的淵源及心理動(dòng)因,古代文學(xué)論文

(離騷）女性意識(shí)形成的淵源及心理動(dòng)因,古代文學(xué)論文(離騷〕是屈原最有代表性的作品，游國(guó)恩在(楚辭女性中心講〕一文中講：屈原對(duì)于楚王，既以棄婦自比，所以他們?cè)?楚辭〕里所表現(xiàn)的，無往而非女子的口氣。游先生所謂的以棄婦自比、無往而非女子的口氣，無疑在(離騷〕里表現(xiàn)得最為突出。(離騷〕具有濃郁的女性意識(shí)，然而這種女性意識(shí)怎樣得以構(gòu)成值得我們?nèi)ヌ骄俊?離騷〕是楚國(guó)大夫屈原寫于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詩歌作品，因此其女性意識(shí)的構(gòu)成與淵源深遠(yuǎn)的楚文化、戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)代背景及屈原這個(gè)特定的創(chuàng)作者有著必然的關(guān)聯(lián)。一、從文本與世界的關(guān)系探求(離騷〕女性意識(shí)構(gòu)成的淵源世界這個(gè)范疇包含了文化與社會(huì)兩個(gè)因子，因此(離騷〕女性意識(shí)構(gòu)成的淵源就需分解為文化淵源和社會(huì)淵源兩個(gè)方面來闡述?！惨弧澄幕瘻Y源1.偏于女性化氣質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。華夏文明起源于兩河流域，這里的氣候和土壤都合適單一的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)形式的最大特點(diǎn)即很容易將其耕作者固定在某一特定的范圍內(nèi)進(jìn)行長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定與延續(xù)的耕作與養(yǎng)殖。不同于游牧民族的身體強(qiáng)健，精神旺盛，必須不斷向外擴(kuò)張，主動(dòng)向外尋求賴以生存的物質(zhì)與財(cái)富，將遙遠(yuǎn)的外部世界作為謀生的必由之路，華夏子民向來安土重遷，自給自足，不到迫不得已不會(huì)輕易離開自個(gè)的家園而向外發(fā)展。因果循環(huán)，這樣的地理環(huán)境造就了這樣的人，這樣的人又穩(wěn)固了這樣的地理環(huán)境，環(huán)境與人的互相作用最終構(gòu)成了中國(guó)文化追求穩(wěn)固平和的底色，而這穩(wěn)固平和從來都不是父權(quán)制社會(huì)所要弘揚(yáng)的陽剛文化，穩(wěn)固趨靜，平和趨柔，而女性常靜、女性柔順是(易經(jīng)〕里規(guī)范了的女性氣質(zhì)，因此中國(guó)文化的底色其實(shí)具有濃郁的女性氣質(zhì)。偏居于南方荊湘秀麗山水之間的楚人更是集天地之靈秀。2.陰柔浪漫的荊楚文化。宋人黃伯思(新校楚辭序〕云：蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，經(jīng)楚地，名楚物，故可謂之(楚辭〕。屈原的作品有著鮮明的南方楚地的地域文化特色，楚地、楚物，屬于物質(zhì)形式的楚文化，楚語、楚聲是非物質(zhì)形式的楚文化。前者是指楚地的自然景觀，后者則言楚之人文景觀，二者共同構(gòu)成了屈原作品的物境。而詩歌無非包括物境與情境二端，獨(dú)特的物境，正是獨(dú)特的文學(xué)地域風(fēng)格之表征。江南草長(zhǎng)，洞庭始波，屈原多造惝恍迷離柔麗物境之所由也，所以劉勰(文心雕龍物色〕云：若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳講則繁。然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎!南方凄惻綿麗的山水云煙構(gòu)成了屈原詩歌的自然物境，而這丈夫早夭的物境里花草繁盛、芬芳襲人，無疑具有一種陰柔的女性之美。3.巫歌的女性化審美價(jià)值取向。傳講中國(guó)最早的巫樂起源于夏啟時(shí)，(楚辭〕云：夏啟(九辯〕與(九歌〕，上帝三嬪。夏后開上三嬪于天，得(九辯〕與(九歌〕而下。由(楚辭〕中的(九歌〕可知，夏啟時(shí)的(九歌〕應(yīng)也是巫歌，而其(九辯〕與(九歌〕產(chǎn)生于同一情境必也是巫歌無疑。(尚書伊訓(xùn)〕云：恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。正是這曼妙美人婉媚的歌聲和妖艷的舞姿使得夏康娛以自縱。女人在這種音樂中的地位之重要可以想而之，女人是巫歌巫舞的表演者，沒有了這曼妙美麗的女子，這音樂又何以娛人娛神？女樂之媚惑人心的氣力在楚俗招魂中可以見一斑：姱容修態(tài)，絙洞房些。蛾眉曼綠，目騰光些。靡顏膩理，遺視用姱容修態(tài)的女樂來招睞鬼魂，可謂極具誘惑力。在(楚辭招魂〕的描寫中女樂之美色濃墨重彩，可知美女是其美樂的前提，無其美女，便無其美樂。美女的誘惑力是主要的，而歌舞可更大地增生其誘惑力，因此為了更好地發(fā)展女性的媚態(tài)，配合女人輕逸的紗衣、纖細(xì)的腰肢，其歌曲創(chuàng)作也必然是符合女性審美價(jià)值觀念的柔媚風(fēng)情，巫歌傳統(tǒng)的陰柔側(cè)艷的女性化風(fēng)格得以建立。眾多專家已論證了(離騷〕的巫歌形式。聶石樵先生在(先秦兩漢文學(xué)史稿〕中云：屈原采取楚地之聲調(diào)，將民間祭歌加工、修潤(rùn)成(九歌〕，又由(九歌〕演變成(離騷〕、(天問〕等鴻篇巨制。(離騷〕既是巫歌，自然秉有巫歌傳統(tǒng)的女性化風(fēng)格。〔二〕社會(huì)淵源1.男臣與妻妾同道的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形式。眾所周知，在中國(guó)古代父系宗法社會(huì)里，社會(huì)構(gòu)造的基本特征即家〔夫妻〕/國(guó)〔君臣〕同構(gòu)。(周易坤文言〕云：坤，地道也，妻道也，臣道也。臣子在君臣關(guān)系中所處的位置與妻妾在夫妻關(guān)系中所處的位置是類同的，都處于弱勢(shì)附庸的地位，這種君臣與夫妻的對(duì)等關(guān)系能夠泛化為君臣與男女的對(duì)等關(guān)系，這就是后世君臣與男女的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。這種在君主面前絕對(duì)的附庸地位很大程度地抑制了男子為父為夫的相對(duì)的陽剛之性，這種絕對(duì)的附庸地位也使中國(guó)男人一直生活在君主絕對(duì)權(quán)威的壓抑環(huán)境之中，好像女性一直生活在男性絕對(duì)權(quán)威的壓抑之中，進(jìn)而使其本性中的征服、進(jìn)攻的雄性特征被洗蝕、沖刷為零星，而拋光了一層女性化的軟弱與無奈。怨憤難平卻又迫不得已，這便是逐臣與棄婦或失戀女子的相通之心理，或者講在君主面前逐臣所扮演的無疑就是棄婦或失戀女子的角色。屈原作為楚懷王之逐臣，自然曾有這種棄婦式或失戀女子式的心理體驗(yàn)。2.戰(zhàn)國(guó)的男寵風(fēng)氣。孫次舟先生提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有崇尚男性姿容和男性的姿態(tài)服飾以模擬女性為美的風(fēng)氣。有史可證，其論確也。(墨子尚賢篇〕云：王公大人，有所愛其色而使，今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴，面目好美者也。(荀子非相篇〕亦云：今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬于女子。這樣的男寵經(jīng)常是主人身邊極為貼近的侍從或色藝才人，他們好像金絲籠里的鳥、玻璃缸內(nèi)的魚，供主人玩弄、消遣。對(duì)于君主而言，文學(xué)侍從之臣正是這樣的消遣對(duì)象，由(離騷〕知文學(xué)侍臣屈原之注重內(nèi)美與外秀，眉清目秀、舉止嫻雅正符合于這樣的風(fēng)俗與心態(tài)。這種男寵盛行的風(fēng)氣，亦或也是女性化審美心理的一個(gè)緣起。二、從文本與作者的關(guān)系探求(離騷〕女性意識(shí)構(gòu)成的心理動(dòng)因文化是抽象的東西，它必須有載體才能表露出來，最主要的載體是文人，有文化的人。劉勰，然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎1指出了創(chuàng)作活動(dòng)受自然環(huán)境的影響，宋代李覯(遣興〕詩云：境入東南處處清，不固辭客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。李覯卻反過來講：屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平，揭示了不同的審美心理構(gòu)造對(duì)同一種地理的自然之景也會(huì)有截然不同的審美感受和表現(xiàn)形式，因此作為文化傳載人的創(chuàng)作主體對(duì)于其作品的獨(dú)特風(fēng)格才真正起了決定性的作用。屈原的特殊審美心理構(gòu)造也是(離騷〕女性意識(shí)構(gòu)成的一個(gè)重要決定因素，而其特殊審美心理構(gòu)造的構(gòu)成與其個(gè)人的身世與經(jīng)歷又是密不可分的。1.文學(xué)弄臣的身份。聞一多先生從宋玉的職業(yè)勘出了屈原的身份，宋玉是陪著君王講講笑笑、玩玩耍耍的一個(gè)面目姣好，服飾華美的小伙子，態(tài)度并且很不莊重。而宋玉是祖屈原之沉著辭令的，那么屈原的文學(xué)侍臣之身份亦能夠推知，且屈原(惜往日〕有云：惜往日之曾信兮，授命詔以昭詩。亦為佐證，屈原為懷王所寵時(shí)，曾授命作詩，這自然是文學(xué)侍臣之份內(nèi)事。文學(xué)侍臣是貼近君主近期的人，其體驗(yàn)類似女子式的附庸感比其他臣子都要強(qiáng)烈，伴君如伴虎，他們天天生活在君主的絕對(duì)權(quán)威之中，以文筆取悅君主，好像金絲籠里的鳥、玻璃缸內(nèi)的魚，是君主的玩物，他們同伺候君主的姬妾一樣，只是以不同的技倆伺候君主罷了。他們是精神抑制得最為深切進(jìn)入的男臣，面對(duì)君主，取悅與討好是他們生存的全部狀態(tài)，而依靠與軟弱是其對(duì)于君王的情感特征，如此，他們的生活情境幾乎同于男子之妻妾，陽剛本性早已在天天的壓抑中淹沒殆盡。屈原作為文學(xué)侍臣，曾得懷王寵信，亦曾被懷王棄置，其被動(dòng)、無奈于君主的絕對(duì)權(quán)威之體驗(yàn)，不可謂不格外深切，這種強(qiáng)烈的抑制情結(jié)產(chǎn)生的同時(shí)，亦為其女性意識(shí)的升騰騰出了空間。2.對(duì)中原君子理想人格的接受。楚國(guó)雖地處南蠻，但對(duì)于中原文化還是有一定之接受的。(國(guó)語楚語〕記載：莊王使士傅太子箴，士問于申叔時(shí)。申叔時(shí)曰：教之春秋，而為之從善而惡焉，以戒勸其心。教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)。教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德以耀明其志。教之禮，使知上下之則。教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。教之令，使訪物官春秋、詩、禮等都是中原文化的精神寶典，卻為楚國(guó)的太子，王位的繼承人必學(xué)之箴，則楚國(guó)自上而下宣揚(yáng)的文化中必然有一定的中原文化。(離騷〕中屈原自畫的男臣形象是內(nèi)美、賢能、廉貞、忠義的，從臣對(duì)君這一層關(guān)系上看，屈原是完全接受了中原的君子之人格理想，而溫文爾雅自然是屈原之職業(yè)需要，也是其平常之個(gè)性。那么溫文爾雅，然后君子，屈原顯然是以中原的君子自我要求的，正如王國(guó)維所講屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者也，