大一西方文明文化史

西方文明文化史現(xiàn)代部分授課教師：康子興“啟蒙運動”的結(jié)果與現(xiàn)代性：１·古代人的自由與現(xiàn)代人的自由

2·商業(yè)社會的興起

3·平等與“代議制政體”

4·“走向永久和平”的世界秩序產(chǎn)生了一種新的政治體和法律關(guān)系（主權(quán)國家）、新的經(jīng)濟關(guān)系（商業(yè)的政治性）、新型的國家間關(guān)系（世界政治經(jīng)濟體系）上述三重關(guān)系分別對應(yīng)著現(xiàn)代性的三個主題：國家（State）?商業(yè)（Commerce）?社會（Society）?這三個主題又與三位哲人相對應(yīng)，正是以他們?yōu)榇淼乃枷爰覀児餐於爽F(xiàn)代社會的思想基礎(chǔ)：ThomasHobbesAdamSmithJean-JacquesRousseauState、CommerceandSociety人并非生來就適于社會生活自然狀態(tài)國家的誕生絕對主權(quán)

ThomasHobbes:SovereignState

自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，以致有時某人的體力雖然顯然比另一人強，或是腦力比另一人敏捷；但這一切總加在一起，也不會使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益，因為就體力而論，最弱的人運用密謀或者與其他處在同一種危險下的人聯(lián)合起來，就能具有足夠的力量來殺死最強的人。

Hobbes,Leviathan由這種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達到目的的希望的平等。因此，任何兩個人如果想取得同一東西而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵。他們的目的主要是自我保全，有時則只是為了自己的歡樂；在達到這一目的的過程中，彼此都力圖摧毀或征服對方。這樣就出現(xiàn)一種情形，當侵犯者所引為畏懼的只是另一人單槍匹馬的力量時，如果有一人培植、建立或具有一個方便的地位，其他人就可能會準備好聯(lián)合力量前來，不但要剝奪他的勞動成果，而且要剝奪他的生命和自由。而侵犯者本人也面臨著來自別人的同樣的危險。

Hobbes,

Leviathan根據(jù)這一切，我們就可以顯然看出：在沒有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)下。這種戰(zhàn)爭是每個人對每個人的戰(zhàn)爭。因為戰(zhàn)爭不僅存在于戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗行動之中，而且也存在于已戰(zhàn)斗進行爭奪的意圖普遍被人相信的一段時期之中。因此，時間的概念就要考慮到戰(zhàn)爭的性質(zhì)中去，就像在考慮氣候的性質(zhì)時那樣。因為正如同惡劣的氣候的性質(zhì)不在于一兩陣暴雨，而在于一連許多天中下雨的傾向一樣，戰(zhàn)爭的性質(zhì)也不在于實際的戰(zhàn)斗，而在于整個沒有和平保障的時期中人所共知的戰(zhàn)斗意圖。所有其他的時期則是和平時期。這種人人相互為戰(zhàn)的狀態(tài)，還會產(chǎn)生一種結(jié)果，那就是不可能有任何事情是不公道的。是和非以及公正與不公正的觀念在這兒都不存在。沒有共同權(quán)力的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正。暴力與欺詐在戰(zhàn)爭中是兩種主要的美德。公共與背義既不是心理官能、也不是體質(zhì)官能。果然是這種官能的話，那么當一個人獨處在世界上的時候，這些官能便也會像感覺和激情一樣存在于他的身上。它們是屬于群居的人的性質(zhì)，而不是屬于獨處者的性質(zhì)。這樣一種狀況還是下面情況產(chǎn)生的結(jié)果，那便是沒有財產(chǎn)，沒有統(tǒng)治權(quán)，沒有“你的”和“我的”之分；每一個人能得到手的東西，在他能保住得時期內(nèi)便是它的。以上所說的是單純的天性使人實際處在的惡劣狀況，然而這種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人的激情，另一方面要靠人的理性。

Hobbes,Levieathan,Chap.14

懲罰權(quán)（司法權(quán)）Swordofjustic戰(zhàn)爭權(quán)Swordofwar

作出判決、制定法律的權(quán)利控制輿論的權(quán)利——針對教會主權(quán)者不可能對公民犯下不義（injustice）什么樣的政治形態(tài)？SovereigntyAdamSmith商業(yè)社會的道德基礎(chǔ)勞動分工：財富與文明的基礎(chǔ)四階段理論自由正義的政治經(jīng)濟體系？

不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議。請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫助，大部分是依照這個方法取得的。我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面食的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。社會上，除乞丐外，沒有一個人愿意全然靠別人的恩惠過活。而且，就連乞丐，也不能一味依賴別人。誠然，乞丐生活資料的供給，全部出自善人的慈悲。雖然這種道義歸根到底給乞丐提供了他所需要的一切東西，但沒有，也不可能，隨時隨刻給他提供他所需要的東西。他的大部分臨時需要和其他人一樣，也是通過契約、交換和買賣而得到供給的。