明清之際進步思想

明清之際進步思想

一、明清之際出現(xiàn)進步思想的歷史背景

請閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟、思想文化三方面概括歷史背景。

明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一些先進知識分子……明清之際中國社會的新風(fēng)貌（進步思想出現(xiàn)的背景）1.政治——專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴重，階級矛盾尖銳2.經(jīng)濟——商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根本原因）3.思想——綱常禮教腐朽、文化專制；西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國4.專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴重地阻撓著新思想的破壞而出。神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、“剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國稅”。徐光啟（1562－1633），松江人。萬歷三十二年進士。通天文、歷算，習(xí)火器。入天主教，與利瑪竇合作將《歐幾里得原本》譯為中文。利瑪竇（1552年—1610年），意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。

貞節(jié)牌坊

童生經(jīng)過縣試，府試，院試及格者稱為秀才，即可入學(xué)為生員?？婆e考試的第二階段是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次，鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人，即準備會試。會試是科舉考試的第三階段。會試亦三年一科。舉人會試及格稱為貢士，經(jīng)過殿試及格始稱進士。殿試算是皇帝親自主持。進士一甲三名依次稱狀元、榜眼、探花。二甲稱賜進士出身，三甲稱同進士出身。八股取士

八股文是我國明、清兩代科舉考試的主要文體，又叫“制義”、“時文”、“八比文”。

八股文的規(guī)則隨時代不同小有變化，但大體上每篇要由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等八部分組成。其中起股、中股、后股、束股這四個部分各自要有兩股兩相比偶的文字，一般是一反一正，一虛一實，一淺一深，亦有聯(lián)屬者，共合八股，這就是八股文名稱的由來。八股文的字數(shù)一般不超過七百字。

八股文的命題取自《四書》、《五經(jīng)》，行文要求“代圣賢立言”，就是只能用孔子或朱熹等人的口吻說話。解釋《四書》只能依“朱注”，不許自由發(fā)揮。（說明程朱理學(xué)的地位）（分析影響，顧炎武因此說“八股之害，甚于焚書”。）八股文形式呆板，內(nèi)容貧乏，束縛人們的思想。清光緒二十七年(1901年)，廢八股文，改試策論。從此，這種通行四百多年的文體，終于壽終正寢了。（科舉于1905年廢除）一是李贄對程朱理學(xué)的批判二是倡導(dǎo)經(jīng)世致用；三是對君主專制的批判；明清之際的進步思想表現(xiàn)在三個方面：代表思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之是指某些少數(shù)的宗教團體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。異端二、“異端”思想家李贄（一）背景：1、以程朱理學(xué)為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；2、商品經(jīng)濟沖擊社會風(fēng)尚，人們競相逐利；3、不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，他們有著強烈追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。（二）李贄所謂“異端”思想閱讀下列材料，回答問題材料一“人人皆可以為圣”“圣人不曾（未必）高，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！薄胺蛱焐蝗?，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”

――――《焚書·答耿中丞》

問：通過《焚書·答耿中丞》反映了李贄的什么思想？答：反映了李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對絕對權(quán)威。材料二李贄認為：每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。 問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？答：李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？－《焚書·答耿中丞》李贄

余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。《續(xù)焚書》“異端”思想：否認孔孟學(xué)說、批判程朱理學(xué)，反對絕對的思想權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷。

從材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖??！按┮鲁燥?，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。李贄“異端”思想：“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，追求物質(zhì)享受、個性自由和個人幸福是人的自然權(quán)利。男女應(yīng)該平等。

從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。

否定孔孟學(xué)說批判程朱理學(xué)倡導(dǎo)個性自由追求物質(zhì)享受主張男女平等概括（二）李贄所謂“異端”思想1、鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威2、認為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論3、利用陰陽理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五?！保M而動搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。（三）李贄思想的影響：

具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生三、明末清初三大思想家顧炎武思想材料一“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄度罩洝罚ǎ保┙Y(jié)合材料和教材歸納顧炎武有那些主張?（３分）你認為什么是“亡國”什么是“亡天下”？（４分）（２）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？（１分）結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實，列舉幾個能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡（2分）作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？（３分）①主張：①區(qū)分“亡國”與“亡天下”②“經(jīng)世致用”、“明道救世”是指朝代的更替是指民族的危亡③“亡天下”：愛國主義②“亡國”：

何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。“炎武學(xué)有本原，博贍而能貫通。每一事必詳其始末，參以佐證，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而抵牾者少。”

——《四庫全書總目提要》

顧氏之后，乾嘉諸儒接踵繼起，對各門學(xué)問進行了專門而精深的研究，使清代學(xué)術(shù)門類發(fā)生了明顯的分化。

——《顧炎武與乾嘉學(xué)派》

注：乾嘉學(xué)派是中國清代的學(xué)術(shù)流派。稱漢學(xué)、樸學(xué)、考據(jù)學(xué)派。因其在乾隆、嘉慶兩朝達于極盛，故名。

分析經(jīng)世致用思潮的影響。

清代考據(jù)學(xué)者不僅對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進行了全面的整理和研究，而且還對諸子百家、史部、集部等更大范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化典籍進行了清理和爬梳。他們通過?？?、辨?zhèn)?、輯佚、注疏、考訂史實等多種手段，對浩如煙海的古代文化典籍做了去偽存真、正本清源的工作，使許多面目全非、久已散佚、真?zhèn)位祀s的文獻基本恢復(fù)了本來面目。清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展，使服務(wù)于經(jīng)學(xué)的輔助學(xué)科文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到了空前的發(fā)展?！扒宕紦?jù)學(xué)不僅對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有清理總結(jié)之績，而且對近代學(xué)術(shù)發(fā)展有開啟之功”。

隨著民族危機的出現(xiàn)和封建統(tǒng)治危機日益加深，龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫中的有識之士，覺察到空談義理，無法解決現(xiàn)實社會問題。他們開始面對社會現(xiàn)實，揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端，提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們掙脫程朱理學(xué)的枷鎖。這就為"向西方學(xué)習(xí)"的新思想的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。

——高中教科書《中國近代現(xiàn)代史》經(jīng)世致用思想的影響：1、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。2、立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。文獻資料 引自黃宗羲《明夷待訪錄》

古者以天下為主，君為客，凡君之所畢生而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得以安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下人之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎！……今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。

文獻資料 引自黃宗羲《明夷待訪錄》

緣夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。 天下不能一人而治，則分官以治之。

認為君與臣只是分工不同，無貴賤尊卑之分，二者都是為著一個目的，即為了百姓能夠安居樂業(yè)。文獻資料 引自黃宗羲《明夷待訪錄》

天下不能一人而治，則分官以治之。 天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。“公其是非于學(xué)?！?，是試圖創(chuàng)立一種新的政治模式，以取代專制主義政體，其基本思路是，中國的知識分子歷來具有“志于道”的傳統(tǒng)，學(xué)校歷來是專制暴政的對抗性的力量，是社會健康思想的集散地。充分發(fā)揮學(xué)校在政治生活中的作用，便可限制專制君主的集權(quán)。在他看來，此舉還有助于世人平等意識的養(yǎng)成，有助于對奴性的克服。

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄．原君》

材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財計三》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外，黃宗羲還有什么政治主張？①反對君主專制，揭露專制帝王的罪惡。②倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”③建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)——學(xué)校黃宗羲的思想

(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟思想？（１分）這種思想提出的背景是什么？（１分）反映了當時的什么思潮？（２分）如何解釋該思潮？（２分）傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想是什么，結(jié)合背景簡要評述這種經(jīng)濟思想的作用（４分）這種政策在封建社會初期對封建經(jīng)濟的發(fā)展，中央集權(quán)的鞏固起了一定的作用，然而到了封建社會末期，尤其是資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，這時，它就不再符合歷史發(fā)展的需要了。工商皆本商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)世致用

明末清初一些士大夫面對危局努力尋求改革社會的方案，他們提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實相結(jié)合的思想。①經(jīng)濟思想：②背景：③思潮：④含義：⑤傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想：重農(nóng)抑商材料一嚴者，治吏之經(jīng)也；寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時為進退者也”

——《讀通鑒論》材料二“氣者理之依也”、“天下惟器”(物質(zhì)第一性)、“天地之化新”材料三大賈富民者，國之司命也。 ――――王夫之《黃書》(1)問材料一反映了王夫之什么思想？（１分）什么是“寬”？（１分）就是指對民要輕刑法、減免賦稅。王夫之的思想“嚴以治吏,寬以養(yǎng)民”①思想：②寬：

（2）根據(jù)材料，結(jié)合課本內(nèi)容分析王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？

程朱理學(xué)

王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系道在氣先理在氣中格物致知唯心主義先驗論考察客觀事物得到正確認識存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓(3)歸納三者（黃、顧、王）思想的共同點。A.背景相同B.主張相同：(1)政治上：反對君主專制獨裁。（2）經(jīng)濟上：提倡“經(jīng)世致用”.（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。抨擊儒家倫理道德，繼承儒家民本思想C.影響相同：都打擊了封建君主專制，起到了思想啟蒙的作用。資產(chǎn)階級革命派（孫中山）革命派主張建立資產(chǎn)階級民主共和國資產(chǎn)階級維新（改良）派（梁啟超等）維新派主張建立資產(chǎn)階級君主立憲制國家(4)明清三大思想家反對專制的思想和法國啟蒙運動為什么在推動社會變革上會起到不同的作用？（3分）列舉中國近代反對君主專制的人物或者派別，（2分）他們各有什么主張？（2分）①原因②列舉③主張Ｃ、封建專制色彩強烈Ａ、缺乏相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)Ｂ、未形成完整的思想體系明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。

但是，明清時期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位。明清之際進步思想家對理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。明清之際的思想批判的進步意義將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；經(jīng)世致用思想、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性和啟蒙作用。但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的。鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。經(jīng)濟：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民

主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。思想文化：禮教綱常嚴厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動幾乎是同時代的。（都主要處在17世紀中期）為什么中國的民主批判思想最終沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？

探究建議：可以從中國當時的經(jīng)濟、政治、文化思想以及國人的精神風(fēng)貌等方面去考慮、探究。

下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。……晚年所指撰《讀通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之閱讀材料（2006年連云港一模卷）（1）

材料一：孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬?！薄? 《論語·雍也》記載孔子說：有道德的君子要學(xué)問淵博，用禮來約束自己，就不可能有反叛的事發(fā)生了。 材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的《明夷待訪錄》之后，對其中的許多觀點深表贊同，對讀書也推崇備至。……他認為：“為人君之與天下，不能以獨治也；獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！狈磳Α蔼氈巍?，主張“眾治”。他進而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。 （1）材料一中孔子提出了什么主張？結(jié)合材料二，說明這一主張是否一直被歷代統(tǒng)治者所采納？主張：用禮治國可維持長治久安。沒有。因為許多皇帝往往濫用繁刑，最終導(dǎo)致滅亡。

（2）根據(jù)材料二，歸納顧炎武對君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析導(dǎo)致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。

態(tài)度：批判君主專制制度。原因：工商業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明朝統(tǒng)治腐敗導(dǎo)致滅亡；《明夷待訪錄》的影響。

材料三：為了配合維新變法運動，這部書（《明夷待訪錄》）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超說這部書“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深?！庇终f：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！?/p>

——以上材料摘自史仲文、胡曉林主編：《中國全史》

（3）材料三中梁啟超為什么要秘密私印和發(fā)送《明夷待訪錄》？

原因：《明夷待訪錄》激烈批判君主專制；動員人們支持變法（或減少維新變法阻力）。明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。當時，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進步思想家，對秦漢以來的儒學(xué)文化傳統(tǒng)及價值觀念進行深刻反省和理性的批判。（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。，總結(jié)明清思想家是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，是對先秦儒學(xué)的一個發(fā)展1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括（）A、個性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的