1.2齊桓晉文之事-2021-2022學(xué)年高一語文必修下冊同步課件（統(tǒng)編版）

《孟子》走進作者前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

孟子作品簡介各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

共七篇，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨善其身，達則兼濟天下(封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

孟子思想創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。稷下學(xué)宮

“稷下學(xué)宮”是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國最早的社會科學(xué)院、政府智庫。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。

“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時期的“鴻都門學(xué)”得名由來相同)。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成?！褒R桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”“晉文”即春秋時期晉國國君“晉文公”“事”指的是爭霸之事。解題“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。“王道”和“霸道”：這是先秦時代一對相對的概念。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到之：的徒：徒弟無道：沒有談?wù)撌且裕骸笆恰保@?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”思考齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

概括第一層的含義，賞析孟子智慧。拓展孔子論及齊桓公4次，論及晉文公1次，論及管仲11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓晉文公之事的言論。

拓展1.孔子大一統(tǒng)和尊王攘夷的政治理想。第一層次：三王之道（堯舜禹）——完美的君主。第二層次：商湯、周文、周武——仁義的君主。第三層次：齊桓、晉文——尊王攘夷的諸侯。第四層次：五霸中的其他霸主——表面尊王，但不聽指揮。第五層次：其他諸侯——目無天子。

拓展2.孟子撥亂反正的政治思想。亂：諸侯稱王，周天子式微，各諸侯王向往桓文稱霸，攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。正：崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。思考避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

孟子引入話題的方法：曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

何如：如何則：才王：名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋若：像乎哉：加強疑問語氣，“嗎”何由：從何處

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫才能行王道以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識有諸？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”而：表修飾之：到，往以：用來舍：放觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與，通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J為愛：吝嗇固：本來之：主謂之間取消句子獨立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真的是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”無：通“毋”不要異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。以：認為...小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別誠：真的宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠：形容詞作動詞，疏遠，不接近第一部分孟子提出“保民而王”——孟子舉例“以羊易?！薄献犹岢龇菒鄱鵀椴蝗獭献訂枴芭Ｑ蚝螕瘛敝赋雒堋献犹岢觥安蝗碳慈市g(shù)”第二層：“不忍”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚自己的政治主張作了鋪墊。繪制藍圖，點明齊宣王有實施王道的基礎(chǔ)探究《孟子·公孫丑上》：惻隱之心，仁之端也。朱熹：仁，心之德，愛之理也?！睹献蛹ⅰ罚壕又谖镆?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。儒家的愛是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“悅”，高興忖度：揣測，估量乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟所以....者：...的原因合：符合復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認可

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨：究竟為：因為之：主謂之間，不譯見：表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因為不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。天下可以在手掌上運行。以：表承接超：跳過是：這誠：真的折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進，進而及：到幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，孩子詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給寡妻：自己的妻子或正妻于：到以：表遞進御：治理于：引出動詞“御”涉及的對象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動詞，用稱秤重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量第一部分論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第三層層意：齊王悅再問王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點提出“不為”和“不能”，對比王道和霸道的結(jié)果思考老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！泵献訛辇R宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

效果第一部分中心論點：保民而王1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹立信心。3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點舉例論證：“以羊易?！迸e例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”（孟子）“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，同各諸侯結(jié)怨，然后在現(xiàn)在痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！币郑焊痹~，難道危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇于：跟，同于：在于：對以：憑借聞：使....聽到而：并列為：因為肥甘：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，又輕又暖的衣服抑：還是采：衣著陳設(shè)的漂亮顏色色：美色，泛指宮女便嬖：國君左右受寵愛的人曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣若：像，如其：語氣詞，表揣測殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達不到目的。緣，攀登。木，樹。而：表修飾而：順承（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，觀光的人都想在大王的道路上進出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”方：方圓集：會集，總算起來服：使....戰(zhàn)勝蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨赴訴：奔走求告其：如果若：這樣孟子的民本思想農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆怠寔淼娜丝谌绻簧拼麄?，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官?？傊?，國君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。第二部分概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第二部分論證方法：比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：表修飾敏：聰慧恒：長久惟：只有士：有志之士若：之于民：一般人，平民百姓茍：假使放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正已：通“矣”，表示確定語氣及:等到于：在.....中從：緊接著而：表修飾罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，用網(wǎng)捕，陷害

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！焉：哪里而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨立性之：代詞，指君主惟：只而：表遞進贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！狈矗和ā胺怠被貋肀?根本樹：種植以：把衣：名詞作動詞，穿豚：小豬彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明以：把悌：尊敬兄長頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負：背負東西戴：頭頂東西第三部分闡述施行王道的具體措施士：無恒產(chǎn)而有恒心民：無恒產(chǎn)——無恒心——放辟邪侈明君的施政綱領(lǐng)：

制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教——教民——使民懂得禮義——王道之成倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（管子《牧民》）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。論證方法：對比論證：明君制民之產(chǎn)vs今也制民之產(chǎn)。孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口？孟子認為國君應(yīng)該規(guī)定每個國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導(dǎo)致國家損失人口。

這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個國家都非常重視本國的失業(yè)率，因為失業(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。那么應(yīng)該分多少土地給國民呢？

在《孟子·滕文公上》中有說：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事?！?/p>

這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國家。

孟子認為井田制能保證所有國民有均等的田產(chǎn)，國家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國來投奔的流民分配土地。要注意的是，井田制的土地所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民擁有穩(wěn)定的占有、使用、經(jīng)營國有土地的權(quán)力，從而對抗土地私有制下的土地兼并。農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營的較為具體的方針。第一項是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時地經(jīng)營好這項事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項是農(nóng)業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時，農(nóng)