民族關(guān)系概述

民族關(guān)系概述我國(guó)是一個(gè)以漢族為主體，由許多少數(shù)民族結(jié)合而成的多民族國(guó)家。各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有密切關(guān)系、長(zhǎng)期友好往來(lái)，世世代代共同建設(shè)祖國(guó)，共同反抗壓迫剝削和外來(lái)侵略，這是我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主要內(nèi)容。凡歷史上存在于我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，都屬于中華民族關(guān)系史范疇；他們所建立的政權(quán)，都屬于中國(guó)古代的政治史范疇。一、少數(shù)民族的民族歷史變遷1.各個(gè)時(shí)期的主要少數(shù)民族西北北方東北南方西周戰(zhàn)國(guó)秦西漢東漢西晉東晉隋朝唐朝北宋南宋明朝清朝古今民族對(duì)照：滿(mǎn)族在唐朝時(shí)稱(chēng)黑水，五代和北宋時(shí)稱(chēng)女真。明朝末年，皇太極改女真名為滿(mǎn)洲。辛亥革命以后，通稱(chēng)滿(mǎn)族。維吾爾、裕固族族在唐初時(shí)稱(chēng)回紇，唐朝后期稱(chēng)回鶻，元朝時(shí)稱(chēng)畏兀兒，清朝時(shí)稱(chēng)維吾爾?，F(xiàn)在的藏族，唐朝時(shí)稱(chēng)吐蕃；現(xiàn)在白族和彝族的祖先，唐時(shí)稱(chēng)六詔（即南詔）。彝族、白族：唐朝時(shí)的南詔，五代時(shí)稱(chēng)大理。到13世紀(jì)時(shí)，被忽必烈滅亡。契丹的國(guó)號(hào)曾有過(guò)幾次更改：916年，契丹族的耶律阿保機(jī)建契丹國(guó)。947年改為遼，983年又稱(chēng)契丹，1066年又改為遼?！皾h人”2、各朝代的民族關(guān)系（1）秦漢（統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展）秦與匈奴：蒙恬收河套；移民置縣；萬(wàn)里長(zhǎng)城漢與匈奴：白登之圍；衛(wèi)青、霍去病；南匈奴內(nèi)遷；竇固、竇憲漢與西域：張騫，種子輸入；鑄鐵、鑿井技術(shù)；西域都護(hù)；絲綢之路；班超秦與越族：、秦征南越；靈渠；嶺南三郡漢與西南：漢武帝設(shè)郡縣；（2）唐朝（統(tǒng)一多民族國(guó)家繁榮；開(kāi)明民族政策）突厥：太宗-頡利可汗，都督府；安西、北庭都護(hù)府回紇：（維吾爾）骨力裴羅、回鶻，商人、服裝靺鞨：黑水、渤海都督府；玄宗-大祚榮南詔：（彝、白）玄宗-皮羅閣；絲織、建筑（三塔）吐蕃：文成公主-松贊干布、金城公主-尺帶珠丹、唐蕃會(huì)盟（3）宋元（民族政權(quán)對(duì)峙，封建生產(chǎn)關(guān)系傳播，民族大融合）契丹：遼宋戰(zhàn)爭(zhēng)；澶淵之盟；榷場(chǎng)，制瓷、印刷黨項(xiàng)：元昊，夏宋戰(zhàn)爭(zhēng)-議和女真：八字軍、宗澤、岳飛抗金；宋金議和；金世宗改革蒙古：鐵木真；統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)；民族融合：南遷、漢人、回族西藏：宣政院轄區(qū)。澎湖巡檢司-臺(tái)灣、澎湖（4）明清（統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固）瓦剌韃靼：土木之變；北京保衛(wèi)戰(zhàn)。俺答汗，互市、呼和浩特。明長(zhǎng)城滿(mǎn)洲：建州女真，努爾哈赤，八旗，后金?；侍珮O，滿(mǎn)洲、清漠西蒙古：康熙-準(zhǔn)噶爾部噶爾丹叛亂；乾隆-土爾扈特回歸回部：天山南路，維吾爾。乾隆-大小和卓叛亂。西藏：順治-達(dá)賴(lài)；康熙-班禪；冊(cè)封；駐藏大臣（5）新中國(guó)（民族平等團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展繁榮）民族區(qū)域自治：蒙疆廣寧藏五個(gè)自治區(qū)；一國(guó)兩治-臺(tái)港澳進(jìn)入社會(huì)主義：西藏和平解放；土地改革、民主改革平等團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展：支援經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改革開(kāi)放2.主要少數(shù)民族的變遷（1）匈奴戰(zhàn)國(guó)：匈奴是我國(guó)北部古老的少數(shù)民族，住在蒙古高原一帶，過(guò)著游牧生活。首領(lǐng)稱(chēng)單于。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴逐漸強(qiáng)大起來(lái)。匈奴貴族經(jīng)常掠奪秦、趙、燕三國(guó)的人口和牲畜。秦、趙、燕三國(guó)先后在北方修筑長(zhǎng)城，派重兵防守。秦朝秦統(tǒng)一后，派大將蒙恬率軍奪取了河套廣大地區(qū)。在河套建城設(shè)縣，遷徙內(nèi)地人民到那里，發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)邊防。大規(guī)模修筑長(zhǎng)城。把原有的秦、趙、燕北方長(zhǎng)城連接起來(lái)，再向東、西延伸出動(dòng)，西起臨洮、東抵遼東。即著名的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。西漢：公元前200年，匈奴貴族帶領(lǐng)騎兵南下，攻到晉陽(yáng)。漢高祖帶領(lǐng)軍隊(duì)迎戰(zhàn)。結(jié)果，漢高祖和他的先頭部隊(duì)被匈奴騎兵包圍在白登山，史稱(chēng)“白登之圍”，七天七夜才解圍。漢武帝時(shí)，西漢同匈奴展開(kāi)了長(zhǎng)期的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前119年，漢武帝派大將衛(wèi)青、霍去病，帶兵幾十萬(wàn)，分道攻打匈奴。漢軍的這次重大勝利，使匈奴貴族在以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，不敢?guī)П矫晒糯笊衬阅?。西漢北部邊郡得到安定。東漢：東漢初年，匈奴分裂為南北二部。南匈奴遷到河套和陜西、山西北部一帶，同漢族人民交錯(cuò)居住在一起。北匈奴仍舊住在蒙古高原。北匈奴貴族經(jīng)常帶領(lǐng)騎兵進(jìn)攻東漢的北方郡縣，還控制西域各族政權(quán)，征收很重的貢稅，隔斷西域和漢朝的交通。公元73年，東漢派大將竇固帶兵出擊北匈奴，占領(lǐng)西域東部，恢復(fù)了對(duì)西域的統(tǒng)治。89年，東漢又派大將竇憲帶兵大敗北匈奴，解除了北匈奴對(duì)東漢和西域的威脅。西晉：西晉時(shí)期，西部和北部邊境地區(qū)，生活著匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族，受著西晉統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫。后來(lái)，匈奴貴族劉淵起兵反晉。劉淵死后，匈奴兵攻占西晉都城洛陽(yáng)。316年，匈奴兵攻占長(zhǎng)安，俘虜了西晉的皇帝。西晉統(tǒng)治結(jié)束。十六國(guó)：在十六國(guó)當(dāng)中，前趙、北涼和夏三個(gè)政權(quán)，是匈奴貴族建立的政權(quán)。如何正確認(rèn)識(shí)漢朝初期與武帝時(shí)對(duì)匈奴政策的變化？西漢初年到漢元帝時(shí)期，漢朝由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)造成國(guó)家貧困，沒(méi)有能力抵御匈奴的進(jìn)攻，漢朝當(dāng)務(wù)之急是將主要精力放在經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)上，迫切需要一個(gè)安定的政治環(huán)境、穩(wěn)定的邊防安全，因而對(duì)匈奴采取和親政策，不失為一種明智之舉，這對(duì)西漢取得暫時(shí)安定，發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)國(guó)力起了積極作用，同時(shí)也促進(jìn)了匈奴經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。但這種和親政策不能從根本上遏制匈奴貴族的貪欲，此后匈奴貴族屢次南下，便是證明。漢武帝時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息政策，國(guó)家富裕，兵馬強(qiáng)壯，中央政權(quán)強(qiáng)大有力，具備了反擊匈奴的條件，進(jìn)行了大規(guī)模的反擊戰(zhàn)爭(zhēng)，取得重大勝利，不僅安定了西漢北部邊郡，也使西域各族擺脫了匈奴的控制，使?jié)h與西域各族經(jīng)濟(jì)文化交流暢通?？梢?jiàn)漢朝先后對(duì)匈奴政策的和戰(zhàn)爭(zhēng)變化都是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的，有利于漢朝政權(quán)的鞏固與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于漢族與其他民族的經(jīng)濟(jì)文化交流、民族融合。（2）鮮卑西晉十六國(guó)南北朝（3）契丹契丹族是我國(guó)古代北方的少數(shù)民族，原居遼河上游一帶，以游牧和漁獵為生。北魏時(shí)，契丹人就同中原往來(lái)密切。唐朝末年，契丹勢(shì)力不斷擴(kuò)大。逐步學(xué)會(huì)種田、紡織、冶鐵、煮鹽和建筑城郭、房屋，開(kāi)始有了農(nóng)耕和定居生活。10世紀(jì)初，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)，統(tǒng)一契丹各部。他提倡農(nóng)耕，任用漢族文人制定各項(xiàng)典章制度，逐步接受中原封建文化。916年，阿保機(jī)稱(chēng)皇帝，建立契丹國(guó)，都城在上京。阿保機(jī)即遼太祖。他在位期間，契丹創(chuàng)制了文字。契丹建國(guó)以后，逐漸控制了東到大海，西至阿爾泰山，北包蒙古大漠和黑龍江流域，南接河北、山西的廣大地區(qū)。契丹境內(nèi)生活著契丹、漢、回鶻、女真等各族人民。耶律德光在位時(shí)，契丹軍隊(duì)滅了后唐，立石敬瑭為皇帝。石敬瑭把幽云十六州割給契丹，并稱(chēng)耶律德光為“父皇帝”，成為歷史上有名的“兒皇帝”。契丹得到幽云地區(qū)之后，實(shí)力大為增強(qiáng)。947年，契丹改國(guó)號(hào)為“遼”。北宋建立以后，試圖奪取幽云地區(qū)，兩次對(duì)遼用兵，都被遼挫敗。1004年秋，遼軍大舉進(jìn)攻北宋，直抵黃河岸邊的澶州，威脅宋的都城。宋真宗親征到澶州。宋軍打退遼軍。第二年，遼宋達(dá)成和議：遼撤兵，北宋答應(yīng)送給遼歲幣。這就是歷史上的“澶淵之盟”。澶淵之盟以后，遼宋之間維持了長(zhǎng)久的和平關(guān)系。雙方開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)、文化交流。①貿(mào)易往來(lái)：北宋在邊境的雄州、霸州等地設(shè)置榷場(chǎng)，用絲織品、稻米、茶葉等，換取遼的羊、馬、駱駝等牲畜。②技術(shù)和文化的交流：北宋的制瓷和印刷技術(shù)傳到遼境，遼的制瓷生產(chǎn)獲得發(fā)展；遼雕印了許多書(shū)籍，包括卷冊(cè)很多的佛經(jīng)。1125年，遼被金滅亡。到元朝時(shí)，原先進(jìn)入黃河流域的契丹人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活，已同漢族沒(méi)有什么差別，被稱(chēng)為“漢人”了。（3）突厥6世紀(jì)中隋朝唐朝（4）蒙古統(tǒng)一與擴(kuò)張12世紀(jì)時(shí)，散布在蒙古高原一帶的蒙古族已經(jīng)處于奴隸社會(huì)。鐵木真統(tǒng)一了蒙古各部。1206年，蒙古各部首領(lǐng)在斡難河源召開(kāi)大會(huì)，尊鐵木真為成吉思汗，建立蒙古政權(quán)。后來(lái)，蒙古迫使西夏、吐蕃、畏兀爾臣服于自己。1227年，蒙古滅西夏。1234年，蒙古滅金。1260年，忽必烈繼承汗位。后來(lái)定都大都。1271年，定國(guó)號(hào)為元。1276年，元滅掉南宋。1279年，統(tǒng)一全國(guó)。元統(tǒng)一后，蒙古人大量進(jìn)入中原和江南地區(qū)，同漢族等族人民共同生活。明朝：明滅元后，蒙古貴族退回到蒙古高原。14世紀(jì)末，蒙古分為韃靼和瓦刺等部。后來(lái)，瓦刺打敗了韃靼。1449年，瓦剌首領(lǐng)也先進(jìn)攻明朝，先后發(fā)生“土木之變”和北京保衛(wèi)戰(zhàn)。土木堡之役后，瓦剌衰落，韃靼強(qiáng)盛。俺答汗時(shí)，與明和好，在邊境上開(kāi)設(shè)互市。俺答汗還修建了呼和浩特城。清朝：明末清初，蒙古族分成漠西、漠北、漠南三大部。清軍入關(guān)前，漠南蒙古已歸屬清朝版圖。后來(lái)，其他兩部也臣服清朝。清初，康熙帝鎮(zhèn)壓了漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹的分裂活動(dòng)。乾隆帝接待了漠西蒙古土爾扈特部回歸。清朝加強(qiáng)了對(duì)蒙古地區(qū)的管轄。（6）滿(mǎn)族唐朝唐朝時(shí)，滿(mǎn)族稱(chēng)黑水。黑水分布在黑龍江下游兩岸一帶。唐太宗時(shí)，黑水開(kāi)始向唐朝納貢。8世紀(jì)前期，唐政府在黑水地區(qū)設(shè)置黑水都督府，任命首領(lǐng)做都督。唐政府在黑龍江流域建立了比較完整的行政機(jī)構(gòu)。遼和兩宋時(shí)期五代和北宋時(shí)，滿(mǎn)族稱(chēng)女真。12世紀(jì)初，完顏部首領(lǐng)阿骨打領(lǐng)導(dǎo)女真族抗遼。1115年，阿骨打稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)金。金建立初年，創(chuàng)制了女真文字。1125年，金滅遼。1127年，金滅北宋。金與南宋進(jìn)行了多年戰(zhàn)爭(zhēng)，1141年，金與南宋講和。金占有東起淮水，西到大散關(guān)以北土地，形成宋金的南北對(duì)峙。金世宗在位時(shí)，提倡開(kāi)荒，利用黃河故道實(shí)行屯田，招募農(nóng)民墾種，使北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。明朝明朝前期，女真族的一支建州女真經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷移，來(lái)到遼東長(zhǎng)城外，同漢人進(jìn)行貿(mào)易。明朝后期，建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，在統(tǒng)一過(guò)程中推行的“八旗制度”，對(duì)女真族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極作用。1616年，努爾哈赤宣布作汗，建立政權(quán)，國(guó)號(hào)金（史稱(chēng)后金）。后金發(fā)動(dòng)對(duì)明朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取遼河以東的大片土地，遷都沈陽(yáng)。清朝皇太極繼位后，改女真族的名字為滿(mǎn)洲。1636年，皇太極稱(chēng)帝，改金為清。清控制了漠南蒙古等部，屢次攻入長(zhǎng)城以南地區(qū)，嚴(yán)重地威脅著明朝的統(tǒng)治。1644年，清軍與吳三桂聯(lián)合在山海關(guān)打敗李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍。入關(guān)后，清政府把都城遷到北京，開(kāi)始了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治。清朝統(tǒng)治者在鎮(zhèn)壓人民抗清斗爭(zhēng)的同時(shí)，調(diào)整統(tǒng)治政策，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，手工業(yè)也超過(guò)明朝，資本主義萌芽在緩慢發(fā)展。清初，為鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。還打敗了沙俄的侵略，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的管轄，使清朝成了亞洲東部最大的國(guó)家。思考：怎樣評(píng)價(jià)遼宋、夏宋、金宋之間的三次和議？北宋與遼、夏和南宋與金之間曾經(jīng)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)雙方各有攻守。作為戰(zhàn)守的產(chǎn)物，雙方出現(xiàn)了三次議和，即遼宋于1005年的澶淵之盟、夏宋于1044年的和議，金、南宋于1141年的紹興和議。這三次和議基本是宋朝統(tǒng)治者以犧牲人民利益換取茍安的產(chǎn)物，是兩宋軟弱的表現(xiàn)，對(duì)兩宋來(lái)說(shuō)多是屈辱性，大大加重了人民的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也加劇了兩宋的統(tǒng)治危機(jī)。但是從整個(gè)中華民族發(fā)展來(lái)看，三次和議是有積極意義的。第一，結(jié)束了遼宋、夏宋、金宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，使雙方處于長(zhǎng)期的和平穩(wěn)定狀態(tài)。從民族關(guān)系來(lái)看，各民族間的和平共處是主要的。第二，為各方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和各族經(jīng)濟(jì)文化的交流創(chuàng)造了條件，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢?jiàn)，民族間的和與戰(zhàn)不但要從民族雙方的利害得失衡量，更要站在整個(gè)中華民族的立場(chǎng)上來(lái)評(píng)判，看是否有利于中華民族的融合、發(fā)展。（7）維吾爾族和裕固族唐朝：回紇是維吾爾族的祖先，原居色楞格河一帶。8世紀(jì)中期，回紇強(qiáng)大起來(lái)，控制東自黑龍江，西到阿爾泰山廣大地區(qū)。其首領(lǐng)骨力斐羅接受唐朝“懷仁可汗”封號(hào)。以后，回紇改名為“回鶻”。9世紀(jì)中期，回鶻政權(quán)瓦解，大部分向西遷入甘肅、新疆。回鶻族經(jīng)常用馬匹和皮毛換取漢族的絲茶?；佞X人在長(zhǎng)安修住宅，開(kāi)店鋪，與漢族通婚。南宋后期南宋后期，維吾爾族稱(chēng)畏兀兒，臣服于蒙古。元朝元朝時(shí)，維吉爾族屬于“色目人”。清朝清朝前期，居住在新疆天山南路，信仰伊斯蘭教，清朝稱(chēng)這一地區(qū)為回部。18世紀(jì)中期，維吾爾貴族大和卓和小和卓兄弟發(fā)動(dòng)叛亂，乾隆帝派兵鎮(zhèn)壓，重新統(tǒng)一了新疆地區(qū)。清朝在新疆各地駐扎軍隊(duì)，設(shè)置哨所，加強(qiáng)了對(duì)西北地區(qū)的統(tǒng)治。（8）藏族唐朝蒙古降服吐蕃元朝清朝（9）南詔唐朝五代十國(guó)元朝（10）越族（11）氐族（12）羌族（13）羯族3.按要求歸納幾種類(lèi)型[1]以時(shí)間發(fā)展、延續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)A從古至今存在的民族，如漢、維、彝、白、藏、蒙、滿(mǎn)、羌等族；B歷史上有而后來(lái)消失了的民族，如月氏、匈奴、鮮卑、竭、氐等族；C古代沒(méi)有而后來(lái)逐漸形成的民族，如回族等。[2]現(xiàn)在少數(shù)民族的祖先A．云南西北洱海一代的六沼在唐朝時(shí)被南詔統(tǒng)一，南詔是彝族和白族的祖先；B．原來(lái)居住在色楞格河一帶的回紀(jì)，后來(lái)改名回鵲，是維吾爾族的祖先；C．靺鞨族原居?xùn)|北，唐朝時(shí)分為黑水靺鞨和粟末靺鞨，黑水靺鞨后來(lái)被稱(chēng)為女真，建立金國(guó)；明朝時(shí)期女真的一支建州女真建立后金，后女真改名滿(mǎn)洲，后金改為清；D．青藏高原的吐蕃是藏族的祖先；E．元朝時(shí)大批波斯、阿拉伯人遷人中國(guó)，與漢、蒙、維吾爾族人形成新的回族。[3]先后向中原內(nèi)遷的民族A．東漢時(shí)匈奴分裂，南匈奴遷到河套和陜西、山西北部一帶，同漢族人民交錯(cuò)居住在一起；B．東漢至西晉時(shí)，西部和北部邊境的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住到甘肅、陜西、山西以及河北、遼寧長(zhǎng)城以南；C．五代遼宋夏金時(shí)期，契丹、女真南下黃河流域，后來(lái)同漢族沒(méi)有區(qū)別；D．元朝時(shí)期邊疆各族包括蒙古族大批進(jìn)人中原和江南，同漢族雜居相處；E．清朝時(shí)期，大批滿(mǎn)族人進(jìn)入中原和江南。二、民族融合概況1.概念：民族融合是中國(guó)古代歷史上一種進(jìn)步的歷史現(xiàn)象，是我國(guó)古代民族關(guān)系的主流,它是在不同民族間經(jīng)常出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、文化及生活習(xí)俗相互交流、學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上形成具有共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們的共同體的過(guò)程。它是歷史上經(jīng)常發(fā)生的進(jìn)步現(xiàn)象，是民族間的自然融合，也是多民族國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢(shì)的前提。民族融合的過(guò)程從歷史發(fā)展的角度看,就是少數(shù)民族封建化的過(guò)程（如北孝文帝的改革).但馬克思主義反對(duì)憑借政治暴力和民族特權(quán)進(jìn)行強(qiáng)行同化,贊同民族間的自然同化,歷史上一切自然同化現(xiàn)象的發(fā)生主要是經(jīng)濟(jì)力量決定的,比如落后民族以武力征服先進(jìn)民族而最終被后者所同化.（1）民族融合的含義對(duì)民族融合這個(gè)概念的理解，有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會(huì)以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類(lèi)整體的歷史過(guò)程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來(lái)看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。我們?cè)谥v述歷史上的民族關(guān)系時(shí)，通常是在后一個(gè)層面上來(lái)使用民族融合這個(gè)概念的。因?yàn)椋褡宓娜诤鲜嵌嗝褡鍑?guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。（2）民族融合的方式從我國(guó)以及世界上的民族關(guān)系來(lái)看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱(chēng)為同化；把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱(chēng)為融合。在中國(guó)多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。（3）自然融合的形式民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過(guò)程，在我國(guó)歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國(guó)歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭(zhēng)，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭(zhēng)中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上也有助于民族融合。2.中華民族的形成過(guò)程中華民族是中華境內(nèi)各民族的總稱(chēng)，是一個(gè)多民族、一體化的民族實(shí)體。中華五千年的文明史，同時(shí)也是一部多民族不斷融合、各民族構(gòu)成不斷變動(dòng)的歷史。（1）先秦時(shí)期的民族融合——華夏—漢民族的形成早在原始社會(huì)就存在中原地區(qū)的炎帝族、黃帝族，東方地區(qū)的夷族，后來(lái)炎黃融合，逐步形成夏商周時(shí)期的華夏族。中華民族的孕育時(shí)代，也就是歷史上第一次民族大遷徙、大融合的時(shí)代。據(jù)傳說(shuō)和考古發(fā)掘，炎黃時(shí)代至堯、舜、禹時(shí)期，黃河中游的炎、黃兩大部落，不斷地碰撞融合，結(jié)成聯(lián)盟向東推進(jìn)，戰(zhàn)勝了以泰山為中心的太昊、少昊集團(tuán)，建立起號(hào)令黃河流域各部落的大聯(lián)盟，并擊敗江漢流域的苗蠻集團(tuán)，成為可追溯的中國(guó)早期民族融合的核心。所以，我們說(shuō)，黃河中下游是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，是華夏族肇興的腹地。華夏族是漢民族的前身。“華夏”一詞常被用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族（即蠻夷戎狄），然而，華夏族實(shí)際上也并非全為中原之旅。它融夏、商、周三族初具雛形之后，就像滔滔東注的長(zhǎng)江，涵化萬(wàn)水，匯合百川，最后形成一個(gè)龐大的民族集團(tuán)。大體在周代，在這個(gè)族體中，既有涵蓋了共同尊奉黃帝為始祖的夏、商、周三族的“華人”，又有華夏化了的戎人、氏人和夷人。到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民族融合進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)，中原地區(qū)“華夷”逐漸走向一體，內(nèi)遷異族已被華夏吸收、融合。中原四周，齊、魯吞并諸夷，秦霸西戎，楚征服統(tǒng)一諸蠻，邊疆地區(qū)民族融合、兼并的速度也在加快。而華夏諸侯經(jīng)過(guò)激烈的兼并、分化、吸收、統(tǒng)一，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只剩下齊、燕、韓、趙、魏等幾個(gè)大國(guó)和在它們夾縫中的幾個(gè)小國(guó)了。即使是原來(lái)被稱(chēng)為“蠻夷”的秦、楚已同被稱(chēng)為“諸夏”或“中國(guó)”，與周邊各族出現(xiàn)了進(jìn)一步融合的趨勢(shì)。地區(qū)性的局部統(tǒng)一，為華夏一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，也為以華夏族為核心的中國(guó)歷史上的第一次民族大融合提供了一個(gè)重要的舞臺(tái)。先秦時(shí)期，華夏族產(chǎn)生，華夏族與蠻夷戎狄混融；諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，加強(qiáng)了華夏族與周邊民族的聯(lián)系華夏族和其他各族接觸頻繁，促進(jìn)了邊地的開(kāi)墾，促進(jìn)了民族融合。秦統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)境內(nèi)各民族被包容進(jìn)來(lái)，“秦人”成為中華民族的代名詞，威震海內(nèi)外，甚至為遙遠(yuǎn)的歐洲所熟知。總之，這一時(shí)期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴(kuò)張，融合成一個(gè)新的民族——華夏族。華夏族自誕生之日起，又以遷徙、聚合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多方式，頻頻與周邊各民族碰撞、交流，不斷吸收新鮮血液，像滾雪球一樣不斷地融入眾多非華夏族的氏族和部落。這樣，以華夏族為核心，在中國(guó)的腹心地區(qū)進(jìn)行的民族融合，是為這一時(shí)期民族融合的重要特點(diǎn)。（3）秦漢時(shí)期秦朝擊匈奴，征越族、移民生產(chǎn)、建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家。兩漢經(jīng)營(yíng)邊事，如反擊匈奴、派人出使西城、在西南地區(qū)設(shè)郡倒等，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系。秦漢開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)二千多年大統(tǒng)一的政治格局，四百余年間，國(guó)家安定，政治統(tǒng)一，民族構(gòu)成的變動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定，初步形成了以漢族為主體的中華民族。兩漢時(shí)期，由“秦人”易稱(chēng)為“漢人”。民族界限比較清晰，民族偏見(jiàn)比較濃烈，民族隔閡的壁壘重新筑成，以至于出現(xiàn)了“匈奴未滅，無(wú)以家為”等非要消滅匈奴族不可的民族意識(shí)。（4）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期：這是古代民族構(gòu)成變動(dòng)史上又一次劇烈變動(dòng)時(shí)期自東漢末年，由于政治的日益腐敗，統(tǒng)一的多民族大帝國(guó)分崩離析。之后，歷三國(guó)和西晉的短暫統(tǒng)一，又出現(xiàn)了東晉十六國(guó)并立和南北朝對(duì)峙的局面。在這政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻仍的三百多年中，中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)巨大動(dòng)蕩的旋渦之中。與此同時(shí)，由于民族大遷徙和民族大雜居，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第二次空前的民族大融合。這一時(shí)期，與漢族及其前身華夏族有著密切聯(lián)系的各族，他們出現(xiàn)在中原政治舞臺(tái)上以后，驟然間加快了民族融合的過(guò)程，紛紛離散聚合。建立過(guò)政權(quán)的許多民族都紛紛與漢族融合。不論南方還是北方，民族之間雙向或多向的遷徙、對(duì)流，是這一時(shí)期民族融合的特點(diǎn)。即一部分漢族往周邊去，周邊的少數(shù)民族往內(nèi)地來(lái)。在北方，史稱(chēng)“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等塞外民族紛至沓來(lái)，在黃河流域建立了許多政權(quán)。這些民族政權(quán)，一般不管哪個(gè)民族居統(tǒng)治地位，大都與漢族世族階級(jí)相聯(lián)合；同時(shí)，在政權(quán)的組合上又往往采取多種形式的聯(lián)合。北方民族徙居中原，紛紛建立政權(quán)，一個(gè)最為直接的后果是：在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。這些民族在與漢族的長(zhǎng)期雜居相處與通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。漸漸地，他們與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的差異逐漸縮小，與漢族逐漸融為一體。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少數(shù)民族已不見(jiàn)于史乘，柔然、吐谷渾、敕勒等也與漢族逐漸融合。到隋朝統(tǒng)一黃河流域，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都被漢族融合了，連鮮卑族也最終完成了漢化。當(dāng)然，在這一時(shí)期的民族融合大背景下，必須要提的重要事件是——北魏孝文帝改革。孝文帝建立北魏政權(quán)后，為了鞏固統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)力，他順應(yīng)民族融合的發(fā)展趨勢(shì)，模仿漢政權(quán)建立了封建政治制度，實(shí)行了三長(zhǎng)制、均田制，改胡姓為漢姓，改胡服為漢服，提倡胡漢聯(lián)姻。其中均田制的推行，使北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，有利于少數(shù)民族由游牧生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)化，對(duì)民族融合產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。遷都洛陽(yáng)，更可以直接地接受漢族先進(jìn)文化，這大大加速了胡漢民族融合。在南方，自秦漢以來(lái)，就有不少華夏或漢族大批進(jìn)入蠻族區(qū)、西南夷及嶺南地區(qū)。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，漢族為了逃避戰(zhàn)亂和苛重的稅役，或遷往河西隴右，或隨晉室南遷而偏居江左，甚至在傳統(tǒng)的蠻、俚、僚、爨等族聚居區(qū)，也能看到他們的蹤跡。與此同時(shí)，豫州蠻、荊、雍州蠻向北推移，爨人被征調(diào)內(nèi)地，成為南朝的編戶(hù)齊民。通過(guò)這種雙向的、對(duì)流式的遷徙雜居，以及不間斷的武力征伐、聯(lián)姻結(jié)盟和左郡左縣的設(shè)置等多種渠道，南方地區(qū)漢族的夷化和夷族的漢化現(xiàn)象也日漸普遍。三國(guó)時(shí)，蜀漢與南中少數(shù)民族、孫吳與山越族加強(qiáng)了聯(lián)系，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)。東漢以來(lái)，西北邊的少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氐、羌陸續(xù)內(nèi)遷（“五胡亂華”），與漢人錯(cuò)居，并分建十六國(guó)政權(quán)，民族大遷徒?jīng)_垮胡漢界限。各民族間的交流、交往加強(qiáng)；，漢胡漸漸融為一體，最終形成多民族一體化的新的共同體——唐人各族人民共同反抗民族壓迫和階級(jí)壓迫；少數(shù)民族政治家的改革：為適應(yīng)民族融合的趨勢(shì)，北魏教帝禁舊俗，行漢化，促進(jìn)了鮮卑族及北方各族的封建化，促進(jìn)了民族融合魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)中華民族大融合的第一次高潮，這為隋的統(tǒng)一提供了條件。（5）隋唐是我國(guó)多民族國(guó)家發(fā)展的重要階段。各民族迅速發(fā)展，對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)。唐朝通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、冊(cè)封、設(shè)管理機(jī)構(gòu)等加強(qiáng)了與周邊各族的關(guān)系。最終形成多民族一體化的新的共同體——“唐人”。（6）五代遼宋夏金元時(shí)期，民族融合進(jìn)步加強(qiáng)，形成了中華民族大融合的第二次高潮。自五代十國(guó)以后，歷史又進(jìn)入一個(gè)大分裂、大混亂之后的大統(tǒng)一的遼宋夏金元時(shí)期。這一時(shí)期民族融合有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：一是民族融合先在各民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，亦即主要在邊疆進(jìn)行。二是在北宋——遼——西夏、南宋——金——西夏對(duì)峙、紛爭(zhēng)、沖突與逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程中，由于民族大遷徙而再次改變民族分別格局，從而促進(jìn)了一次新的民族大融合，為元的空前統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。在宋的北部，遼夏金北族王朝的建立，促進(jìn)了這一地區(qū)的民族融合。建立遼的契丹源于鮮卑。它是在東滅渤海，頻繁征伐回鶻、新羅、吐蕃、黨項(xiàng)、室韋、沙陀、烏古等民族和不斷向南擴(kuò)張而逐漸發(fā)展起來(lái)的。隨著向南發(fā)展，遼治下的漢人日益增多，在與中原的沖突和交融之中，縮小了差距，民族融合的最后結(jié)果是形成了以漢文化為核心又帶有契丹民族特色和時(shí)代特色的遼文化。西夏為黨項(xiàng)族所建，而黨項(xiàng)族又是以黨項(xiàng)羌為主體，吸收氐、羌、吐蕃以及西北地區(qū)其他民族成分而形成的重要民族，其發(fā)展曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程。西夏建國(guó)后，勢(shì)力迅速擴(kuò)大，相繼與北宋、遼、金、南宋形成鼎立局面，盛時(shí)轄今寧夏、陜北、甘肅西部和內(nèi)蒙古的一部分，為我國(guó)西北部的開(kāi)發(fā)、統(tǒng)一與西北民族融合作出了貢獻(xiàn)。源于黑水靺鞨，崛起于東北的女真，滅遼亡宋建立了金。金滅遼，承繼了遼文化，直接與漢文化相碰撞。尤其是在南下的過(guò)程中，金把大批俘獲的漢人遷往東北，又把大批的女真人遷出故地，散居契丹、漢人地區(qū)。這種民族間的遷徙、雜處，促進(jìn)了民族融合與文化交流。在宋的南部，吐蕃統(tǒng)治下的青藏高原諸部族，大理國(guó)統(tǒng)治下的烏蠻、白蠻等民族，南僚蠻諸族，也在一定程度上加強(qiáng)了彼此間的融合以及與宋的交融。這一時(shí)期，各大政治實(shí)體之間，在沖突與紛爭(zhēng)的同時(shí)，還通過(guò)遣使、朝貢、互市、聯(lián)姻等方式進(jìn)行頻繁交往，進(jìn)行更為廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。其結(jié)果不僅有大量的少數(shù)民族融于漢族，還有不少的漢族融合于少數(shù)民族。具體如契丹人在南宋時(shí)大批進(jìn)入中原，至元代中葉已被元朝政府視同于漢人。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列漢人8種就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐漸消失了。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末，一直沒(méi)有停止，特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，內(nèi)遷的女真人更多，約占女真人總數(shù)的一半。他們與漢人錯(cuò)雜而居，互為婚姻，改用漢姓，提倡儒學(xué)，女真人的民族特色已逐漸喪失。元代統(tǒng)治者將女真人、漢人、契丹人同列為第三等級(jí)，政治待遇相同，這在客觀上消除了女真人與漢人的民族畛域，促使女真人更加漢化。迨至元末，中原地區(qū)的女真人已完全融入漢族中了。遼宋二金時(shí)期，由于民族政權(quán)對(duì)峙，民族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民族偏見(jiàn)強(qiáng)烈，民族隔閡嚴(yán)，民族構(gòu)成的演變步伐相對(duì)緩慢。即使在同一政權(quán)統(tǒng)治下的各個(gè)民族之間，關(guān)系也相當(dāng)緊張。民族遷移、各族政權(quán)的建立封建制度向邊疆地區(qū)擴(kuò)展，元的統(tǒng)一使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。元朝以后，民族構(gòu)成的變動(dòng)相對(duì)固定下來(lái)。雖然元曾把女真、契丹稱(chēng)為“漢人”，但只是暫時(shí)的和局部的。元朝建立后，民分四等，實(shí)行嚴(yán)厲的民族分化和民族歧視政策。（7）明清時(shí)期明清時(shí)期，民族構(gòu)成的成份相對(duì)固定下來(lái)；明朝與蒙古族、維吾爾族、藏族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，明朝推行大漢族主義政策，民族關(guān)系頗為緊張。清承明制，所不同的是清有理藩院管理少數(shù)民族。清朝努力經(jīng)營(yíng)邊疆，使邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化獲得較大發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一更加鞏固。清朝前期是我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要發(fā)展階段，形成了50多個(gè)民族。滿(mǎn)清入關(guān)，滿(mǎn)漢民族矛盾尖銳。元朝清朝雖由蒙滿(mǎn)不同民族所建，但都實(shí)行了具有較強(qiáng)烈色彩的民族歧視和壓迫政策，加深了各民族問(wèn)的隔閡。清代民族融合清代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固的一個(gè)重要時(shí)期。較之前代，這時(shí)的民族融合、民族交往波瀾壯闊，高潮迭起，并且呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。首先，實(shí)現(xiàn)了滿(mǎn)族與漢族和其他民族之間大融合。早在清軍入關(guān)，滿(mǎn)漢之間已經(jīng)有了接觸。清軍入關(guān)后，隨之滿(mǎn)族大批遷入關(guān)內(nèi)，客觀上打破了滿(mǎn)漢之間的地域界線，形成了交錯(cuò)雜居的局面。同時(shí)，為了鞏固統(tǒng)治，滿(mǎn)清統(tǒng)治者還主動(dòng)尋求與漢族地主階級(jí)以及其他少數(shù)民族上層的聯(lián)合。這樣，在多民族長(zhǎng)期的雜居相處中，滿(mǎn)族因融入漢族和其他民族成分而日漸壯大。同時(shí)，也有部分成員分離出去，融入其他民族。這種血緣的交流，既有利于滿(mǎn)漢之間的融合，又密切了各兄弟民族間的關(guān)系。其次，邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強(qiáng)。清初，今天我國(guó)境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族已基本上形成，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居、小聚居、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動(dòng)和回部大小和卓的叛亂，冊(cè)封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的控制與管理。這在客觀上，既加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。如清代在對(duì)北部邊疆的經(jīng)營(yíng)與管理中，先是把散布在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族遷入東北腹地。接著，又經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，控制了蒙古高原及迤西地區(qū)，推行“盟旗制度”，以統(tǒng)治歸附的蒙古各部。同時(shí)，內(nèi)地漢族人民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、饑饉等諸多原因，亦大量流入北部邊疆，與他族雜居。這種不同民族成分之間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居，在北方廣闊的地區(qū)，掀起了以漢、滿(mǎn)、蒙古的融合為核心，維吾爾、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族也紛紛卷入的民族融合高潮。各族人民在共同的反清統(tǒng)治和抗擊列強(qiáng)入侵中，增強(qiáng)了彼此間的凝聚、交往和融合。滿(mǎn)族貴族在入關(guān)之初，曾推行過(guò)圈地、投充、剃發(fā)等一系列擾民政策，在南下剪除南明政權(quán)、平定“三藩”戰(zhàn)爭(zhēng)中，八旗軍也曾擾害漢民。這些政策，曾一度激起階級(jí)對(duì)立和各族反抗，客觀上使各民族人民在共同反抗清統(tǒng)治中加強(qiáng)了聯(lián)系。清后期，統(tǒng)治日益腐朽，列強(qiáng)紛紛染指中國(guó)，狼煙四起，邊患頻仍，民族危機(jī)加深。在內(nèi)憂(yōu)外患交相逼迫的情況下，在患難與共的斗爭(zhēng)中，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒與聯(lián)合，加強(qiáng)了各民族的凝聚與融合。我國(guó)歷史上突出的民族融合時(shí)期有三次。中華民族在古代長(zhǎng)期民族融合的歷史進(jìn)程中，曾出現(xiàn)過(guò)三次大分裂、四次大統(tǒng)一的局面，在分分合合的過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)三次民族大融合的高潮1.三次大分裂：東漢末年，各軍事集團(tuán)不斷進(jìn)行混戰(zhàn)，導(dǎo)致分裂，形成三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期；唐朝中期以后藩鎮(zhèn)節(jié)度使勢(shì)力的發(fā)展，形成五代十國(guó)的短期分裂局面；兩宋時(shí)期，民族矛盾激化，形成北宋、遼、夏對(duì)峙和南宋、金、蒙古對(duì)峙的分裂局面。2.四次大統(tǒng)一：公元前221年，秦王嬴政滅六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)；280年，西晉滅吳，統(tǒng)一全國(guó)；589年，隋滅陳，統(tǒng)一全國(guó)；1279年，元朝消滅南宋的殘余勢(shì)力，統(tǒng)一全國(guó)。3.我國(guó)歷史上各民族大融合的三個(gè)高潮是第一次：春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，華夏族在戰(zhàn)爭(zhēng)中與其他少數(shù)民族接觸頻繁，促進(jìn)民族融合并形成第一次民族融合高潮。第二次：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期。蜀國(guó)堅(jiān)持搞好與西南少數(shù)民族的關(guān)系；吳國(guó)漢族和山越族共同生產(chǎn)，開(kāi)發(fā)江南；東晉時(shí)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族內(nèi)遷；北魏統(tǒng)一黃河流域，民族大融合趨勢(shì)出現(xiàn)。第三次：遼、宋、夏、金、元時(shí)期，少數(shù)民族接受漢族封建文化，在加速自身封建化進(jìn)程的同時(shí)，也促進(jìn)了民族大融合。特別是元的統(tǒng)一，使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，并且出現(xiàn)了新的民族——回族。3.民族融合主要途徑：生產(chǎn)斗爭(zhēng)促進(jìn)融合，聯(lián)合斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)融合（各族人民共同反壓迫反剝削斗爭(zhēng)：班超幫助西域各族擺脫匈奴的奴役，反西晉的斗爭(zhēng)，反前秦的統(tǒng)治等）說(shuō)到底是階級(jí)斗爭(zhēng)，各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫，使民族聯(lián)系更加密切。社會(huì)改革促進(jìn)融合（統(tǒng)治政權(quán)強(qiáng)制推動(dòng)：秦始皇移民于邊地，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)等）“和親”促進(jìn)融合（政權(quán)間的友好、和好：文成公主入藏，唐蕃“和同一家”）戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)融合，國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)融合（中央政府的統(tǒng)一管轄：漢、唐、元、清的大一統(tǒng)局面等）物質(zhì)文化的交流：農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)、先進(jìn)生產(chǎn)工具、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)、土特產(chǎn)等民族間的雜居、通婚：元朝民族分化政策中的“漢人”等通貢，指貢品賞賜，如：靺鞨對(duì)唐朝納貢，宋送給遼、西夏、金歲幣。邊疆貿(mào)易，如：北宋與遼、夏邊境的榷場(chǎng)，明與韃靼邊境的互市。會(huì)盟，如：唐蕃會(huì)盟，澶淵之盟。冊(cè)封，如：唐對(duì)西突厥、回紇、南詔首領(lǐng)的冊(cè)封，清對(duì)西藏喇嘛教首領(lǐng)的冊(cè)封。設(shè)機(jī)構(gòu)管轄，如：西域都護(hù)、安西都護(hù)府、北庭都護(hù)府、宣政院、理藩院、駐藏大臣等機(jī)構(gòu)的設(shè)置。民族遷徙。魏晉以來(lái)，一些少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們和北方漢族人民雜居相處；秦朝時(shí)內(nèi)地人民遷徒到河套；中原人民遷徒到珠江流域；在魏晉、南北朝時(shí)期北方人民南遷江南地區(qū)等等。友好交往。特別是在我國(guó)古代的大統(tǒng)一的局面下，在和平的環(huán)境中友好相處，融合加速。少數(shù)民族統(tǒng)治者改革。魏孝文帝的改革，大大加速了民族融合。統(tǒng)治者實(shí)行開(kāi)明的民族政策。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)民族融合。春秋時(shí)在諸侯爭(zhēng)霸過(guò)程中，大國(guó)兼并小國(guó)，諸侯國(guó)逐漸減少，華夏族和其他各族接觸頻繁。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)介紹：影響和促成民族融合的相關(guān)因素及民族融合的途徑（一）互補(bǔ)互惠的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與民族融合經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族間的基本關(guān)系和必然聯(lián)系，所以，歷史上的民族融合，是要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律支配的。在服從經(jīng)濟(jì)支配的前提下，民族融合自身也是有規(guī)律可循的?；谏鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)傳統(tǒng)的多樣性，歷史上我國(guó)各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個(gè)發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個(gè)大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。從南北方向看，秦嶺－淮河以南是以漢族為主體經(jīng)營(yíng)的水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，秦嶺－淮河以北至秦長(zhǎng)城是以漢族為主體經(jīng)營(yíng)的旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，而秦長(zhǎng)城以北是歷史上以北方民族為主體經(jīng)營(yíng)的游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來(lái)說(shuō)，西部和西北部游牧民族活動(dòng)的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長(zhǎng)江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型具有一定的互補(bǔ)性。一般而言，農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主，兼養(yǎng)家畜，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，基本上能夠滿(mǎn)足自身的生活需要，但也向往游牧民族優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品。游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群為主要的生產(chǎn)資料，產(chǎn)品相對(duì)單一，需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行頻繁的交換，換取農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，以補(bǔ)生活之需。特別需要指出的是，在歷史發(fā)展的任何時(shí)期，兩大河中下游發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，一直對(duì)周邊地區(qū)各族群起著凝聚和核心的作用，產(chǎn)生出很強(qiáng)的吸引力和“向心力”。這種農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)藏的力量，使許多進(jìn)入漢區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的民族，不同程度地融入漢族之中。歷史上，我國(guó)各民族間的經(jīng)濟(jì)交往是多層面、多途徑的。總體而觀，至少包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是官方層，如移民實(shí)邊和屯墾、“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”。第二個(gè)層次除了跨地區(qū)的民間貿(mào)易以外，更主要的是人們?cè)谌粘Ｉ钪械幕ブ?、互惠、互利。無(wú)論在任何時(shí)期，即使在分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在這兩個(gè)層面上互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也未曾中斷過(guò)。這是漢族與各民族人民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，也是各族間相互依存彼此融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二）思想文化上的相互交融、認(rèn)同與民族融合在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，思想文化上的相互交融、認(rèn)同，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。先秦時(shí)期，華夏文化自誕生之日起，就不斷地輻射、膨脹，吸收新鮮血液，為秦漢“天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。自漢以后，儒、釋、道相互融合，成為中華民族共同的精神力量。魏晉南北朝時(shí)期，游牧或半游半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族的“漢”文化激蕩交匯，在沖突中走向融合。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，為各民族文化的交融與滲透，提供了寬松融洽的氣氛。宋遼夏金元時(shí)期，各民族文化又在震蕩迭起的歷史巨變中，經(jīng)受了進(jìn)一步的鍛造。明清，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。就這樣，經(jīng)過(guò)悠悠數(shù)千年的不斷碰撞和交融，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)多源匯聚的龐大體系。在這個(gè)兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動(dòng)力，以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎(chǔ)，中原文化與“四夷”文化的交融，是實(shí)現(xiàn)民族融合的途徑。考察中國(guó)古代史，雖然不乏征戰(zhàn)、分裂的歷史真實(shí)，雖然封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，然而，“華夷一家”的大一統(tǒng)思想和中國(guó)文化中的“和”、“合”精神，一直是民族融合的精神動(dòng)力。大一統(tǒng)思想萌芽、發(fā)展于先秦，在秦漢的政治實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)，經(jīng)魏晉南北朝的正統(tǒng)之爭(zhēng)，逐步實(shí)現(xiàn)南北文化思想的認(rèn)同。之后，進(jìn)入了大發(fā)展的時(shí)期，至清發(fā)展成為中華整體的觀念。這種思想體系，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”、“華夷一家”、“夷夏一家”，體現(xiàn)在文化中就是“和”、“合”精神，具體又通過(guò)“懷柔”、“羈糜”等對(duì)邊疆民族政策得到實(shí)踐。它的推行，有利于沖破民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合。理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用。眾所周知，我國(guó)的歷朝統(tǒng)治者，都自視是作為文明標(biāo)志的“禮”的承載者，負(fù)有對(duì)萬(wàn)民教化的責(zé)任。統(tǒng)治者通過(guò)官學(xué)、科舉等制度，把自己的意識(shí)形態(tài)推廣到各地各民族。儒學(xué)在漢朝成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，特別是宋朝以后，由于進(jìn)一步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量。（三）各民族遷徙雜居與民族融合中國(guó)各民族自身發(fā)展與彼此關(guān)系的日趨密切，與歷史上的民族遷徙和人口流動(dòng)密切相關(guān)。換言之，正是通過(guò)不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居局面的形成，才可能有經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往和彼此感情的溝通，才可能有更為廣泛的民族融合。所以，民族遷徙是影響民族融合的一個(gè)非常重要的因素。我國(guó)古代民族種類(lèi)繁多，彼此間融合兼并，興衰嬗變，有分有合，情況極為復(fù)雜。一般而言，漢族及其先民以黃河和長(zhǎng)江為搖籃，崛起于中原大地，從很早的古代起，就向四方遷徙，波浪式地從點(diǎn)到線、從線到面，與周?chē)髅褡搴湍老嗵?。少?shù)民族很早就散居四方，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東方九夷、南方苗蠻、西方氐羌、北方戎狄及東北肅鎮(zhèn)等民族群體，競(jìng)相登上歷史舞臺(tái)，與漢族交往頻繁。中國(guó)歷史上的各民族，在空間上的變動(dòng)表現(xiàn)為民族遷徙或民族分布，在時(shí)間上的變動(dòng)則表現(xiàn)為民族的演變過(guò)程。而任何一個(gè)民族的聚合與離散，原因都是多方面的。譬如黃河上游的羌戎族群，自先秦兩漢至唐宋，持續(xù)不斷向東西南北四方擴(kuò)散，既有來(lái)自羌戎各族群內(nèi)部社會(huì)進(jìn)化、拓展生存與發(fā)展空間的原因，也有來(lái)自外部，諸如來(lái)自中原王朝和漢族的滲透擴(kuò)張以及來(lái)自北方各游牧民族不斷南下所形成的巨大壓力的因素。擴(kuò)散的方式與途徑，或逐水草而流動(dòng)，或舉族內(nèi)遷，或拓土移民，或被他族擄去。所以，我們必須在多民族歷史宏觀進(jìn)程的框架中，去把握歷史上民族遷徙與民族融合的相互關(guān)系。民族的分布與遷徙是一個(gè)異常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。從民族關(guān)系史的視角而言，寇邊與攘夷、內(nèi)附與反叛、和親與征討、互市與封鎖、懷柔與威服、相互安惠與兵戎相向，都是中華民族形成過(guò)程中沖突與聚合的不同表現(xiàn)形態(tài)。從民族歷史發(fā)展的縱向上看，商周開(kāi)拓邊地，秦漢移民戍邊，東晉五胡問(wèn)鼎中原，南北朝隋唐民族大融合，五代以降，契丹女真南下，蒙古族滿(mǎn)族入主