大學(xué)馬克思考試重點

《馬克思主義哲學(xué)》重點原理辯證唯物論：（1）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理；（2）物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理；唯物辯證法：（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理；（4）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；（5）辯證的否定觀；（6）否定之否定規(guī)律；（7）矛盾的同一性（統(tǒng)一性）和斗爭性辯證關(guān)系原理（重要原理，容易結(jié)合和諧社會考核）（8）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；（9）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理；（10）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理；（11）事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一；認識論：（12）實踐是認識的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點;唯物歷史觀：（13）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理；（14）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理；（15）人類社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；（16）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；（17）社會規(guī)律和人的自覺活動的辯證關(guān)系原理；（18）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量；（19）社會發(fā)展的歷史進程的原理（包括社會發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性的統(tǒng)一）；（20）人的本質(zhì)和人的價值的原理。人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證關(guān)系原理；哲學(xué)易混淆知識點解析辯證唯物論（1）區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。（2）不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。（3）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個性的關(guān)系）。（4）“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。（5）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。（6）“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質(zhì)的能動作用。（7）“凡唯心主義者都不承認世界的可知性”，這一觀點是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認世界的可知性。（8）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法（黑格爾辯證法），有的唯物主義者（機械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點看待世界。（9）哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。（10）“唯物主義產(chǎn)生于誠實，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實有助于形成唯物主義，欺騙會導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。（11）“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的機能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點。（12）“可知論是一切唯物主義的共同點”的認識是正確的。（13）意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。（14）物質(zhì)和運動不可分割，但不能把物質(zhì)和運動等同起來。（15）人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實生活中也有其客觀原型。（16）“存在”是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。（17）“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性”。（18）世界上存在脫離物質(zhì)的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質(zhì)和運動不可分，任何運動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。（19）“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的?？陀^事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領(lǐng)域時才能成為客體。（20）“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。（21）“先有設(shè)計圖，然后進行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設(shè)計圖是在人們長期實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計，然后進行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。（22）“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。（23）“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。（24）“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。（25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。（26）假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。辯證唯物法（27）唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認區(qū)別又承認聯(lián)系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認區(qū)別只承認聯(lián)系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。第二，前者既承認運動又承認靜止（人不能兩次踏進同一條河流）后者只承認運動不承認靜止（人一次也不能踏進同一條河流）。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。（28）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。（29）矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。（30）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。（31）“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。（32）“度即關(guān)節(jié)點”是錯誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。（33）“運動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運動變化一一前進性、上升性運動。即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運動變化，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（34）“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。（35）“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點。（36）“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。（37）“凡是現(xiàn)實中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實現(xiàn)它”。此觀點是不正確的。在現(xiàn)實中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。（38）（重要）要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（1）唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。（2）可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。（3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。（4）唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。（5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。馬克思主義認識論（39）要區(qū)分認識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點。認識的基礎(chǔ)是實踐；認識的對象是客觀事物；認識的本質(zhì)是能動反映；認識的起點是感覺。（40）主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。（41）認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。只講反映否認創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。（42）中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。（43）認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。（44）經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。（45）理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用?！袄碚撌腔疑?，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。（46）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇缘淖饔煤推婵浯蠓抢硇缘淖饔枚际清e誤的。（47）主觀（認識）與客觀（實踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。（48）真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。（49）辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應(yīng)的實體，但不能據(jù)此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。（50）邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映?？梢姡壿嬍恰靶拚绷说臍v史。（51）美國哲學(xué)家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點。唯物歷史觀（52）生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化（例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系），但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（53）區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。（54）區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)；社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，沒有階級性。（55）經(jīng)濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（56）文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。（57）“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。（58）“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。（59）“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。（60）“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨立因素”的說法是錯誤的?？茖W(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨立的要素?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實的生產(chǎn)力的作用。（61）“生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系）是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。（62）“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。（63）個人（包括歷史人物）不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關(guān)系，實質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。（64）哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對必然性的認識，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì)；而政治的“自由”是針對紀律而說的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。（65）不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。（66）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的唯心主義英雄史觀。（67）“在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。（68）“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。（69）有人認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環(huán)論的錯誤觀點。（70）關(guān)于人的價值觀問題，薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現(xiàn)的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規(guī)律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學(xué)的看法。（71）“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點都是不科學(xué)的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。馬克思考試重點注：1、第四章第三節(jié)，第五章23節(jié)，第六章全章都不用考。大題很大可能只涉及馬哲。但是不排除其他可能，故政經(jīng)的大題重點已經(jīng)給出。2、以下資料系別班傳來（老師課件轉(zhuǎn)成word版）。3、以下頁碼有誤，應(yīng)該是按老教材的，不必理他。4、本人對本資料真實性概不負責(zé)?。。?！簡答:1.舊唯物主義與新唯物主義的區(qū)別2.意識能動作用的表現(xiàn)3.馬克思經(jīng)典著作對未來社會發(fā)展的立場與方法4.剩余價值獲取的兩種方法材料：指導(dǎo)書緒論的材料論述：社會意識和社會存在的辨證關(guān)系辨析:宿命論是英雄主義壟斷資本占統(tǒng)治地位的是金融資本馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件2.辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的區(qū)別意識的能動作用4.剩余價值觀的兩個基本方面5.馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)立場和方法辨析題仁者見仁否認了客觀真理2.宿命論是不是英雄史觀知識經(jīng)濟時代對經(jīng)濟發(fā)展起作用的不是勞動，而是知識4.什么什么的中心是金融資本論述題社會存在和社會意思的關(guān)系問題，10分材料分析馬克死主義是不是過時2.上面的那段話體現(xiàn)了什么思想，小鄧說得，不知道說什么緒論1、什么是馬克思主義？（P.2）2、馬克思主義是時代的產(chǎn)物：a）社會歷史背景（p.4）;b）階級基礎(chǔ)（p.5）。3、馬恩對德國古典哲學(xué)的批判和繼承。4、馬恩對英法空想社會主義理論的批判和繼承。5、列寧主義對馬克思主義的繼承和發(fā)展。6、馬克思主義中國化的理論成果（“毛鄧三”等）7、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？（從世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)、社會理想入手；注意把握每一小點的基本內(nèi)容。）8、如何學(xué)習(xí)馬克思主義？（答案參見“緒論”第四目）第一章1、世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)的基本問題是什么？2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇（理解恩格斯、列寧的物質(zhì)定義）馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（p.27-28）意識的起源和本質(zhì)（P.27）意識的作用（p.49-50）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運動、時間和空間是物質(zhì)的基本存在方式人類社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)（p.29）3、社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐的含義。實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐的基本特征（P.31）實踐的基本形式（P.31）實踐是人的存在方式（P.32）社會生活的實踐性的主要表現(xiàn)（p.34）4、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系（含義及特點）事物的永恒發(fā)展5、唯物辯證法及其科學(xué)體系對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心的原因（p.38）6、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾及其基本屬性（P.38）矛盾是事物發(fā)展的動力（P.38-39）矛盾的普遍性和特殊性（含義；關(guān)系P.40）7、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系質(zhì)、量、度量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系（p.40）8、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其辯證關(guān)系辯證的否定觀（p.41）事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一9、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法客觀辯證法和主觀辯證法唯物辯證法是科學(xué)的認識方法10、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等）11、客觀規(guī)律性和主觀能動性規(guī)律及其客觀性（p.47）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別（P.48）客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一（p.50-51）第二章1、辯證唯物主義認識論是能動的反映論（p.58-60）2、人類認識的本質(zhì)（摹寫性；創(chuàng)造性?？蓞⒖吹?0頁）3、認識的發(fā)展規(guī)律（實踐到認識；認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。參看課本p.60-64）4、真理的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性真理的絕對性與相對性（絕對性、相對性的含義及其辯證關(guān)系，p.65-67）真理與謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系（p.67-68）5、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？（從真理的本性和實踐的特點入手。P.68-69）6、真理與價值的關(guān)系價值的含義（p.70）價值的特點（客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。P.71）價值評價及特點（p.72價值評價的功能（激勵、制約和導(dǎo)向作用。P.73）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)（p.74-75）堅持真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。7、如何正確理解認識世