中國(guó)的傳統(tǒng)美德尊老的內(nèi)涵及其本原意義,倫理學(xué)論文

中國(guó)的傳統(tǒng)美德尊老的內(nèi)涵及其本原意義,倫理學(xué)論文埃及的獅身人面像吸引游人是由于它的乖僻，但斯芬克斯(Sphinx)也出自希臘的神話，西方人并不陌生。對(duì)于18世紀(jì)末登上神州大地的鴉片商人，當(dāng)時(shí)正在興起的百歲人瑞坊可講比斯芬克斯更為乖僻?；实垭方舴?，這本該是用忠臣的血和烈女的淚才能換得的身后殊榮，怎么一個(gè)田夫野老單憑活得長(zhǎng)久就能坐享?什么是人瑞?斯芬克斯是謎的象征。神話講它用這個(gè)謎語(yǔ)難人，猜不中的要被吃掉，謎面是：某物，先有四腿，后有二腿，終變?nèi)?，?wèn)是何物?答案:是人[1]。關(guān)鍵的內(nèi)，還有大段的重復(fù)，顯然有錯(cuò)簡(jiǎn)情況。基層的鄉(xiāng)飲酒禮跟天子、諸侯奉行的養(yǎng)老禮只要層次之別，都規(guī)定在各級(jí)學(xué)校舉行。學(xué)校古稱庠、序，本義就是養(yǎng)老、排年齡還有大段的順序。養(yǎng)老是禮儀的開(kāi)場(chǎng)，尊老是禮教的最初一課〔(孟子滕文公上〕庠者，養(yǎng)也；(白虎通庠序之學(xué)〕序者，序長(zhǎng)幼也〕，所以講尚齒是中華文化的本原。(書(shū)經(jīng)〕最早提到的三禮，舊注雖講是祭天神、地祗、人鬼，但據(jù)今人考察，商代神權(quán)是從崇拜祖先出發(fā)而推及山川、再及天帝的[6]，養(yǎng)老跟祭祖功能一致，結(jié)合進(jìn)行。關(guān)于尊老與孝的關(guān)系，人們只熟悉老吾老以及人之老〔(孟子梁惠王上〕〕，卻不知更有反向的(天子)養(yǎng)耆老以致孝〔(禮記王制〕〕，即蔡元培講的自家庭始推之于宗族、若鄉(xiāng)，以及國(guó)家。二、文化基因：壽昌和家族生命的大樹(shù)鄉(xiāng)飲酒禮簡(jiǎn)稱鄉(xiāng)，這表示清楚尊老是農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)氣在農(nóng)業(yè)古國(guó)中為什么只要中國(guó)成為尊老之邦2解答這個(gè)疑問(wèn)能夠從壽的考察人手中國(guó)人的幸福觀以壽為核心壽字的本義是久也，不只用于個(gè)體生命古代壽的概念以廣義為主，其內(nèi)涵實(shí)為壽昌跟狹義的壽劉一立，中國(guó)古代獨(dú)有夭的概念(只能譯為todieyoung死得年輕);同樣，昌的反面有亡(順之者昌，逆之者亡)，亡有逃亡、死亡二義，特定的鄉(xiāng)土上沒(méi)有了子孫生息，便構(gòu)成家族生命的否認(rèn)，逃或死都一樣中華古文化的生命觀實(shí)際是家族的，它譬如一棵大樹(shù)，有兩個(gè)維度(oftwodimennsims}:年深歲久謂之壽，枝繁口}-茂謂之昌最早的理論體系(尚書(shū)洪范〕中提出的價(jià)值觀五福，除一日壽外，其余四福中，康寧和考終命(無(wú)疾而終)是壽的同義反復(fù);富主要指糧食充足，枚好德指群體和諧，分別為昌而不亡的物質(zhì)、精神條件(莊子天地〕〕有多壽、多富、多男子的三祝，三多跟五福本質(zhì)一樣。關(guān)于壽昌觀念的來(lái)歷，這里有一個(gè)假講：早期務(wù)農(nóng)都有游耕階段，權(quán)威史學(xué)家何炳棣用花粉化石論證黃土地帶生態(tài)不良，只適于種粟[7]，最早純農(nóng)耕的周部落處在牧民族包圍中((史記周本紀(jì)〕務(wù)農(nóng)耕在戎狄之間)，只要靠人多勢(shì)眾才能保護(hù)收獲不受掠奪。于是構(gòu)成繁生、聚居兩大文化基因，決定了后世中國(guó)的龐大人口、悠久歷史兩個(gè)世界之最。家族生命像樹(shù)一樣不離原地，跟樹(shù)不同的是，壽和昌固有矛盾的一面：人多又不轉(zhuǎn)移分散，必然受餓。構(gòu)成夭與多男的惡性循環(huán)，華而不實(shí)間機(jī)制是災(zāi)荒、戰(zhàn)亂，即富與德的反面。夭成為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，壽便成為美妙的理想。這樣便構(gòu)成了壽星即南極老人星的神秘崇祀。壽星一詞含義古今有別，本是天文學(xué)中的一個(gè)星體，位于南極。(史記天官書(shū)索隱〕講南極老人星的出現(xiàn)昭示著天下安定國(guó)長(zhǎng)命，又為人主壽命延長(zhǎng)之應(yīng)，所以杜甫詩(shī)講南極老人應(yīng)壽昌。仁君的最高理想，就是通過(guò)德政造成沒(méi)有夭亡、舉國(guó)皆壽的局面，即(漢書(shū)禮樂(lè)志〕所謂驅(qū)一世之民，入仁壽之域〔杜詩(shī)八方開(kāi)壽域〕，每當(dāng)此時(shí)天上就會(huì)出現(xiàn)老人星的祥瑞，以示預(yù)兆和嘉獎(jiǎng)。由此才能理解人瑞。明初朝廷公布老人星罷祀〔(明史禮志〕〕，老人星世俗化，便把長(zhǎng)壽者稱為壽星。壽字有無(wú)數(shù)變體，以描繪耕田軌跡的篆字為內(nèi)核，大多帶老字頭；能夠綜合闡釋為以老家長(zhǎng)為主導(dǎo)、以田疇為依托、世代相傳的群體生命跨度。聚居群體要以老人為核心，以年齒長(zhǎng)幼保持和順。所以尊老尚齒成為禮俗之必然。三、歷代尊老禮制略述歷代的尊老禮俗、禮制，夠得上一部專史。從上古夏、商、周三代起，就按年齡級(jí)別給老人以尊貴地位，并用天子的名義向老人頒贈(zèng)王杖，此物恰好是關(guān)于老人的斯芬克斯三條腿之謎的關(guān)鍵。王杖是老人特權(quán)標(biāo)志，理論上憑著它70歲就可通行國(guó)中禁地，80歲就能出入朝廷面見(jiàn)天子。90歲，天子就不能召見(jiàn)，而要帶著美食登門(mén)看望；天子出巡，每到一國(guó)，要先參見(jiàn)百歲老人，之后才接見(jiàn)諸侯。官員不管多高級(jí)別，地位都低于70歲的族人〔(禮記王制〕(禮記祭義〕〕。(管子入國(guó)〕提倡設(shè)立掌老官員，催促施行七十以上一子無(wú)征(免役)，三月有饋肉；八十以上二子無(wú)征，月有饋肉；九十以上全家無(wú)征，日有饋肉。孟子講，周文王就由于善養(yǎng)老者，吸引天下之大老(家族群體的長(zhǎng)老)率眾來(lái)歸，創(chuàng)造了獲得政權(quán)的基礎(chǔ)〔(孟子離婁上〕〕，文王善養(yǎng)老者，以致天下之父母帶著子孫來(lái)歸。孟子還講文王之民，無(wú)凍餒之老者〔(盡心上〕，只是確保老人不受凍餓，小孩就不提了；在他的諄諄教誨中，70歲老人的食肉甚至比八口之家的不饑更重要〔(梁惠王上〕〕。這些都反映了中國(guó)古代尊老風(fēng)氣突出的客觀存在。漢代確立以鄉(xiāng)為國(guó)家的基層(鄉(xiāng)字象鄉(xiāng)民對(duì)坐共食一簋)，是血緣、地緣關(guān)系的結(jié)合部，實(shí)行長(zhǎng)老自治。為了恢復(fù)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)被毀壞的尊老風(fēng)氣，同時(shí)為彌補(bǔ)家族倫理的缺陷，朝廷大力恢復(fù)古俗，突出社會(huì)的尊老尚齒教化。(漢書(shū)禮樂(lè)志〕記載，漢文帝每年對(duì)老人按10年一級(jí)給以米肉絲帛等物質(zhì)表示慰問(wèn)，象征讓老人衣帛食肉的古老理想。最高表現(xiàn)是東漢明帝在新建的正規(guī)大學(xué)中按古制躬行養(yǎng)老禮，由皇帝向兩位老人代表(分別象征父兄)跪拜獻(xiàn)食(后漢書(shū)明帝紀(jì)〕〕，為臣民作表率；同時(shí)基層普遍舉行鄉(xiāng)飲酒禮簡(jiǎn)稱鄉(xiāng)禮，即(禮記王制〕記述的習(xí)鄉(xiāng)尚齒。兩漢皇帝接力建成了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以后世總能亂而復(fù)治。被稱為(王杖詔書(shū)〕的兩批出土漢簡(jiǎn)詳確地表示清楚，漢代曾實(shí)行嚴(yán)酷的老年特權(quán)法。明文規(guī)定頒給老人的王杖等于節(jié)(皇帝使節(jié)的信物)，欺侮持杖老人的統(tǒng)按大逆不道罪立即斬首。出土漢簡(jiǎn)中還有案例檔案一批，牽涉罪犯11人，華而不實(shí)官吏6人，占了多數(shù)；有的官吏罪行未至打罵，不過(guò)擅自拘留，似乎具體表現(xiàn)出了官吏從嚴(yán)的原則[8]。從當(dāng)代觀點(diǎn)看來(lái)，為維護(hù)老人的尊嚴(yán)而斷送無(wú)數(shù)生命不免過(guò)分，但鑒于長(zhǎng)期動(dòng)亂使上古的尊老風(fēng)氣遭到極大毀壞，尤其是漢代集權(quán)國(guó)家需要建構(gòu)鄉(xiāng)里的基層，似乎有意采取矯枉過(guò)正的非常手段，任務(wù)完成即無(wú)必要持續(xù)；這一峻法在漢代正史中不見(jiàn)記載，能夠這樣解釋。漢代的尊老禮制，后世各朝代每當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定常恢復(fù)實(shí)行。太學(xué)中的養(yǎng)老之禮實(shí)行到元代以前，宋代此禮中皇帝和老人代表的相對(duì)地位有了變化，這當(dāng)與孔子地位的神圣化相關(guān)，皇帝重禮參拜的對(duì)象變?yōu)樘珜W(xué)中的孔子〔據(jù)(宋史禮志〕，下面俱見(jiàn)諸史禮志〕。鄉(xiāng)飲酒禮在唐代納入天子養(yǎng)老禮的系列，后來(lái)作為儒家基本禮儀，直實(shí)行到清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕〔(清朝通典禮部養(yǎng)老〕〕。物質(zhì)生活上的普遍優(yōu)老，包括對(duì)老人之家的減免租稅和服役也長(zhǎng)期實(shí)行，明代更有加強(qiáng)，80歲以上的貧無(wú)產(chǎn)者每月給米五斗、肉五斤、酒三斗，這當(dāng)與朱元璋的貧困憂苦出身有關(guān)。統(tǒng)觀尊老歷史，有個(gè)明顯現(xiàn)象，即少數(shù)民族政權(quán)的尊老舉措反而愈加突出，道理可能在于爭(zhēng)取漢族民心。例如北魏孝文帝首創(chuàng)按10年一等賜予老人聲譽(yù)官爵的做法，到另一少數(shù)民族政權(quán)北周，更將其制度化。只要元代無(wú)視中國(guó)尊老風(fēng)氣，結(jié)果短期覆亡。清代可能接受了教訓(xùn)，把尊老禮制推向歷史的高潮，出現(xiàn)了三次皇家千叟宴這樣文明史上空前絕后的盛會(huì)，同時(shí)與宴老人四千多位〔(清朝通典禮部養(yǎng)老〕〕；還有普遍敕建百歲人瑞坊，僅海南文昌一縣就有至少14座〔道光(瓊州府志人物志〕〕。四、尊老文化的驚人表現(xiàn)尊老作為文化本原，在政治、社會(huì)、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域里都有全面的，驚人表現(xiàn)。限于篇幅，只能舉出若干吉光片羽，對(duì)于今人，都已像奇趣錄一樣聞所未聞了。五朝元老：政治上對(duì)老年人才極端倚重。大臣退休要乞骸骨，上書(shū)十幾次得不到批準(zhǔn)，終于即死在任上(卒于官)是常事。最高離休年齡為北魏羅結(jié)的110歲，此老在107歲上還加官晉爵〔(北史羅結(jié)傳〕，五代的馮道創(chuàng)下十朝元老的記錄〔(五代史馮道傳〕〕。十世同堂：皇帝旌表累世同居，最高同居世代為宋代的19世，最老者為家長(zhǎng)。(宋史孝義傳〕記載江州陳競(jìng)的九世之家，甚至講有犬百只，一犬不至，群犬不食。陸九淵家三千口人吃大鍋飯，老家長(zhǎng)天天早晨率眾拜祖宗，讀語(yǔ)錄，跟所謂文化大革命中的現(xiàn)象非常類似。百歲觀場(chǎng)：老幾乎等于賢(與賢對(duì)立的不肖常指后生)。教育和選拔官員的科舉考試毫無(wú)年齡限制，唐代一次考中進(jìn)士的五人中，兩人70多歲，三人年過(guò)60歲〔(唐摭言〕卷八放老〕。清代考生年滿80歲一律恩賜舉人，百歲考生頻頻出現(xiàn)，落了榜還榮任聲譽(yù)教育部長(zhǎng)。倫理方面：在倫理和哲學(xué)上，老人分別是道德楷模和智慧的化身。作為結(jié)合體的教師最受尊崇。最早的老師與領(lǐng)袖角色合一，戰(zhàn)國(guó)以前無(wú)師不老，曾專指帝王之師，周武王稱姜太公為師尚父，近世老師被納入天地君親師的尊奉系列。中華文化貴德，千里馬是力的象征，(論語(yǔ)憲問(wèn)〕還強(qiáng)調(diào)驥稱其得，不稱其力。德的本質(zhì)就是群體凝聚力，德高望重絕不能用于青年。在對(duì)外關(guān)系上，也奉行以德報(bào)怨、德以來(lái)遠(yuǎn)人的懷柔政策，以求融合成龐大群體，以柔克剛，跟游牧民族的力抗衡。哲學(xué)方面：哲學(xué)是智慧之學(xué)，(尚書(shū)皋陶謨〕講知人則哲，(國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)〕講言智必及事，中國(guó)的智在于人事，來(lái)自經(jīng)歷體驗(yàn)的積累。智者多是老年角色，可舉老子和姜太公為精英、群眾的偶像。據(jù)講老子之母懷胎八十一載，老子生來(lái)就白頭〔(史記正義老子傳〕〕；姜太公一出場(chǎng)就是個(gè)80歲老翁，講他釣魚(yú)56年未獲一魚(yú)，一朝釣得大魚(yú)，腹中藏著領(lǐng)兵的帥印[9]。古代用龜甲、蓍草占卜其原理也用老解釋：龜三千歲，老者先知。蓍草不僅千歲，而且三百莖，有壽有昌(晉張華(博物志〕〕。(晉書(shū)五行志〕講人老成精，物老成妖。(易系詞上〕談到方以智圓而神，神比智高明；數(shù)學(xué)上從正方形無(wú)限增加邊數(shù)則趨近圓，相當(dāng)于時(shí)間的積累。據(jù)(講苑敬德〕，老子之師臨終教他過(guò)喬木而趨，路過(guò)老樹(shù)都要致敬，表現(xiàn)了尊老的至誠(chéng)。五、西方及當(dāng)代文化關(guān)心照顧下的尊老傳統(tǒng)中華尊老傳統(tǒng)要通過(guò)與世界文化的比擬研究才能看得清楚。中西文化的強(qiáng)烈反差，老年觀可作為焦點(diǎn)。中國(guó)文獻(xiàn)總體上帶有明顯的老年色調(diào)，例如汗牛充棟的筆記大都出自老人。筆者在專著中提出老境文學(xué)的概念，與西方所有、中國(guó)所無(wú)的兒童文學(xué)適成對(duì)照。嘆老訴衰的有病呻吟在中國(guó)詩(shī)篇總量中占有很大比重。相反，西方文獻(xiàn)中很少牽涉老年；只要亞里士多德的(論老年和青年〕常被提到[10]，但此文論的是動(dòng)植物的生命經(jīng)過(guò)，通篇竟不見(jiàn)老人一詞。根本源頭在于游牧和聚居農(nóng)業(yè)的文化異型，中國(guó)古人對(duì)此早有認(rèn)識(shí)。(史記匈奴傳〕講匈奴人吃美食的順序跟中國(guó)相反，先供青年，由于打仗打獵都靠他們。據(jù)(后漢書(shū)班超傳〕，外交家班超斷言，游牧者之俗是畏壯侮老。西方人類學(xué)家講，游牧民族冬季遷徙，老人只能落伍等死，只要狗才對(duì)甩下了人感到困惑[11]。羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪的大量奴隸進(jìn)入家庭，家庭的本義就是奴隸[12]。羅馬法規(guī)定兒子被出賣(mài)三次才能獲得自由，內(nèi)戰(zhàn)中兒子常殺死父親，奴隸倒可靠些，由于不能因主人的死而獲得解放[13]。恩格斯講，10世紀(jì)德國(guó)的先民還有吃父母的事[14]，而同時(shí)在中國(guó)的宋代，割股啖親已成風(fēng)氣〔(宋史孝義傳〕〕。一些亞洲民族接受了中國(guó)的尊老文化，在韓國(guó)，從(禮記〕的古俗到宋代的家禮鄉(xiāng)規(guī)都有較完好的保存，他們引為驕傲。筆者訪韓時(shí)遭到儒教中心成鈞館(相當(dāng)于國(guó)子監(jiān)兼翰林院)長(zhǎng)官的招待，這雖然與季羨林先生的推薦有關(guān)，但主要就由于尊老史的研究課題?？上г谥袊?guó)本土，由于百年來(lái)政治動(dòng)亂的反復(fù)沖擊，尊老的社會(huì)內(nèi)容已被遺忘。孝道更因一胎化造成的親子傳統(tǒng)地位倒置而急劇消失。移孝為忠的儒家倫理固有不少重大的內(nèi)在矛盾〔例如古語(yǔ)忠孝難兩全〕，近代難免遭到批判，而尊老的社會(huì)風(fēng)氣則基本上得到肯定。當(dāng)然尊老也有糟粕必須揚(yáng)棄，例如(禮記曲禮〕要求兄弟輩走路時(shí)也要按長(zhǎng)幼順序而比肩雁行，朋友則要不相逾，甚至在登高眺望時(shí)，青年也只能循著長(zhǎng)者的目光，這會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的進(jìn)步。由于孝的倫理體系被廢棄，對(duì)中華文化價(jià)值的自信心已發(fā)生動(dòng)搖。有識(shí)之士公認(rèn)，民族的時(shí)代定位決不能無(wú)視自個(gè)的文化本原。杜維明先生講，面對(duì)世界文化一體化的潮流，我們從傳統(tǒng)本身引出源頭活水，作為自我主宰的基礎(chǔ)[15]。注定干涸的孝不過(guò)是歧流，中華文化另有更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的真正源頭。儒家倫理的弊端在于家族性的局限，先儒家的尊老風(fēng)氣恰好是社會(huì)性的，從中引出源頭活水，可使文化價(jià)值從失落變?yōu)榛貧w。(札記郊特牲〕講得好：萬(wàn)天物本乎天，人本乎祖。中華尊老傳統(tǒng)教人報(bào)本反始，通過(guò)父、祖追溯到社稷、山川，(祭儀〕：教民反古復(fù)始，不忘其所由生也。對(duì)于華人，家鄉(xiāng)父老是動(dòng)心的訴求，所以尊老是中華愛(ài)國(guó)特定的首要文化內(nèi)涵，是祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)固紐帶，也是道德重建的親切可行的著手點(diǎn)。聯(lián)絡(luò)到倫理危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，中華尊老傳統(tǒng)有更大的世界意義：尊高年要求追尊孕育人類的天地(自然)并把子孫萬(wàn)代的福祉視同自個(gè)的生命〔張載(正蒙西銘〕〕：人性中固有的報(bào)恩沖動(dòng)，當(dāng)能引向親祖之恩的回報(bào)，成為普世倫理的出發(fā)點(diǎn)。這將是中國(guó)對(duì)人類做出