八年級(jí)上歷史與社會(huì)期中復(fù)習(xí)提綱

八年級(jí)上歷史與社會(huì)期中復(fù)習(xí)提綱第一單元多元發(fā)展的早期文明第一課亞非大河文明古代埃及自然環(huán)境：位于非洲北部，氣候干旱，雨量稀少，土壤肥沃。興衰史：公元前3500年形成幾十個(gè)最初的小國(guó)→公元前3100年美尼斯統(tǒng)一埃及，定都孟斐斯→公元前15世紀(jì)國(guó)力強(qiáng)盛，地跨亞非兩大洲，之后由盛轉(zhuǎn)衰→公元前6世紀(jì)，被波斯滅亡，后融入阿拉伯帝國(guó)中。文明：經(jīng)濟(jì)上：灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；政治上：國(guó)王稱為法老，自詡為太陽神之子，擁有至高無上的權(quán)威；獨(dú)攬國(guó)家行政大權(quán)；修筑陵墓——金字塔（古代埃及文明的象征，胡夫金字塔最大）。文化成就：①象形文字----形成于5000多年前。②太陽歷——按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律所制訂的歷法。③醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)：在制作木乃伊的過程中知道了解剖學(xué)，懂得血液循環(huán)與心臟跳動(dòng)的關(guān)系，并且開始分科治病。4．尼羅河對(duì)古埃及的作用：尼羅河的定期泛濫使兩岸土地肥沃，因而農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)使沿河地區(qū)形成村落，人口增多，手工業(yè)和商業(yè)也發(fā)展起來，逐漸形成了城市，出現(xiàn)了國(guó)家，促進(jìn)了古埃及文明的形成和發(fā)展。古代西亞國(guó)家1.地理位置：亞洲西部，有一條狹長(zhǎng)地帶，形似新月，土地肥沃，稱為“新月沃地”2.主要居民：蘇美爾人，腓尼基人，希伯來人3.古巴比倫文明：⑴自然環(huán)境：位于兩河流域（底格里斯河與幼發(fā)拉底河），干旱少雨，水量不穩(wěn)；⑵興衰史：公元前3500年形成小國(guó)→公元前18世紀(jì)漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域→公元前16世紀(jì)被外族所滅。⑶文明：經(jīng)濟(jì)上：灌溉農(nóng)業(yè)；政治上：建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家，為維護(hù)統(tǒng)治，漢莫拉比制定了《漢漠拉比法典》歷史地位：《漢謨拉比法典》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典。內(nèi)容：比較全面的反映了古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況。性質(zhì)（實(shí)質(zhì)）：是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治人們的工具，其目的是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法律?！稘h謨拉比法典》與現(xiàn)代的法律精神比較：現(xiàn)代的法律精神是法律面前人人平等，《漢謨拉比法典》所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。文字上：蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，腓尼基人發(fā)明了字母文字。楔形文字：有力推動(dòng)了西亞文化的發(fā)展。腓尼基字母文字：為歐洲字母文字奠定了基礎(chǔ)。古代希臘人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母。古代印度自然環(huán)境：位于南亞次大陸印度河和恒河流域，土壤肥沃，河水豐沛，發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件十分優(yōu)越。興衰史：公元前2500年，開始出現(xiàn)城市國(guó)家，后雅利安人入侵，陸續(xù)建立起一些小國(guó)→公元前3世紀(jì)，摩揭陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一半島種姓制度：地位等級(jí)等級(jí)名稱代表的社會(huì)階層該階層的職責(zé)或義務(wù)統(tǒng)治階級(jí)一婆羅門祭司和貴族掌握神權(quán)二剎帝利國(guó)王、武士和官吏掌握國(guó)家軍事和行政大權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)三吠舍農(nóng)民牧民手工業(yè)者商人向國(guó)家納稅，為神廟上供，養(yǎng)活第一第二等級(jí)四首陀羅被征服者和貧困破產(chǎn)的人幾乎沒有權(quán)利，受上層剝削奴役，從事最苦最累最臟職業(yè)注：種姓制度規(guī)定不同等級(jí)的人不得通婚。影響：種姓制度激化了社會(huì)矛盾。佛教：⑴時(shí)間：公元前6世紀(jì)⑵地點(diǎn)：古印度（3）創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多（被人尊稱為被人釋迦牟尼，出生于今天尼泊爾境內(nèi)。）（4）教義：宣揚(yáng)眾生平等反對(duì)種姓制度；認(rèn)為人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有擺脫欲望，刻苦修行才能擺脫苦，到達(dá)“極樂世界”。（5）發(fā)展：公元前3世紀(jì)，國(guó)王阿育王大力弘揚(yáng)佛教，佛教興盛一時(shí)。（6）傳播：一個(gè)是北經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地，再有中國(guó)傳到朝鮮半島和日本，稱為北傳佛教。另一支向南傳入我國(guó)傣族地區(qū)以及斯里蘭卡、緬甸和泰國(guó)等國(guó)。稱南傳佛教。佛教在西漢末年（公元元年前后）傳入到中國(guó)第二課中華早期國(guó)家與社會(huì)變革早期國(guó)家與社會(huì)形成：公元前2070年，禹建立夏朝→公元前1600年，湯建立商→公元前1064年，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)滅商建周，定都鎬，史稱西周（亡于公元前771年）→公元前770年，周平王遷都洛邑，史稱東周，分春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。夏朝：⑴中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，它的建立標(biāo)志著我國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生。⑵禹死后，他的兒子啟繼位，從此世襲制代替了禪讓制。⑶最后一任國(guó)王：桀。商朝：⑴青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)：司母戊鼎（最大的青銅器，四羊方尊（最精致）⑵商朝出現(xiàn)了刻在龜甲和獸骨上的文字，即甲骨文。（特點(diǎn)：甲骨文已經(jīng)具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的文字；意義：我國(guó)有可文字可考的歷史，就是從商朝開始。）西周：分封制、宗法制、禮樂制度（1）分封制：周王室把疆域土地劃分給諸侯的一種制度。受封的人有：國(guó)王親屬、功臣等；受封人的義務(wù)：諸侯必須服從周王命令，交納貢品，守衛(wèi)疆土，管理地方事物，保衛(wèi)周王室。影響：分封制確立了周王的權(quán)威，擴(kuò)大了周王控制區(qū)域。（2）宗法制：核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。宗法制是分封制的基礎(chǔ)。（3）禮樂制度：西周的禮樂制度目的：有效地調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序?？鬃油瞥缍Y樂制度的原因：孔子重視尊卑等級(jí)，而禮樂制度恰恰是維護(hù)社會(huì)秩序的工具。影響：一方面起到了維護(hù)統(tǒng)治、穩(wěn)定秩序的作用；一方面壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。分封制、禮樂制度、宗法制的實(shí)質(zhì)是等級(jí)制度，是周朝維護(hù)統(tǒng)治的工具。諸侯爭(zhēng)霸與社會(huì)變革春秋時(shí)期：（公元前770年—公元前476年）1.春秋五霸：⑴背景：春秋時(shí)期，周天子失去了往日的權(quán)威，反而依附于強(qiáng)大的諸侯。一些實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪霸權(quán)，相互征戰(zhàn)，爭(zhēng)做霸主，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。⑵春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。（齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐）2.齊恒公稱霸：⑴原因：①位于中原東面，背山面海，較少受到各諸侯國(guó)包圍封鎖；②臨近大海，物產(chǎn)豐富；③齊桓公不計(jì)前嫌，善于用人，善于吸納別人的正確意見。3.齊桓公任用管仲為相，采納管仲的建議，打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)，即在尊重周王室的名義下，團(tuán)結(jié)其他諸侯，抗擊威脅中原的周邊民族，捍衛(wèi)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化。公元前7世紀(jì)中期，葵丘會(huì)盟，周天子派人參加，正式承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：（公元前475—前221年）晉國(guó)——韓、趙、魏三個(gè)國(guó)家(三家分晉)戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓。了解相對(duì)地理位置P14；社會(huì)發(fā)展：春秋時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)鐵農(nóng)具，并已使用牛耕，這大大促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，也推動(dòng)了社會(huì)其它方面的變化；春秋晚期，新興地主和個(gè)體農(nóng)民形成，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展了深刻的變化。變法運(yùn)動(dòng)：魏國(guó)：李悝變法楚國(guó)：吳起變法秦國(guó)：商鞅變法（最大影響）商鞅變法：①背景：為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，秦國(guó)打出富國(guó)強(qiáng)兵的旗號(hào)，掀起變法運(yùn)動(dòng)。②時(shí)間人物：公元前395年，秦孝公任用商鞅變法。③內(nèi)容：1.承認(rèn)土地私有，允許土地自由買賣；2.獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，生產(chǎn)糧食和布帛多的人可以免除徭役；3.獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功勞大小授予不等的爵位和田宅；4.建立縣制，把原來的居民聚落合并為縣，由國(guó)家直接任命官吏管理。影響：商鞅變法使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)后期實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。④性質(zhì)：一次比較徹底的地主階級(jí)政治改革。⑤商鞅變法成功的原因：⑴．深得秦孝公的重用；⑵．符合歷史潮流；⑶．改革者態(tài)度堅(jiān)決獲取了人民的信任；⑷．獻(xiàn)身精神和頑強(qiáng)毅力商鞅“南門立木”對(duì)于我們學(xué)生的啟示：要做誠(chéng)實(shí)的人，不說假話、謊話，說到做到。商鞅變法對(duì)我們今天的借鑒意義：堅(jiān)持改革，順應(yīng)時(shí)代潮流，制定法律來保障改革的順利進(jìn)行；措施得力，贏取民心。百家爭(zhēng)鳴1．百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因（背景）：⑴.文化教育傳播到民間，逐步形成了一個(gè)擁有學(xué)士的文士階層；⑵.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，需要人才。而士人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理想，四處游說、講學(xué)。他們針對(duì)社會(huì)問題提出不同見解，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。2．具體學(xué)派與主張等：（或見學(xué)案）學(xué)派代表人物時(shí)代主要主張儒家孔子（創(chuàng)始）春秋①“仁”即“仁愛”“克己復(fù)禮”；②以“德”教化人民，以“禮”治理國(guó)家；③“有教無類”“因材施教”；著有《論語》孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”“民貴”“君輕”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈道家老子（創(chuàng)始）春秋認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化；崇尚“自然”主張“無為”；著有《道德經(jīng)》莊子戰(zhàn)國(guó)順其自然墨家墨子（創(chuàng)始）戰(zhàn)國(guó)“兼愛”、“非攻”、“尚賢”法家韓非子戰(zhàn)國(guó)“法治”；強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力兵家孫子春秋“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”《孫子兵法》（現(xiàn)存最早最完整的兵書）孫臏戰(zhàn)國(guó)“事備而后動(dòng)”《孫臏兵法》西方文明之源-----古希臘羅馬文明領(lǐng)域表現(xiàn)希臘文化哲學(xué)西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)；愿意是“熱愛智慧”；柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底；科學(xué)阿基米德：發(fā)現(xiàn)杠桿定律和浮力定律文學(xué)荷馬《荷馬史詩(shī)》；西方歷史之父：希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》戲劇悲劇之父：埃斯庫(kù)羅斯；喜劇之父：阿里斯多芬體育現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)源地；馬拉松賽跑美術(shù)雕塑家米隆《擲鐵餅者》羅馬文化法律公元前5世紀(jì)中葉，《十二銅表法》（影響：成為近代很多西方國(guó)家法律的基礎(chǔ)。）文字拉丁語成為境內(nèi)官方語言。拉丁字母是目前世界上流傳最廣和最通用的字母，現(xiàn)在的很多語種都從拉丁語演化而來。建筑凱旋門、古羅馬競(jìng)技場(chǎng)、萬神殿（特點(diǎn)：講究莊嚴(yán)厚重，多使用柱子和拱形結(jié)構(gòu)）

綜合探究一1.早期人類文明大多發(fā)源于大河流域的原因：大江大河灌溉水源充足，水利資源較豐富；地勢(shì)平坦，土地相對(duì)肥沃；氣候溫和，適宜人類生存，利于農(nóng)作物培植和生長(zhǎng)。2.比較四大文明古國(guó)的異同？古國(guó)文明發(fā)源地產(chǎn)生文明時(shí)間國(guó)家統(tǒng)一時(shí)間統(tǒng)一者古埃及尼羅河流域公元前3500年公元前3100年美尼斯古巴比倫幼發(fā)拉底河.底格里斯河公元前3500年公元前18世紀(jì)漢謨拉比古代印度印度河.恒河公元前2500年公元前3世紀(jì)阿育王中國(guó)黃河.長(zhǎng)江流域公元前2070年公元前2070年禹2.辨識(shí)早期文明的異同：見書本P28表格第二單元相繼興衰的中古歐亞國(guó)家第一課西歐封建國(guó)家與基督教文明1、中世紀(jì)：指從5世紀(jì)后期西羅馬帝國(guó)滅亡到16世紀(jì)，即西歐的封建社會(huì)時(shí)期。2、西歐主要封建國(guó)家的形成：日耳曼人的一支建立了法蘭克王國(guó)，800年羅馬教皇為法蘭克國(guó)王查理舉行了加冕儀式，標(biāo)志著查理曼帝國(guó)的誕生。查理進(jìn)行了土地分封，封建土地制度的形成，標(biāo)志著西歐封建制度的確立。843年查理的三個(gè)孫子在凡爾登簽定條約，三分帝國(guó)，三國(guó)發(fā)展為法蘭西、德意志和意大利。日耳曼人另一支盎格魯·撒克遜人入侵不列顛于9世紀(jì)建立了統(tǒng)一的英吉利王國(guó)。3、國(guó)王和大封建主把土地層層分封給臣下，封建制度逐步形成。歐洲封建社會(huì)的等級(jí)制度特點(diǎn)是：層層分封、依次互為主從關(guān)系。（理解“我的附庸的附庸不是我的附庸”：這句話意思是說：每個(gè)領(lǐng)主只可以管轄自己的附庸，但無權(quán)管轄自己附庸的附庸。說明西歐封建社會(huì)雖然有等級(jí)貴族制，但在不同等級(jí)的貴族之間，沒有嚴(yán)格的制約關(guān)系。）4、中世紀(jì)基督教的地位和影響：“基督教是中古西歐占統(tǒng)治地位的思想”；基督教會(huì)在西歐的統(tǒng)治的表現(xiàn)：政治上，丕平獻(xiàn)土，為教皇國(guó)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)上，控制大量封建地產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)莊園，還要求收取“什一稅”；思想上，教會(huì)壟斷教育和文化，控制思想。5、歐洲中世紀(jì)封建制度的最大特點(diǎn)：封建莊園制度、封建農(nóng)奴制度和封建等級(jí)制度，以及基督教的作用和影響。6、基督教的演變：（1）產(chǎn)生的歷史條件：1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的殘暴統(tǒng)治。猶太人多次起義但屢屢失敗，感到絕望的民眾把希望寄托于“救世主”耶穌來拯救自己脫離苦難。（2）變化：由貧苦民眾的宗教逐漸演變成統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，成為中古西歐占統(tǒng)治地位的思想。政治原因：隨著羅馬帝國(guó)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外侵略，階級(jí)、民族矛盾日益激化，羅馬統(tǒng)治者為緩和社會(huì)矛盾，便于控制被壓迫人民和被征服民族，開始對(duì)基督教采用控制、利用政策，加以扶植。后來，在歐洲封建社會(huì)時(shí)期，教會(huì)與各國(guó)君主建立起合作關(guān)系，成為歐洲封建社會(huì)的主要支柱，并且壟斷文化教育。7、中世紀(jì)莊園：布局特點(diǎn)：生產(chǎn)、生活設(shè)施齊備；體現(xiàn)森嚴(yán)等級(jí)界限；經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：自給自足，除鹽或鐵從外部購(gòu)買。8、11世紀(jì)，巴黎和倫敦不僅成為政治中心，也是商旅云集的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心，意大利的威尼斯和熱那亞對(duì)外貿(mào)易繁榮，佛羅倫薩則以手工業(yè)享譽(yù)歐洲。8、封建莊園和新興城市比較：（如何理解“城市的空氣使人自由”）從政治角度說，生活在鄉(xiāng)村莊園的農(nóng)奴缺乏人身自由，被束縛在土地上，與莊園主人有依附關(guān)系，而城市中的市民則相對(duì)具有很大的自由。從經(jīng)濟(jì)角度來說，鄉(xiāng)村的莊園生活基本上是自給自足的封閉生活，而城市中手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，十分開放。9、城市中的手工業(yè)者按照行業(yè)組成一種新的社會(huì)組織叫行會(huì)（目的：保護(hù)同行手工業(yè)者的利益）。城市中，市民階級(jí)逐漸形成，其中的富裕商人和銀行家發(fā)展成早期資產(chǎn)階級(jí)，為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件。第二課阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭文明1、阿拉伯帝國(guó)的歷史發(fā)展610年，穆罕默德在阿拉伯半島的麥加建立伊斯蘭教，只信奉惟一的“真主”安拉，伊斯蘭教徒稱為穆斯林，經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》。622年，穆罕默德出走麥地那，這一年成為伊斯蘭教教歷紀(jì)年的元年。此后，穆罕默德建立軍隊(duì)，率領(lǐng)穆斯林軍隊(duì)統(tǒng)一了阿拉伯半島。8世紀(jì)中葉，阿拉伯成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)（首都：巴格達(dá)，今伊拉克首都）。從8世紀(jì)開始，巴格達(dá)就是阿拉伯帝國(guó)的都城，也是當(dāng)時(shí)世界上最繁華的商業(yè)大都市之一。10世紀(jì)后，帝國(guó)逐漸衰落。2、伊斯蘭教的創(chuàng)立與阿拉伯半島的統(tǒng)一之間有何關(guān)系？（政教合一）伊斯蘭教的創(chuàng)立以一神教代替了多神教，適應(yīng)了走向統(tǒng)一的需要。伊斯蘭教使眾多信徒團(tuán)結(jié)在一起，一致對(duì)外進(jìn)行圣戰(zhàn)，促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一?？梢哉f，伊斯蘭教創(chuàng)立和傳播過程就是阿拉伯國(guó)家建立、阿拉伯半島統(tǒng)一的過程。3、阿拉伯——伊斯蘭文化的突出特點(diǎn)它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國(guó)和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有先進(jìn)性（在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位）和包容性（吸收、消化了帝國(guó)范圍內(nèi)東西方不同文化）。4、阿拉伯——伊斯蘭文化在東西方文化交流中所起的作用阿拉伯人把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地；同時(shí)，它也把東方國(guó)家一些文化傳到歐洲，在東西方文化交流中起到橋梁作用。5、阿拉伯文化成就成就：①翻譯了許多古希臘、羅馬、印度的著作，傳播到世界各地。②在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面有很高的成就，在當(dāng)時(shí)世界處于領(lǐng)先地位。如：吸收印度0--9十個(gè)數(shù)字的計(jì)數(shù)法，并加以改造，傳播到歐洲（阿拉伯?dāng)?shù)字）；花拉子密的代數(shù)學(xué)著作；拉齊斯的《醫(yī)學(xué)集成》和伊本·西那的《醫(yī)典》等。③創(chuàng)造了伊斯蘭建筑風(fēng)格（清真寺）。④文學(xué)、詩(shī)歌方面的成就，如《一千零一夜》（又叫《天方夜譚》）等。6、理解阿拉伯文化是保存文化、傳播文化及創(chuàng)造文化。第三課日本的大化改新1、1世紀(jì)，日本開始出現(xiàn)早期國(guó)家。5世紀(jì)，大和統(tǒng)一日本。大和的最高統(tǒng)治者稱為大王，后來改稱天皇。2、大化改新（P40-41）（1）歷史背景：7世紀(jì)中期，日本的社會(huì)矛盾十分尖銳。（2）大化改新的過程：645年，