出處觀與生死觀,倫理學(xué)論文

出處觀與生死觀,倫理學(xué)論文【題目】【緒論】【第一章】【2.12.2】【2.3】【2.42.5】出處觀與生死觀【第三章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】第四節(jié)出處觀一、出處的涵義中國(guó)傳統(tǒng)歷史上很多思想家都對(duì)出處有非常豐富的闡述。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。①出即是指出仕,處即是指處家.子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫?、趯?duì)子張講：天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。③在評(píng)價(jià)蘧伯玉時(shí)，孔子講道：君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。④從蘧伯玉的表現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，君子出仕而行道于天下；天下無(wú)道，君子歸隱卷而懷之。根據(jù)世道和時(shí)運(yùn)的不同而隨時(shí)進(jìn)退才算是真正的圣賢。中國(guó)傳統(tǒng)君子所應(yīng)具備的大節(jié)包括明義利、決去就,因而，面對(duì)出處進(jìn)退向來(lái)是士人君子很重要的選擇。孟子講：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下⑤，這是君子面對(duì)不同世道所作出的選擇。大丈夫所守者道，所待者時(shí),時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然忽然，陳力以出。時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。⑥天下有道或者無(wú)道，時(shí)運(yùn)來(lái)或者不來(lái)，這都是君子無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，而選擇出仕或者歸隱則是君子應(yīng)時(shí)而動(dòng)的智慧。但是，從古到今，能出能處的君子少之又少，很多人出仕是為了獲得俸祿，盡職罷了。至于處家之士遭到征召而不接受委任的人，大多由于志向太高，或心高氣傲不懂得時(shí)運(yùn)，或名不副實(shí)想隱藏自個(gè)的弱點(diǎn)，或覬覦高官而不屑小位。因而，作為一個(gè)君子，懂得出處進(jìn)退是最難能可貴的品質(zhì)。二、居官與居家〔一〕居官子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。⑦(菜根譚〕講，居官有二語(yǔ)，曰：惟公則生明，惟廉則生威。⑧公正和廉潔是為官者的立足之基，一個(gè)官員假如不能做到公正和廉潔，那么往往會(huì)出現(xiàn)偏聽偏信的情況，更有甚者借公論以快私情⑨，(菜根譚〕以為，為官者假如心存半點(diǎn)私念，那么行事固然是為公亦算不得公正。人一旦位居勢(shì)力，往往借公事而市私恩，針對(duì)這種行為，(菜根譚〕以為，市私恩不如扶公議①，公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬(wàn)世②。至于廉潔，臨大利而不易其義，可謂廉矣③，(菜根譚〕講，廉則生威，為官者只要自個(gè)廉潔奉公才能理直氣壯。廉潔有三種境界，守德奉廉者，為上境；尚名奉廉者，為中境；畏刑奉廉者，為下境。為官者不能廉潔往往是由于貪心，貪利或者貪名。對(duì)于貪名者，(菜根譚〕勸導(dǎo)講：爵位不宜太盛，太盛則危④。官員應(yīng)該有一定的名位之念，這樣才懂得進(jìn)取，但是又不能太重名位之念，名位之念重，不是個(gè)好臣工⑤。仕途固然赫奕紛華，假如能經(jīng)常想起林泉山水的風(fēng)味與光景，那么勢(shì)力、利欲之心會(huì)自輕自淡；對(duì)于貪利者，(菜根譚〕教誨講：寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后。⑥棲守道德者才能夠流芳百世。但是，廉官不能因而而自我標(biāo)榜、自恃甚高，(菜根譚〕一語(yǔ)道破：廉官多無(wú)后，以其太清也⑦，所以君子固然重廉潔，但不可無(wú)含垢納污之雅量⑧，把儒家的中庸之道化為官場(chǎng)中應(yīng)時(shí)待人的善巧方便，全身遠(yuǎn)害，保全自個(gè)?！捕尘蛹以釉唬悍蜃又溃宜×T了矣。⑨(菜根譚〕講，居家有二語(yǔ)曰：惟恕則平情，惟儉則足用.⑩恕人是修身之道，勤勞儉樸是持家之法，前者是指精神修養(yǎng)后者是指物質(zhì)基礎(chǔ)，這兩種品質(zhì)需要人用一生去實(shí)踐、學(xué)習(xí)，子貢問(wèn)曰：有一言而能夠終身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。11恕是愛(ài)人的起點(diǎn)，推己及人，成己成物。(菜根譚〕指出：人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？,己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？,以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。12人的際遇各有不同，有的順心，有的不順心，怎么能求自個(gè)獨(dú)享好運(yùn)；自個(gè)認(rèn)定的情理，有的合理，有的不合理，怎么能要求別人都順從自個(gè)。設(shè)身處地的將別人與自個(gè)互相對(duì)照是一種修德養(yǎng)性的方式方法，抱著相視對(duì)治的態(tài)度，那么就會(huì)為他們著想，學(xué)會(huì)從別人的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題，就是恕道的精神。對(duì)別人的過(guò)失和錯(cuò)誤我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寬恕，而對(duì)自個(gè)的過(guò)錯(cuò)則不能輕易忽視，做到恕以待人，嚴(yán)于律己，這樣才是進(jìn)德修行的精進(jìn)之路。假如學(xué)會(huì)以恕道待人應(yīng)事，那么我們自然而然的就會(huì)做到攻人之惡毋太嚴(yán)①，教人以善毋過(guò)高②。攻人之惡，其目的不在于傷人而在于讓人悔過(guò)改正，所以要思其堪受,不能讓對(duì)方有反感叛逆的心理，否則就達(dá)不到讓人改正的善良目的。同理，教人以善當(dāng)使其可從，假如一開場(chǎng)就定了過(guò)高的目的，那么有一些人無(wú)疑會(huì)畏難而退，從開場(chǎng)就放棄，不再努力。勤勞儉樸持家是中國(guó)古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，勤勞儉樸者，其家必安、必久。(菜根譚〕以為，一個(gè)富貴而不知知足的人是權(quán)豪自甘乞丐③，一個(gè)貧儉而心里知足的人是編民不讓王公④。萬(wàn)事萬(wàn)物，滿足者仙境，不滿足者凡境⑤。心態(tài)不同，人們?cè)诳创患虑闀r(shí)往往會(huì)有不同的看法，得出不一樣的結(jié)論。心境的修養(yǎng)非常重要，最難做到的是把握華而不實(shí)的平衡，儉，美德也，過(guò)則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道⑥，偏偏有些人假借節(jié)省的名義來(lái)掩飾其吝嗇的本性，節(jié)省本來(lái)是君子立身行事的準(zhǔn)則，很多時(shí)候反而成為小人謀求私利的工具，這是士人君子需要引以為戒、提高警覺(jué)的地方。三、出處合一晚明的社會(huì)政治環(huán)境既非亂世亦稱不上治世，人們的出處觀念有了新的變化，處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。⑦士人以林泉山水為樂(lè)，既居官場(chǎng)又處塵世，很多人都以山人自稱，自號(hào)山人而其實(shí)并不入山。張岱形容這類人是錢塘縣里打秋風(fēng).張鳳翼的(山人歌〕、薛千仞的(辭友稱山人書〕都對(duì)此現(xiàn)象有所挖苦。但是(菜根譚〕對(duì)此有不同的看法：出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世。⑧疏離于人世之外，關(guān)鍵是看人的心態(tài)，而不是取決于人的活動(dòng)場(chǎng)所，所以隱居未必要入山而居。真正的隱逸并不固執(zhí)于外表的形式。有些人固然隱居于山，但是走向極端，這樣的心態(tài)往往適得其反，山林是勝地,但是一營(yíng)戀便成市朝⑨。很多時(shí)候，那些談起紛華表現(xiàn)出膩煩的人，一旦有時(shí)機(jī)享受紛華，便會(huì)欣喜而趨之若鶩；那些談起淡泊表現(xiàn)出欣慰的人，一旦有時(shí)機(jī)過(guò)淡泊的生活，卻經(jīng)常心生厭惡。外物對(duì)人的纏脫其實(shí)只在于我們自個(gè)的心態(tài)，心態(tài)擺的正，那么屠肆糟糠會(huì)變成竟然凈土,心態(tài)不正，那么縱然一琴、一鶴、一花、一竹,只是外表文章罷了。根據(jù)(菜根譚〕對(duì)待聲譽(yù)的態(tài)度，矜名不如逃名趣①和它對(duì)待事務(wù)的態(tài)度，練事何如省事閑②，我們能夠看出(菜根譚〕更偏向于處.這一點(diǎn)可以以從它對(duì)待勢(shì)力的看法得到佐證，趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速③，趨炎雖暖，暖后更覺(jué)寒威④。(菜根譚〕會(huì)有這樣的態(tài)度，與它有感于盛衰變遷，強(qiáng)弱無(wú)常有關(guān)，狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地⑤。因而它以為：棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。⑥它也描繪敘述了很多閑適生活的美妙場(chǎng)景：比方晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語(yǔ)悠揚(yáng)⑦；比方夜靜天高，看一片云光舒卷⑧。還有一些閑適的心態(tài)：比方棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠比方結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。(菜根譚〕主張以這種心態(tài)面對(duì)生活中的景致，以自然之眼觀自然之景，將天然圖畫賦予春風(fēng)，使生命境界升華到光風(fēng)霽月的澄明之境,進(jìn)而在審美境界里使生命得到解脫與升華⑩。(菜根譚〕對(duì)于處的獨(dú)特偏好，并不是講它一點(diǎn)也不關(guān)心世道社稷、家國(guó)大事。盡管它以為處世假如不是退一步處，那么就像飛蛾投燭、羝羊觸藩，永遠(yuǎn)無(wú)法解脫，但同時(shí)它也以為，立身假如不是比別人高一步立，那么就像塵里振衣、泥中濯足，無(wú)法做到超越。平民百姓追求自個(gè)的牢固生活而不關(guān)心家國(guó)大事，情有可原，但是作為心懷天下的士人，在林泉山水中其心也應(yīng)當(dāng)無(wú)異于廟堂之上。所以(菜根譚〕主張，君子處林泉之下，需要懷廊廟的經(jīng)綸11,藏出世于經(jīng)世，到達(dá)出處合一的境界，這種既不一味貪求仕進(jìn)，又不耽于隱退，執(zhí)兩端而用中的思想，才是最恰當(dāng)?shù)氖穗[之道12.第五節(jié)生死觀生，人之始也；死，人之終也。13生與死是人生的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是一切生命產(chǎn)生、存在和消亡的自然經(jīng)過(guò)，始終俱善，人道畢矣。生死觀是人們對(duì)于生和死的根本看法與態(tài)度，它是人生觀的重要組成部分，是人生觀在生死問(wèn)題上的一種詳細(xì)看法與態(tài)度。不同的人生觀對(duì)生和死會(huì)有不同的價(jià)值評(píng)判，進(jìn)而構(gòu)成不同的生死觀。在漫長(zhǎng)而深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，怎樣讓短暫的生命具有意義，怎樣使死亡具有價(jià)值，是人生哲學(xué)中具有重要意義的問(wèn)題。中國(guó)古代的思想家對(duì)生死問(wèn)題有很多著名的表述。楊朱提出貴己、重生的觀點(diǎn)，主張保全個(gè)人生命為人生理想，以為死亡是吾生價(jià)值的喪失。莊子視悅生惡死為人生的桎梏，以為要獲得人生自由就必須超脫死生之變，否認(rèn)生與死的界線?？鬃优c孟子則主張殺身成仁和舍生取義,叔孫豹以為人生在世應(yīng)當(dāng)以立德、立功、立言為價(jià)值取向，這樣才能死而不朽。一、對(duì)享樂(lè)主義生死觀的否認(rèn)與批判戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家楊朱是宣揚(yáng)享樂(lè)主義生死觀的代表人物，他以為在短暫有限的生命中，人們能夠自我支配的時(shí)間相當(dāng)少，百年，壽之大齊，得百年者，千無(wú)一焉①，即使一個(gè)人長(zhǎng)壽百年，算上夜晚睡眠、白天休息的時(shí)間，再加上失意憂慮、疾病痛苦的時(shí)間幾乎占據(jù)了生命的大半。而且仁圣亦死，兇愚亦死②，堯舜周孔四圣，德高望眾，澤及萬(wàn)民，聲名如日月，萬(wàn)古流芳，但是他們一生歷盡坎坷，備嘗艱苦，傷身勞神，九死一生，凡彼四圣者，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名③，但是，名者，固非實(shí)之所取也④，死后的名聲本來(lái)不是實(shí)際生活所需要的，楊朱以為，死后的稱贊與獎(jiǎng)賞，自個(gè)都已經(jīng)不再知道，這種名聲對(duì)于人和對(duì)于樹樁土塊沒(méi)有什么區(qū)別，桀紂二兇，生時(shí)得縱欲之歡，死后得愚暴之名，但是死后的惡名對(duì)他們也沒(méi)有什么影響。兩相比擬，彼四圣雖美之所歸,彼二兇雖惡之所歸,但是，前者苦以致終,后者樂(lè)以致終,兩者都是同于死矣⑤，所以，享樂(lè)主義的生死觀以為人生在世全部的價(jià)值就在于享受快樂(lè)，他們既不關(guān)心前生來(lái)世也不關(guān)心功名道德，享樂(lè)盡歡，恣情游娛。享樂(lè)主義者之所以會(huì)沉溺于感官的享樂(lè)而完全沒(méi)有名利或者精神上的追求，主要是基于兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一，人死后生命停止，感覺(jué)消失；二，趨樂(lè)避苦是每個(gè)人的天性。享樂(lè)主義者在這樣的認(rèn)識(shí)前提下，把人的快樂(lè)狹義的理解為感官的快樂(lè)，把感覺(jué)、感染作為感受生命最可靠的經(jīng)歷體驗(yàn)來(lái)源與唯一途徑，進(jìn)而片面地把感官的享樂(lè)抬高到荒唐的地位。對(duì)于這種享樂(lè)主義生死觀，(菜根譚〕持否認(rèn)與批判的態(tài)度，享樂(lè)主義者追求享樂(lè)盡歡，一切以享樂(lè)為最高價(jià)值，看似瀟灑自由，快樂(lè)無(wú)比，這種快樂(lè)其實(shí)只是一種掩藏在光鮮外衣下的不被人發(fā)覺(jué)的痛苦罷了，由于人變成了欲望的奴隸，如馬如牛，聽人羈絡(luò)⑥。人比動(dòng)物更優(yōu)越的地方便是人有精神的追求，這也是人之為人值得驕傲與榮耀的地方，但享樂(lè)主義者卻自我矮化，把感官快樂(lè)作為唯一的追求，拋棄精神生活，否認(rèn)精神超越的價(jià)值，喪失了人之為人的尊嚴(yán)。(菜根譚〕批判享樂(lè)主義，否認(rèn)人們把感官快樂(lè)作為唯一追求的價(jià)值取向，但它并不否認(rèn)感官快樂(lè)本身，它不是讓人回到禁欲主義中去，由于感官快樂(lè)也是人的基本需求之一，適當(dāng)?shù)南順?lè)用來(lái)調(diào)試禁欲、避免極端是值得提倡的，它以為人們要有兢業(yè)的心思，也要有瀟灑的趣味，假如一味斂束清苦，那就是有秋殺無(wú)春生①，極端的禁欲和極端的享樂(lè)一樣，都是一種流于片面的行為，是不值得提倡的。享樂(lè)主義生死觀被(菜根譚〕否認(rèn)批判的地方，就在于它純粹以個(gè)人的享樂(lè)為人生的最高價(jià)值，以感官享受為人生的最終目的，缺乏對(duì)別人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，往往走向極端自私的境地，而人們?cè)谥慊拘枨蟮幕A(chǔ)上，應(yīng)該有更高層次的精神追求與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，(菜根譚〕的這種追求與擔(dān)當(dāng)具體表現(xiàn)出在它對(duì)道義主義生死觀的肯定與發(fā)揚(yáng)上。二、對(duì)自然主義生死觀的繼承與轉(zhuǎn)化自然主義生死觀以為生與死是對(duì)立統(tǒng)一的，有生者必有死，有始者必有終，自然之道也②。二者是同一個(gè)事物的不同狀態(tài)，生缺乏喜，死缺乏悲。莊子在一則寓言中描繪敘述，子桑戶死后，他的朋友孟子反、子琴?gòu)垇?lái)吊唁，或編曲、或鼓琴，相和而歌③。莊子以為變而為死是與春夏秋冬四時(shí)而行，在生中蘊(yùn)藏著死亡的種子，死又會(huì)轉(zhuǎn)化為新生，今天以某種形式死去，明天又可能以另一種形式獲得新生，因而人完全不必悅生畏死。人們對(duì)生應(yīng)當(dāng)自然處之，安之若命，對(duì)死也應(yīng)當(dāng)以自然的目光看待，安時(shí)順處，聽其自然。子來(lái)在臨終時(shí)講：夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。④以這種自然主義的態(tài)度對(duì)待生死，便能夠進(jìn)入一種與天地萬(wàn)物合而為一的自然狀態(tài)，在人世間避世、游世.(菜根譚〕對(duì)生與死對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系也持自然主義的看法，它同樣以為生與死同根，貪生不必畏死⑤，自然主義那種不貪戀生命，將生死置之度外，面對(duì)死亡像莊子那樣鼓盆而歌的樂(lè)觀態(tài)度，既是對(duì)生命的禮贊，又是對(duì)死亡的精神超越。不過(guò)大多數(shù)的人固然從認(rèn)識(shí)上能夠接受這種觀點(diǎn)，但是在情感上卻做不到這種境界，究其原因，本質(zhì)上還是源于人們對(duì)于死亡的恐懼。人類是唯一在青壯年時(shí)就知道自個(gè)終將死去的動(dòng)物，也正是由于這一點(diǎn)，導(dǎo)致人時(shí)時(shí)都處于一種隱逸的深層次的對(duì)死亡的恐懼之中，這種感覺(jué)來(lái)源于對(duì)死后未知的恐懼和對(duì)于生存的執(zhí)戀。死亡意味著放棄所有，它像一把鋒利的刀把人從他所有的附屬物、親友、財(cái)產(chǎn)中一刀切斷，(菜根譚〕指出值得人們深思的兩種境地：富貴得一世寵榮，到死時(shí)反增了一個(gè)戀字，如負(fù)重?fù)?dān)①，貧賤得一世清苦，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷②。假如我們把生看做是為死亡而做的一種訓(xùn)練和一種準(zhǔn)備，假如把生命認(rèn)知為用以完成任務(wù)的工具和手段，那么這個(gè)顛覆性的覺(jué)知，將會(huì)使人對(duì)世上一切事物的重要性，進(jìn)行全新的理解和排序。一些我們不遺余力去維護(hù)、去信仰的價(jià)值觀念，在面對(duì)生死大限時(shí)，會(huì)出人意外地發(fā)生變化、反轉(zhuǎn)、混亂、迷茫，想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷③，思既死之后有何景色，則萬(wàn)念灰冷，一性寂然④，人常憂死慮?、?，能夠消幻業(yè)而長(zhǎng)道心⑥。任何人終將死亡；無(wú)論我們此生積聚多少財(cái)富與資產(chǎn)，它終將潰散，一切建造必會(huì)崩塌；我們生命中所聚合的人或物，一定會(huì)離散。⑦那么，我們應(yīng)該怎樣在真實(shí)的層面而不是理論的層面來(lái)克制死亡的恐懼呢？我們已經(jīng)知道死亡意味著擺脫與自個(gè)所看到的、所擁有的一切東西的依附，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有將來(lái)。我們?cè)诨钪拿恳粋€(gè)時(shí)刻都在走向死亡，因而我們終其一生都不應(yīng)該陷入對(duì)任何東西的依附之中，欲臨死而無(wú)貪戀則需要生時(shí)事事看得輕⑧，知生之必死那么保生之道不必過(guò)勞⑨。活著意味著每一天我們都要練習(xí)放棄我們所依附的東西，人應(yīng)該時(shí)時(shí)懷有一種死的懇切⑩，這句話值得我們?nèi)ホ`行，不僅僅僅是堅(jiān)持一天，而是堅(jiān)持每一天。保持這種心態(tài)，我們才能理解佚我以老，息我以死的自然主義生死觀。(菜根譚〕采用自然主義的觀點(diǎn)來(lái)處理死,方生方死，方死方生11,幫助人們克制對(duì)死亡的恐懼。而對(duì)于生的看法，(菜根譚〕則有新的見(jiàn)解，它并不認(rèn)同生缺乏喜的觀點(diǎn)，而是以為人生只百年,有幸生存在人世間，不可不知有生之樂(lè),在懂得有生之樂(lè)的同時(shí)，也不可不懷虛生之憂12.人們生存于世上應(yīng)留神懷天下，有所作為，不可虛度此生，(菜根譚〕對(duì)于此點(diǎn)的闡述具體表現(xiàn)出在它對(duì)道義主義生死觀的肯定與發(fā)揚(yáng)上。三、對(duì)道義主義生死觀的肯定與發(fā)揚(yáng)道義主義生死觀主要為傳統(tǒng)儒家所提倡，由于儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，道義主義生死觀在中國(guó)人生哲學(xué)中也相應(yīng)的占有主導(dǎo)地位?？鬃拥牡茏佑腥糁v：死生有命，富貴在天。①在儒家哲學(xué)中凡為命者，即不可抗拒，不可討論?？鬃拥牡茏蛹韭穯?wèn)死,孔子回答講：未知生，焉知死？②對(duì)于怪、力、亂、神，孔子采取保持距離，存而不管的態(tài)度，對(duì)死也不作神秘主義的解釋?？鬃硬⒉魂P(guān)心追求不死，他并不由于人固有一死,不能戰(zhàn)勝死亡而輕蔑人生，向往彼岸，他關(guān)注人生的價(jià)值，關(guān)注不朽，君子疾沒(méi)世而名不稱焉③?？鬃又v：天地之性，人為貴。④荀子講：人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。