春秋時(shí)期性別觀念的變化,古代文學(xué)論文

春秋時(shí)期性別觀念的變化,古代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【【題目】】【【緒論】】【【1.1】】【【1.2-1.3】】春秋時(shí)期性別觀念的變化【【2.1】】【【2.2】】【【2.3】】【【2.4】】【【2.5】】【【能夠發(fā)現(xiàn)，周武王在伐封前夕，列舉商封的罪行時(shí)，將女子參政放在了首要位置，可見他們是極其反對女子參政的，他們以為女子介入外事，甚至能夠講是商王朝滅亡的首要因素。商封的不重視祭祀，不重視宗族，不重視人民，在周武王眼中，這都是女性干政這個(gè)罪魁禍?zhǔn)姿斐傻摹?詩經(jīng)斯干〕中也寫到乃生男子，載寢之床。室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之褐，載弄之瓦。唯酒食是議③從這里能夠看出，生了男孩要放在床上，床在漢代鄭玄就將此解釋為男子生而臥于床，尊之也。由于在先秦之時(shí)，世人都是席地而坐，只要尊者才能夠躺臥在床上。而且給男孩用大人的衣服包裹，給女孩用小兒的衣服包裹，玩具也極具差異不同，男孩玩璋即一種玉制的禮器，女孩的玩具是紡錘，對男孩寄予了室家君王的期望，對于女孩則只要求能夠婦無公事，休其蠶織④，唯酒食是議⑤可見男女自出生開場到長大成人都被教育為男子不言酒食紡織等家務(wù)事，而女子則只要能夠順從丈夫公婆，不給父母丟臉，能處理家務(wù)事即可。當(dāng)發(fā)展到(禮記內(nèi)則〕所要求的禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閻寺守之。男不入，女不出。枷，不敢懸于夫之樟枷，不敢藏于夫之筐A,不敢共福浴。夫不在男女不同枷，斂枕筐章席、褐器而藏之。經(jīng)濟(jì)生活方式有關(guān)@這種男女有別的觀念的出現(xiàn)固然也與古代男耕女織的但同時(shí)不可否認(rèn)的是更與宗法社會男子確保自個(gè)血脈繼承人有關(guān)。只要防止男女淫亂，杜絕內(nèi)宅女性與外姓男子的來往，才能夠確認(rèn)自個(gè)的兒子的血統(tǒng)，當(dāng)然男女有別的作用不僅止于此，更重要的還有禮中的政治作用，在(禮記昏義〕中也提到，就又寫到只要通過慎重的婚禮，之后才能到達(dá)夫妻相親，進(jìn)而確定了男女之別,進(jìn)而建立起了夫婦之。這直接強(qiáng)調(diào)了男女兩性在生活中的有別是禮之大體,是夫婦之，加之文中的夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故義義曰：昏禮者，禮之本也。,①由此看出，女性是一切等級的基礎(chǔ)，妻對夫的依從關(guān)系建立起來后，父子、君臣的尊卑關(guān)系就顯得愈加順理成章了。(禮記昏義〕又載父親酷子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先侯于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合晉而醋，所以合體同尊卑以親之也。②婦人，從人者也⑧在確立男強(qiáng)女弱，夫剛婦柔的基礎(chǔ)上，還要求女性從一而終，由此能夠見得，當(dāng)時(shí)(禮記〕所描繪的時(shí)代己經(jīng)出現(xiàn)了男尊女卑、夫唱婦隨的觀念了。(禮記昏義〕又載婦沐浴以侯見,并要執(zhí)棗、栗等求見姑舅，以完成婦禮。表示清楚女性在進(jìn)入夫家就要手持棗、栗等拜見姑舅，而棗、栗在(白虎通〕中被釋為早起、顫栗之意，這講明新婦進(jìn)入夫家后將被要求早起做家務(wù)理事，并對姑舅家人常懷顫栗之感，時(shí)常小心慎重才可。只要如此才能在家庭中獲得理家的權(quán)利,否則就會有被休離的風(fēng)險(xiǎn)。而女性在家庭中的主要任務(wù)除了打理內(nèi)務(wù)，伺候公婆外就只是下以繼后世.這樣女無外事、男女有別、夫尊妻卑的觀點(diǎn)就幾乎完全剝奪了女性在教育和介入社會公事或政治的權(quán)利，將她們完全限制在生兒育女、奉養(yǎng)公婆、伺候丈夫、打理家務(wù)的內(nèi)之中。1.3春秋時(shí)期性別觀念的變化在周平王東遷以前，鐵器就己經(jīng)開場廣泛用于生產(chǎn)活動(dòng)中，這就促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展又在很大程度上促進(jìn)了私田的產(chǎn)生，并把公田漸漸地推出了歷史的長河，這也導(dǎo)致了新型的生產(chǎn)關(guān)系逐一封建生產(chǎn)關(guān)系的誕生。而西周時(shí)代，禮樂宗法制度的高度發(fā)展和完善，一套完好嚴(yán)密的等級制度也隨之建立起來。到了春秋時(shí)期，各個(gè)諸侯國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，再加上封建生產(chǎn)關(guān)系的誕生，使得諸侯逐步強(qiáng)大起來，相互征伐兼并，周天子的命令己經(jīng)不被各個(gè)諸侯所重視，禮樂征伐的權(quán)利也從周天子的手里轉(zhuǎn)接到了強(qiáng)大的諸侯國君手里，于是禮樂宗法制度開場崩塌。由于這樣禮樂崩壞的直接后果就是天賦神權(quán)的周天子從高貴的神壇跌落了下來。時(shí)人己經(jīng)不再被周天子所代表的神權(quán)迷蒙住眼睛，而隨著社會這種種的新變化，人們的思想也遭到了影響。人們從迷幻悠遠(yuǎn)的神權(quán)世界收回了聚焦千年的目光，轉(zhuǎn)而開場對自個(gè)所生活的人世給予了更多關(guān)注。如(左傳〕記載擄國史囂的觀點(diǎn)吾聞之，國將興，聽于民①，宋國司馬子魚以為：祭祀以為人也。民，神之主也。②由此看見，在春秋時(shí)期，人己經(jīng)被放在了主體地位上，取代了神支配人世的地位。這講明當(dāng)時(shí)人們己經(jīng)要求依靠自個(gè)的意志來處理事物，這成為了當(dāng)時(shí)的社會倫理基調(diào)。在這樣由絕對神權(quán)控制一切轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人世本身的人本思想的啟發(fā)下，整個(gè)社會的人都在逐步將目光轉(zhuǎn)向個(gè)人自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。他們作為人的自我意識在逐步覺悟。綜觀整個(gè)社會，禮樂征伐自諸侯己經(jīng)成為無可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，這是男性的政治。而一般社會家庭而言，男性在追務(wù)實(shí)現(xiàn)自個(gè)的價(jià)值的同時(shí)，對女性的自我追求的現(xiàn)實(shí)也采取了一定的放縱或者默認(rèn)的姿態(tài)。如齊國國君在處理共仲通于哀姜，哀姜欲立之。閡公之死也，哀姜與知之，故孫于鄭。齊人取而殺之于夷，以其尸歸，嘻公請而葬之。①這一事件時(shí)的處理態(tài)度就是極其典型的例子。齊國在明知哀姜干政于魯國的情況下，并沒有對哀姜進(jìn)行處理，而是后來在干預(yù)到自個(gè)國家利益的時(shí)候才采取了行動(dòng)。所以我們能夠這樣以為，其時(shí)，哀姜能否與慶父通奸，能否干政，齊國是采取了隔岸觀火的態(tài)度。但我們也為哀姜的未得善終而感到遺憾，由于與文姜相比，她的運(yùn)氣似乎差了一點(diǎn)。文姜作為魯桓公夫人，與齊襄公發(fā)生不倫關(guān)系，并與魯桓公被殺一事不無關(guān)系，魯莊公甚至不愿意認(rèn)她為母，但她仍然得到了善終。文姜、哀姜二者的事例向我們展示出，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級并未對她們干涉政事、與外男通奸等進(jìn)行干預(yù)或懲治，反而只在自我政治利益遭到影響時(shí)才有所動(dòng)作，可見，當(dāng)時(shí)對女性的規(guī)約較之以往己有所松動(dòng)。隨著社會變革日劇，周王朝統(tǒng)治愈加乏力，整個(gè)社會的禮教呈現(xiàn)出一種懈怠的態(tài)勢。如(左傳〕中記載鄭國公子忽到陳國親迎妨氏事件，辛亥，以妨氏歸。甲寅，入于鄭。陳堿子送女。先配而后祖。②公子忽與陳妨并沒有根據(jù)當(dāng)時(shí)的禮法，先舉行慎重的昏禮，告知先祖就先行同房了，所以堿子曰：非禮也，何以能育？③可見他們的行為是為禮教之人所不認(rèn)同的。另外，周自建立初就奉行同姓不婚制，(左傳〕就有內(nèi)官不及同姓，其生不殖。男女同姓，其生不蕃。(國語〕也有同姓不婚，惡不殖也,加之附遠(yuǎn)厚別穩(wěn)固周王朝統(tǒng)治的需求，同姓不婚成為周王朝重要禮教內(nèi)涵之一，但及至春秋時(shí)期，就出現(xiàn)了崔武子娶棠姜的事情，(左傳襄公二十五年〕記載齊國棠公逝世，崔武子和家臣東郭堰去吊唁。在吊唁時(shí)見到棠公未亡人棠姜，為她的美貌所驚艷，便要求迎娶棠姜。東郭堰告訴崔武子，自以前開場就同姓不婚，而他們一個(gè)出自丁公一脈，一個(gè)出自桓公一脈，皆為姜姓，參照同姓不婚，男女辨姓的原則，崔武子與棠姜是不能夠成婚的。但崔武子在進(jìn)行了占筑后，仍然迎娶了棠姜。由此可見，春秋之時(shí)，周王朝的禮教對人們的約束