民俗類非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展研究報告

民俗類非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展研究報告

民俗即民間風俗，指一個國家或民族中人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、傳播和演變，為民眾的日常生活服務。[1]民俗類非物質文化遺產(chǎn)與民俗有重合部分，主要包括歲時節(jié)令、民間信仰、人生禮俗、生產(chǎn)商貿習俗、消費習俗、民間知識等。它與社會生活水乳交融，密不可分，是中國十類非遺中接受者最多、影響最大的一類。正如習近平總書記所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵2]自2005年以來，江西省民俗類非遺保護取得了一定成績?？偟膩碚f，有以下三點：一是國家級、省級、市級、縣級四級非遺名錄建設逐漸完善；二是由政府主導的民俗類非遺的展示、展演活動踴躍，促進了民眾對民俗類非遺的認識、認同，激發(fā)了人們保護和傳續(xù)的熱情；三是民俗類非遺的研究不斷深入，為江西省非遺的保護工作提供了理論依據(jù)和智力支持。本文將對民俗類非遺建設名錄、傳承人、傳承狀況、展示展演以及學術研究情況的現(xiàn)狀作一梳理，并在此基礎上找出江西省民俗類非遺保護存在的問題以及解決辦法，為江西省非遺保護工作提供決策參考。一發(fā)展概況在已建立的四批國家級民俗類非遺代表性項目名錄（含擴展項目）中，江西省全豐花燈（2006年）、石城燈會（2008年）、樟樹藥俗（2008年擴展）、上坂關公燈（2011年擴展）、西山萬壽宮廟會（2011年擴展）、稻作習俗（2014年）、贛南客家匾額習俗（2014年）、吉安中秋燒塔習俗（2014年擴展）等8項入選。每批次中江西民俗類非遺代表性項目占國家級民俗類非遺代表性項目比重見圖1。圖1四批國家級、省級非遺代表性項目中江西民俗類項目所占比重從圖1可以看出，隨著省級民俗類非遺入選項目的增多，入選國家級非遺代表性項目數(shù)量亦呈上升趨勢。通過對四批國家級、省級非遺代表性項目名錄的公布時間和公布名錄進行考察，有兩個現(xiàn)象值得注意。一是第一批江西省民俗類非遺代表性項目中的5項相繼入選國家級民俗類非遺（含擴展項目）代表性項目，約占第一批省級民俗類非遺代表性項目的41.7%。二是第一、二批省級民俗類非遺代表性項目名錄的公布時間與國家級名錄公布時間相近，效果一般；第三、四批省級民俗類非遺代表性項目名錄的公布時間則提前了一年，為申報國家級非遺代表性項目爭取了時間，效果較佳。這兩個現(xiàn)象正反映了江西省民俗類非遺保護工作越來越受到重視，保護工作也逐步走向常規(guī)化、程序化。2013年8月15日，江西省政府公布了省文化廳確定的江西省第四批省級非遺代表性項目名錄，共計118項，各類非遺代表性項目所占比重見圖2。其中，新入選的民俗類項目共29項，約占24.6%，具體名錄見表1。圖2各類項目所占比例表1第四批民俗類省級非遺代表性項目名錄在已公布的488項省級非遺代表性項目中，民俗類共有89項入選，約占總項目的18.2%。此外，從2014年至2016年，全省各市陸續(xù)公布了五批市級非遺名錄。截至2016年6月，全省市級民俗類非遺項目為143項，其中南昌22項、九江9項、上饒19項、新余2項、景德鎮(zhèn)6項、萍鄉(xiāng)4項、吉安21項、鷹潭3項、宜春24項、撫州8項、贛州25項。全省縣級民俗類非遺項目為279項。[3]從內容來看，江西省非遺代表性項目名錄的民俗類項目中，傳統(tǒng)節(jié)日、儀禮、民間信仰等內容均有所涉及；從數(shù)量比例來看，各市增幅變化較大，顯示出民俗類非遺仍是部分市申報的重心。二傳承人概述民俗類非遺與人們的社會活動緊密相連，不可分割，是一種活態(tài)文化，但并不是人人都能將之完美地呈現(xiàn)。傳承人身具承載者和傳遞者兩重身份，在保護非遺的工作中起到重要作用，甚至可以說搶救、保護好民俗類非遺工作的關鍵就是保護好傳承人并使其有效地履行傳承義務。江西省積極保護非遺代表性傳承人，重視傳承人名錄的建立，逐步完善傳承人管理機制、保障機制和傳承機制，多次開展科學教育傳承工作，使傳承工作科學、有序地向前推進。1.民俗類非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人入選國家級、省級名錄情況2015年12月4日，江西省公布了國家級非遺項目省級代表性傳承人公示名單（共計54人），其中民俗類5人，占總人數(shù)的9.3%。分別為“上坂關公燈”項目傳承人曹敦芳、曹敦炎、曹本星，“全豐花燈”項目傳承人楊大會，“石城燈會”項目傳承人李建梅，這5位傳承人年齡最大的66歲，最小的也有58歲，平均年齡約為61歲。[4]省、市級傳承人名錄逐漸完善。據(jù)江西省非物質文化遺產(chǎn)研究保護中心統(tǒng)計，截至2016年6月，江西省省級民俗類非遺項目代表性傳承人有97人，其中南昌5人、九江6人、上饒26人、景德鎮(zhèn)1人、吉安15人、鷹潭6人、宜春10人、撫州13人、贛州15人。截至2016年6月，市級民俗類非遺項目代表性傳承人有134人。此外，2016年6月13日，宜春市對第四、五批市級代表性傳承人名錄（總計39項）進行公示，其中民俗類傳承人共8人。2.民俗類非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的認定、管理、保護機制建設2015年5月28日，《江西省非物質文化遺產(chǎn)條例》規(guī)定了代表性傳承人的申報條件：一是熟練掌握其傳承的非物質文化遺產(chǎn)；二是在一定區(qū)域或者領域內被公認為具有代表性、權威性、影響力；三是積極開展傳承活動。在具體的操作中，爭議較大的、已喪失傳承能力的和傳承群體廣且難以認定代表性傳承人的三種情形下一般暫緩推薦、申報。傳承人的管理走向制度化。從2015年開始，縣級以上人民政府文化主管部門將定期對代表性傳承人進行評估。凡代表性傳承人無正當理由不履行規(guī)定義務的、喪失傳承能力的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格并重新認定該項目的代表性傳承人。由于經(jīng)費不足，傳承人流失嚴重，非遺保護工作非常困難，為此江西省制定相應政策，激發(fā)傳承人開展傳習活動，增強傳承人對非遺保護和傳承的責任感和使命感。2015年6月起設立“關愛非遺傳承人”專項資金。2015年6月13日，江西省率先為非遺傳承人建健康檔案。為了鼓勵、支持代表性傳承人開展傳承與傳播活動，《江西省非物質文化遺產(chǎn)條例》明確了縣級以上人民政府文化主管部門的工作職責，并鼓勵教育、人力資源和社會保障等部門采取助學、獎學或者職業(yè)培訓補貼等方式，資助代表性傳承人授徒傳藝，為傳承人履行職責提供資金、物質方面的保障。江西省民俗類非遺傳承人年齡普遍偏大，如不進行搶救性保護，一些傳統(tǒng)的民間習俗面臨“人亡藝絕”的危險。如省級非遺項目吉安干麥船，本是民間傳統(tǒng)祭祀活動項目，其祭祀內容豐富、表演程式復雜、民俗內涵深厚。由于80多歲的省級傳承人肖敬忻于2014年去世，直到現(xiàn)今，仍然沒有確定新一代傳承人。為了避免非遺的傳承出現(xiàn)“人亡藝絕”的困境，從2015年8月12日開始，江西省全面加快實施國家級非遺代表性項目傳承人搶救性記錄工作，內容包括錄制文獻片（含口述片、實踐片、教學片）、綜述片。年滿70周歲、不滿70周歲但體弱多病的國家級代表性傳承人優(yōu)先記錄。2016年6月，江西省繼續(xù)開展非遺傳承人關愛工程，組織國家級非遺項目代表性傳承人體檢活動，為傳承人的身體健康保駕護航，使其更好地為非遺保護工作做出應有的貢獻。三傳承與傳播江西省充分利用博物館、民俗園、展示館以及各地景區(qū)、社區(qū)、校園等平臺，在傳統(tǒng)節(jié)慶日、文化節(jié)時展示、展演民俗類非遺代表性項目，提高民俗類非遺的曝光率，擴大民俗類非遺影響力，這有助于民俗類非遺的保護與傳播。1.民俗類非物質文化遺產(chǎn)代表性項目展示館、傳習所建設江西省各類博物館是民俗類非遺代表性項目展示、宣傳非遺的主要場所。2015年3月18日，江西省文化廳公布了《江西省2015年度博物館名錄》，其中九江市民俗博物館、湖口縣博物館、南昌市民俗博物館、景德鎮(zhèn)陶瓷民俗博物館、景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)、江西客家博物院、贛州市博物館等7家博物館內民俗風情展或民俗文物展占有重要地位。隨著民俗類非遺項目受到政府、群眾的重視和支持，國家所有、集體所有、民間所辦的各類博物館、民俗園、展示館如雨后春筍般涌現(xiàn)。贛西民俗陳列館、蘆溪東陽民俗文化展覽館、贛南客家民俗博物館、鉛山民俗博物館、江西非物質文化遺產(chǎn)樟樹林展示館、井岡山民俗館、婺源民俗大觀園、上饒民俗博物館、峽江民族民俗展示館、安?？h非物質文化遺產(chǎn)保護中心展廳、白鷺村史館（村級民俗博物館）、廬陵民俗園、婺源嚴田古樟民俗園、鄱陽湖民俗園等自其建成后就擔負著保存、展示民俗類非遺實物、資料的責任。非遺傳習所在開展傳承活動、培養(yǎng)后繼人才方面作用突出。2005年成立的崇仁縣相山板凳龍傳習所，每年組織村民在此授藝，傳習所在每年農(nóng)閑時組織村民授藝，每年培訓達600余人次。2012年成立的安福塘邊表嫂茶傳習所每年組織表嫂茶演唱等非遺傳承活動。2016年7月15日，全豐花燈傳習所在全豐鎮(zhèn)綜合文化站正式掛牌成立，為全豐花燈的收徒傳藝、教學培訓、展示交流提供了重要場所。全豐鎮(zhèn)綜合文化站現(xiàn)已連續(xù)舉辦了5期全豐花燈培訓班，新增學員150多名?，F(xiàn)全豐鎮(zhèn)每村都成立了一支花燈隊伍，確保了全豐花燈的傳承。另外，民俗類非遺代表性項目展示場所還有文化生態(tài)保護實驗區(qū)。如2013年1月16日，贛州市設立國家級贛南客家文化生態(tài)保護實驗區(qū)。實驗區(qū)范圍包括贛南圍屋、古村落、客家山歌、贛南采茶戲、民俗節(jié)慶活動等比較集中的地方，目標是對客家文化進行整體性保護。2015年3月獲批的省級廬陵文化生態(tài)保護實驗區(qū)（內建有民俗博物館）對吉安民俗的保存、展示、傳承亦發(fā)揮著重要的作用。2015年12月22日，江西省文化廳公布了“2015～2017年度非遺傳播基地”（10項），其中江西非物質文化遺產(chǎn)樟樹林展示館、南昌市群眾藝術館均列其中，它們在傳播江西民俗方面做出了貢獻。2.民俗類非物質遺產(chǎn)代表性項目傳播情況由相關主管部門、非遺保護單位和旅游單位有組織地舉辦展示、展演以及競賽活動，是江西省宣傳民俗類非遺的主要傳播方式。（1）文化遺產(chǎn)日展示、展演江西省積極開展“文化遺產(chǎn)日”活動，營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍。2005年以來，每年省文化廳主辦，省非物質文化遺產(chǎn)研究保護中心都會向各地文化廣播電影電視新聞出版局（以下簡稱文廣新局）下達“文化遺產(chǎn)日”活動的通知，部署相關事宜，也會舉辦非遺的展演、展示、展覽活動，提高公眾關注、參與和保護文化遺產(chǎn)的積極性。例如，2015年6月8日是我國第10個“文化遺產(chǎn)日”，江西省文化廳組織開展的以“保護成果，全民共享”為主題的江西省非遺展示活動在南昌樟樹林展示館進行。全省各地也紛紛舉辦此類活動。如南昌市文廣新局統(tǒng)一部署在各縣區(qū)開展“非遺六進”（進校園、進課堂、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進商場、進家庭）活動。[5]2016年撫州、莆田兩市于6月11日至17日在兩地交叉舉辦非遺聯(lián)展，在撫州舉辦莆田文化遺產(chǎn)攝影圖片展，在莆田舉辦撫州非遺項目圖片展（含民俗類）。（2）專題展演非遺展示、展演活動成為江西省文化活動的重要組成部分。如2013年11月15日，由中共江西省委宣傳部、省政府文化廳和江西省非物質文化遺產(chǎn)研究保護中心等單位承辦的第五屆“江西藝術節(jié)·江西省非物質文化遺產(chǎn)保護成果展”在南昌市八一廣場舉行。2015年5月1日，第42屆世界博覽會在米蘭開幕，萬年稻作文化在此亮相184天，向世界展示中華民族燦爛的農(nóng)耕文化。萬年稻作文化包括“飯稻羹魚”的農(nóng)耕生活、耕作習俗、農(nóng)諺民謠、節(jié)日祭祀等。又如2015年12月30日至2016年1月4日，由撫州市政府主辦的非遺展演展示周活動在市區(qū)馬家山廣場舉行。近10年來，江西省各地利用當?shù)靥厣袼?，結合現(xiàn)代化的節(jié)慶活動，組織與策劃具有地方特色的民俗文化節(jié)慶活動和民俗文化旅游，既宣傳了民俗類非遺項目，極大地活躍了中國傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，還拉動了舉辦地的經(jīng)濟發(fā)展?；顒臃譃閮煞N：一是民間慶傳統(tǒng)節(jié)日類；一是民俗文化旅游節(jié)類。下面以2015年為例簡要述之。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)是江西省最重要的民間節(jié)日，近幾年來，以民俗為主題的迎新年、鬧元宵、祭清明、慶端午、賞中秋等活動的開展逐年增加，各市的民俗類非遺得到了宣傳。如2015年江西南昌灣里、鷹潭市龍虎山景區(qū)、宜春舉辦民俗文化迎新年活動。2月15日，贛州市舉行非遺精品展演迎新春活動，展示、展演了國家級客家文化（贛南）生態(tài)保護實驗區(qū)的非遺項目16項，含有“贛南采茶戲”“興國山歌”“石城燈彩”“于都客家古文”“于都銀坑甄笊舞”等項目。2015年贛州市、吉安市、萍鄉(xiāng)市、鷹潭市、上饒市、新余市等地以民俗祈豐年，歡樂鬧元宵。2015年2月22日晚，安義縣石鼻鎮(zhèn)堎背自然村舉辦“圣火節(jié)”慶元宵活動?！笆セ鸸?jié)”又叫“開大爐，踩金磚”，是安義縣極具地域特色的集祭祀、迎春、祈福為一體的大型民俗活動。整個活動共有招財、紅爐、拜會、開大爐、踩金磚、鬧元宵等15個環(huán)節(jié)。2015年2月26日，南昌舉行“南昌之光”超級藝術燈會，城南龍燈、上坂關公燈、安義陳蔡燈、向塘豎神燈、九曲黃河燈等民俗類非遺項目得到展示。2015年清明節(jié)，鷹潭月湖區(qū)開展“清明節(jié)送清明果·溫暖萬家”主題實踐活動和“水曲果仂”傳承活動。2015年6月5日，贛州石城縣1000余名石城燈彩藝術愛好者齊聚街頭，載歌載舞，舉行第23屆民間文化藝術節(jié)暨慶祝傳統(tǒng)端午節(jié)活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，當天參與燈彩慶端午活動的市民約有5萬人次。6月16～20日，贛州楊村舉行龍舟賽，農(nóng)歷五月初一請龍神，初三千人宴，初五端午龍舟賽，數(shù)萬觀眾云集，十分壯觀。2015年，南昌市灣里區(qū)、西湖區(qū)舉辦端午民俗活動。2015年9月26日，江西省南昌市舉行中秋圣塔火焰祭月活動。9月27日中秋之夜，江西吉安舉辦“燒塔”迎中秋活動。將民俗與旅游聯(lián)姻是20世紀后期學術研究的熱點，受此影響，民俗表演便成為江西省旅游文化中的一部分。其中，民俗類非遺是民俗表演的重中之重。例如，2009年2月24日，吉安富田陂下村舉辦了中國歷史文化名村第一屆民俗文化節(jié)，民俗類非物質文化遺產(chǎn)“喊船”項目是重頭戲。地方政府積極將之擴大打造成旅游名片。2011年首屆廬陵文化旅游節(jié)在吉安舉行，至今已舉辦了6屆。表演的內容有舞龍、舞獅、河蚌舞、彩擎、妝輦、陂下喊船、富田舞龍等，讓游客一飽眼福。此外，東固畬族鄉(xiāng)“二月二”廟會亦在文化旅游節(jié)期間舉行。此后，省內多地舉行了文化旅游節(jié)，民俗類非遺得到越來越多的展示和展演機會。如江西會昌有民俗文化旅游節(jié)，“趕賴公廟會”是旅游節(jié)的一大主題。在2015年賴公廟會上，各式民俗表演悉數(shù)登場，吸引了贛南各地、廣東梅州、福建龍巖等地的數(shù)萬群眾前來趕廟會、看演出、祈福。在為期12天的旅游節(jié)期間，縣內各景區(qū)共接待游客10萬余人次。在2016年7月29日至8月7日舉行的第二屆江西會昌民俗文化旅游節(jié)上，賴公廟會祭拜儀式和民俗展演得以進行，圖書《會昌賴公廟會》舉行發(fā)行儀式。（3）民間節(jié)會廟會是民間節(jié)會中參加人數(shù)最多、歷時時間最長的活動。如2015年9月2日至10月13日新建縣舉行西山廟會，參加者約10萬人。廟會期間，嚴禁燃放煙花爆竹、禁燒高香大香，倡導文明敬香。每年廟會從農(nóng)歷七月二十開始，至九月初一結束，持續(xù)40天。又如每年九月初一至初十舉辦上饒縣石人殿廟會，來自閩、浙、皖、贛四省的鄉(xiāng)民每天高達數(shù)萬人。有的僅為全村人參加的活動，時間為一天，如吉安安福吃新節(jié)、垇云火把節(jié)（農(nóng)歷六月初六）；又如九江瑞昌市民間荷燈節(jié)。還有的多年才舉行一次，如撫州羅陂廟會。2016年1月31日撫州樂安舉辦了羅陂廟會活動。這次活動的項目內容不僅有大型的游菩薩內容，還加入了當?shù)氐拿袼住扒锴А焙汀肮适聭颉?，參加者上千人，場面十分壯觀。（4）競賽情況2016年1月7日，江西省文化廳、江西省非物質文化遺產(chǎn)研究保護中心、江西省民俗攝影協(xié)會舉辦了“江西省‘非物質文化遺產(chǎn)’攝影大賽”。內容主要為國家、省、市、縣四級非遺代表性項目名錄及其代表性傳承人的生存狀態(tài)、精神風貌和藝術追求，記錄民間非遺保護的經(jīng)典瞬間。2016年2月28日，《九江民俗》亮相第二屆國際民俗攝影大展。（5）民俗類非遺普及教育為了提高民俗類非遺的曝光率與接受度，江西省各地采用走進校園、社區(qū)的方式普及非遺知識。如撫州市樂安縣、宜春市靖安縣、上饒市、南昌市將優(yōu)秀民俗文化引進校園，聘請專業(yè)教師和民間藝人定期到學校開展各種活動。2015年7月3日，景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)被命名為全國科普教育基地。此后，景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)采取多種措施進行民俗宣傳。在大數(shù)據(jù)時代背景下，非遺信息保存與傳播方式發(fā)生巨變。首先，數(shù)字化非遺官方網(wǎng)站的建立有效地保證了信息的權威性、可靠性。其次，百度、谷歌等搜索引擎與微博、微信、QQ空間等新媒介以超出紙媒的百倍效率傳播非遺的信息。再次，紀錄片、攝影作品等圖像化作品可以使人們對非遺有一個直觀的認識，有效地傳播相關信息。例如，2016年5月，江西非遺紀實片《贛風》欄目攝制組以尋訪的手法和紀實的風格詳細記錄了國家級非遺——全豐花燈的文化氛圍、歷史淵源、發(fā)展演變、表演形式及燈彩制作等內容。又如江西民俗攝影協(xié)會致力于探究本土文化淵源，挖掘民間民俗遺存，用鏡頭對江西文化遺產(chǎn)進行搶救性記錄，同時開展群眾性民俗攝影活動，對弘揚和傳承江西省優(yōu)秀民俗文化起到了積極的作用。四學術研究概述1.研究機構2015年12月22日，江西省文化廳公布了“2015～2017年度江西省非物質文化遺產(chǎn)研究基地公示名單”（9項），[6]其中江西理工大學、贛南師范學院客家研究中心、江西師范大學非物質文化遺產(chǎn)研究中心、井岡山大學、九江學院、江西財經(jīng)大學6個研究基地對民俗類項目有所涉及。2.立項情況2015年，不少學者開始關注江西省民俗類代表性項目，在12月25日文化廳公布的“2015年江西省藝術科學規(guī)劃項目立項名單”[7]中有7項課題是關于江西民俗研究的，名單見表2。其中，研究贛南民俗的有4項，占總數(shù)的57.1%。表2江西省民俗類代表性項目研究立項情況表（2015年）據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，客家民俗文化的傳承和文化意義研究是2015年江西省藝術科學規(guī)劃項目立項的熱點。3.出版專著與期刊論文（1）專著據(jù)不完全統(tǒng)計，研究江西省民俗的著作至少有28部左右。從時間上來看，2004年（3部）、2011年（5部）、2014年（6部）、2015年（4部）為專著出版高峰。著作數(shù)量逐年增加的事實反映出研究者越來越重視江西民俗的研究。就內容來看，既有普及性專著又有專業(yè)性論著，總的來說分為以下三類：一是江西民俗與江西民俗文化研究，有《中國民俗知識·江西民俗》（2006年）、《江西年俗》（2010年）等5部；二是地方民俗研究，有《贛南廟會與民俗》（1998年）、《萬壽宮民俗》（2005年）、《南昌民俗》（2008年）、《安福民俗》（2011年）、《吉安民俗》（2014年）、《江西廟會》（2015年）等19部；三是民俗類研究，有《石城燈彩》（2010年）、《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗與陶瓷民藝》（2013年）、《瓷都拾遺：景德鎮(zhèn)瓷業(yè)習俗》（2015年）、《添丁的喜悅：寧都客家割雞擔燈》（2015年）4部。另有《江西省第一批省級非物質文化遺產(chǎn)名錄圖典》（2011年）、《新世紀江西文化十年（2001～2010）·薪火相傳：非物質文化遺產(chǎn)》（2011年）、《江西省非物質文化遺產(chǎn)普查成果薈萃》（2011年）、《文化遺產(chǎn)在江西》（2014）等4部亦涉及民俗類。綜合考察發(fā)現(xiàn)研究者的重心由宏觀逐漸趨于微觀，研究的深度與廣度亦有所拓展。贛南客家民俗研究一直是研究江西民俗的熱點，研究著作至少有12部，幾乎占了江西民俗研究的半壁江山。其次為吉安民俗研究、南昌民俗研究和景德鎮(zhèn)民俗研究。（2）期刊論文在知網(wǎng)期刊庫中以“江西民俗”為檢索條目，以“1995年至今”為時間條件，檢索到29篇，全文檢索為270篇。以“江西”為首要檢索條目，以“民俗”為次檢索條目，檢得64篇。而以民俗類代表性項目為檢索條件所檢得論文也不多。如以2015～2016年為例，涉及民俗類的論文有28篇，與2014年相較，數(shù)量下降一半。其中關于贛州民俗的有17篇，關于廬陵民俗的有5篇，關于景德鎮(zhèn)民俗的有3篇，分別占總數(shù)的60.7%、17.9%、10.7%。論文內容主要圍繞著民俗類項目的介紹和內涵解讀、民俗的傳承、傳播現(xiàn)狀分析、民俗體育研究等方面論述，下面擇其要而分述之。介紹性文章多從民俗的起源、傳說、儀式或者演示的具體過程、文化價值、藝術特色、發(fā)展演變等方面對非遺項目進行介紹，中間穿插作者本人親身感受。它的價值在于喚起人們對民俗類的注意，是研究江西民俗類的基礎部分，但總的來說，研究還處于初級層面，學術性還有待加強。民俗類在傳承中因年代的久遠、傳承的斷續(xù)以及傳承人的文化知識所限，其文化內涵可能被歷史的流沙淹沒而未被人所認識。再者，風俗在其流傳過程中亦會隨著社會的變遷而發(fā)生相應的改變，因此對項目的內涵及其價值的挖掘和重新解讀喚起人們的注意也是有必要的。例如《“龍化魚”：南康鯉魚燈樂舞的歷史文化內涵分析》在分析魚舞和龍舞的歷史淵源和文化內涵基礎上，認為南康“鯉魚燈”樂舞是龍舞與魚舞的嫁接，隱藏著人們對“龍”的崇拜。[8]《四川沐川和江西湖口民間草龍藝術視覺特征比較分析》一文從文化背景、視覺特征、審美取向等方面進行比較分析四川沐川和江西湖口民間草龍兩者之間的藝術視覺特征。作者認為兩類草龍具有稚拙與成熟、細膩與粗獷、夸張與寫實、恬淡與強烈等不同的民間美術審美意蘊。[9]《廬陵喊船民俗器物——祭祀的紙扎藝術》在介紹了廬陵喊船民俗器物后闡述了祭祀的紙扎所代表的信仰，即“靈魂不滅”和“萬物皆有靈”觀念，是百姓祈吉祥、求富貴、驅邪避兇和滿足祭祀信仰心理以及內在精神需要的一種民間藝術表現(xiàn)形式。[10]在江西省文化廳、江西省非物質文化遺產(chǎn)研究保護中心的積極推動下，民俗類代表性項目的保護、傳承、傳播情況得到關注。實際問題仍不少，例如《“數(shù)”說景德鎮(zhèn)陶瓷非遺傳承人的保護》的作者發(fā)現(xiàn)評審中存在重“陶瓷傳統(tǒng)技藝類”非物質文化遺產(chǎn)、輕“陶瓷傳統(tǒng)美術與陶瓷習俗類”非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)象。文章用“陶瓷傳統(tǒng)美術”占4.1%的比例與傳統(tǒng)技藝類相關的傳承人占95.9%比較，又佐以陶瓷習俗類的傳承人無一人入選來證明失衡性的存在。之后提出保護“文化多樣性”，增強“文化自覺意識”的對策。[11]而《儀式與展演：承載贛南客家文化的兩類場域》的作者主要闡述原生態(tài)的客家禮俗與官方儀式的區(qū)別以及民俗展演的影響。文章先以寧都翠微之春文化藝術節(jié)為例，描述了客家禮俗成為官方儀式的過程，通過文化事項在儀式與展演兩類場域的比較，并以黃石中村儺儀為例，說明禮俗儀式和文化展演在外在表現(xiàn)形式上相似、實際操演卻存在眾多異同，以此作為典型案例闡明贛南客家文化在儀式與展演的相互轉換中逐步實現(xiàn)自身的傳承和延續(xù)。[12]民俗體育研究是江西省民俗類研究的重點。以“江西”+“民俗”+“體育”為查詢條件，計有30篇文章，占以“江西”+“民俗”為查詢條件查得論文（64篇）近一半?？梢妼⒚袼左w育引入校園、置于旅游文化空間已成為推進民俗類代表性項目保護工作的重要舉措，同時也反映了這一舉措已得到了人們的認可和重視?？偟膩碚f，近年來，民俗類研究越來越吸引了研究者的目光，但是理論研究還有所欠缺，選材與主題上的創(chuàng)新不足，研究的深度、廣度有待拓展，力度還有待加大。五問題探討江西省民俗類非遺代表性項目的保護工作取得長足進步，但也存在一些與其他項目共同遭遇的諸如傳承人認定困難、自覺傳承意識薄弱、老齡化、傳承后續(xù)乏力等問題。此外，江西省有關民俗類非遺的理論研究還有待加強。1.民俗傳承人認定問題民俗類非遺代表性項目傳承人的確認一直是保護工作的重點和難點。而民俗類代表性項目如節(jié)日、廟會、傳統(tǒng)儀式活動等因有著良好的群眾基礎，傳承群體廣，所以傳承人的認定更是難上加難。如江西省現(xiàn)有的8項國家級民俗類項目中只有上坂關公燈、全豐花燈、石城燈會傳承人獲得了國家的認定，而樟樹藥俗、西山萬壽宮廟會、稻作習俗、贛南客家匾額習俗、吉安中秋燒塔習俗等國家級項目只有省級傳承人。民俗代表性傳承人認定的困難在于：第一，節(jié)日、廟會、傳統(tǒng)儀式等活動人人參加，無所謂水平高低，評誰誰都不服氣；第二，因為消息的不對等或者自身知識水平的有限等主、客觀原因，傳承人的選擇往往引起爭議。如果認定問題不解決，那么最具群眾基礎的民俗類代表性項目群體傳承人的權益就得不到應有的保障。有的學者借鑒日本、韓國的相關經(jīng)驗提出增設團體性傳承人、群體性傳承人認定的建議。民俗活動有其特殊性，它是民間長期形成的文化風俗，自身帶有傳承的文化“基因”，只要具備“基因”成長的文化場景，這種風俗自然會延續(xù)下去，而不是靠個人所能完成的。因此，民俗類項目代表性傳承人不應是個人，而是集體。大型的廟會、節(jié)慶活動往往由官方主導，在傳承人未確定前項目聯(lián)系人負責保護工作的相關事務。不過需要注意的是，項目聯(lián)系人又往往具有官方身份，顯然不宜成為傳承人。有的學者提出傳承人選拔制度，為解決此問題提供了思路。但是也要考慮到中國的具體實情，在鄉(xiāng)間德高望重、擁有群眾基礎的往往并非文化程度高或者有著強烈競爭意識的人。選拔制度可能并不適用于不涉及技藝方面的民俗類傳承人的選拔。據(jù)此，在解決民俗類項目傳承人認定問題上，一要考慮設立“群體傳承人”或者“集體傳承人”名目，專門設立專項基金資助活動的開展；二是要遵循“民間事，民間辦”的原則，選擇傳承人時要充分考慮到群眾的意見。2.傳承人老齡化與傳承主體問題與其他項目相較，民俗類非遺項目代表性傳承人老齡化的問題更為突出。以2011年公布的第二批省級非遺項目代表性傳承人名單為例，37位傳承人當中20世紀30年代出生的有12位，40年代出生的有10位，50年代5人，60年代5人，70年代2人。年齡為70～80歲的占總數(shù)的59.6%，傳承人老齡化趨勢明顯。因此，接班人的