明末清初的基督教

明末清初的基督教

一葡萄牙人之保教權(quán)還在地理大發(fā)現(xiàn)之前，教皇希望借助葡萄牙王國(guó)的力量傳播基督教。1443年，倡導(dǎo)和支持葡萄牙航海事業(yè)的亨利親王出任“基督騎士會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。同年，教皇尤金四世（或譯歐杰尼四世，EugeneⅣ，1431～1447年在位）就首次賜予葡萄牙亨利親王組建的“基督騎士會(huì)”以進(jìn)占一切海島的權(quán)利和保教權(quán)。1452年，教皇尼古拉五世（NicholasⅤ，1447～1455年在位）再次無(wú)限期地給予葡萄牙王以征服異域的權(quán)利和保教權(quán)。地理大發(fā)現(xiàn)后，西班牙和葡萄牙兩國(guó)成為歐洲殖民擴(kuò)張的急先鋒，基督教也開(kāi)始成為世界性的宗教，在基督教史上被稱為“全球擴(kuò)張時(shí)代”。西葡兩國(guó)在搶奪殖民地的過(guò)程中發(fā)生了沖突。1494年，經(jīng)教皇亞歷山大六世仲裁，在大西洋中部亞速爾群島和佛得角群島以西100里格[1]的地方，從北極到南極劃一條分界線，以確定兩國(guó)的勢(shì)力范圍，史稱教皇子午線。據(jù)此，西班牙基本上得到了美洲，而葡萄牙得到了亞非兩洲。后來(lái)，葡萄牙對(duì)此表示不滿，西葡兩國(guó)再次簽訂條約，將分界線向西移動(dòng)270里格。在分界以后，西班牙在美洲建立了自己的殖民地，而葡萄牙則逐步建立了里斯本—果阿—馬六甲—澳門—長(zhǎng)崎的葡萄牙大商帆貿(mào)易，壟斷了香料貿(mào)易，構(gòu)建了自己的商業(yè)帝國(guó)。1510年，葡萄牙人占領(lǐng)了印度的果阿。次年，其勢(shì)力擴(kuò)展到馬六甲。1517年，第一支葡萄牙船隊(duì)駛?cè)胫袊?guó)海。在向地方官贈(zèng)送禮物后，獲準(zhǔn)在屯門下碇。1553年，葡萄牙商人在澳門登陸。在向地方官行賄后，葡商獲準(zhǔn)在此翻曬貨物，并搭建臨時(shí)房屋居住。澳門位于北緯22°11′30″，東經(jīng)11°32′30″，是一個(gè)巖石嶙峋的半島。因此地蠔產(chǎn)豐富，灣明如鏡，故稱為“蠔（háo，通蠔）鏡”，而“門”是中國(guó)內(nèi)河通往海洋之海峽的總稱，所以又叫“蠔門”，廣東方言說(shuō)“澳門”。后來(lái)，明朝皇帝正式批準(zhǔn)葡萄牙人在該處居住，但必須向朝廷繳納貢賦、地租和貨稅。因?yàn)榘拈T有一供奉女神“阿媽”的廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q當(dāng)?shù)馗劭跒椤皨尭邸保咸蜒廊藢⒋朔Q為Macao。此后一直到1999年，澳門長(zhǎng)期被葡萄牙人控制。1522年時(shí)，在教廷的公文中首次將“中國(guó)地區(qū)”列為傳教范圍。1534年，羅馬教廷在果阿成立總主教區(qū)，統(tǒng)轄遠(yuǎn)東的傳教事務(wù)。到1576年，因?yàn)樵诎拈T的葡萄牙人越來(lái)越多且基督徒居多，教皇格列高利十三世（GregoryⅩⅢ，1572～1585年在位）命令成立澳門教區(qū)，任命耶穌會(huì)士賈耐勞（D.BelchiorCarneiroLeitao）為主教，下轄中國(guó)、日本、朝鮮和各自毗鄰島嶼，隸屬果阿總主教區(qū)[2]。16世紀(jì)末，格列高利十三世和克萊門特八世（ClementⅧ，1592～1605年在位）兩次發(fā)布敕令規(guī)定，任何前往亞洲的傳教士都必須取道里斯本并需獲得葡萄牙王室的同意，而且葡萄牙有權(quán)管理亞洲教會(huì)的事務(wù)，主教人選需得到葡萄牙王庭的認(rèn)可[3]。葡萄牙人在亞洲的保教權(quán)再次得到確認(rèn)。二明末開(kāi)教在羅馬公教向亞洲進(jìn)軍的過(guò)程中，有兩個(gè)修會(huì)成為這支屬靈部隊(duì)的主力：一個(gè)是在宗教改革時(shí)期成立的耶穌會(huì)，另一是在中世紀(jì)守貧運(yùn)動(dòng)時(shí)期成立的托缽修會(huì)——法蘭西斯會(huì)（方濟(jì)各會(huì)或圣芳濟(jì)會(huì)）。就中國(guó)的情況看，受葡萄牙控制的耶穌會(huì)則比受西班牙控制的方濟(jì)各會(huì)取得了更大的成績(jī)。方濟(jì)各會(huì)是經(jīng)教皇許可創(chuàng)立的第一個(gè)托缽修會(huì)，成立于1209年，創(chuàng)始人是意大利人法蘭西斯。他們身著灰色會(huì)服，因此亦稱灰衣修士。元代時(shí)出使中國(guó)的柏朗嘉賓就是該會(huì)會(huì)士。1523年，方濟(jì)各會(huì)的會(huì)士們跟隨西班牙征服者開(kāi)進(jìn)了美洲。1578年，西班牙傳教士阿爾法羅率領(lǐng)一支方濟(jì)各會(huì)傳教團(tuán)從新西班牙（墨西哥）來(lái)到西班牙在亞洲的殖民地菲律賓。他們迫切地想要進(jìn)入中國(guó)傳教，僅在菲律賓停留不足一年便啟程趕往中國(guó)。阿爾法羅帶領(lǐng)3名傳教士和3名士兵乘船進(jìn)入中國(guó)海域，竟然沒(méi)有受到任何阻攔，一直溯珠江直達(dá)廣州城下。在一位華人翻譯的陪同下，他們?cè)趶V東省境內(nèi)停留了將近半年時(shí)間。一是因?yàn)樗麄儧](méi)有做好傳教準(zhǔn)備，完全不了解中國(guó)國(guó)情；二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)明朝的鎖國(guó)政策；三是因?yàn)榘拈T葡萄牙人從中作梗，他們最終還是被廣州地方驅(qū)逐出境。1582年，方濟(jì)各會(huì)再次派遣以布爾戈為首的7位西班牙傳教士前往中國(guó)。當(dāng)他于當(dāng)年6月28日抵達(dá)福建海岸時(shí)，被明朝軍隊(duì)抓獲。幸虧澳門的葡萄牙人從中斡旋，明朝官府才把他們移交廣州，再由廣州地方移送澳門。3年以后，澳門地方將這7人驅(qū)逐出境。方濟(jì)各會(huì)進(jìn)入中國(guó)傳教的最初嘗試失敗了[4]。1587年，該會(huì)一支傳教團(tuán)又在馬丁神甫的帶領(lǐng)下抵達(dá)澳門，但是由于澳門當(dāng)局和耶穌會(huì)的反對(duì)，進(jìn)入中國(guó)的希望再次破滅。耶穌會(huì)卻在這一年取得了進(jìn)展。耶穌會(huì)創(chuàng)始人是西班牙貴族伊格納修·羅耀拉。1521年，他在與法國(guó)人的戰(zhàn)斗中被炸碎了一條腿。此后，羅耀拉鉆研神學(xué)，在1534年組建了耶穌會(huì)。羅耀拉制定了《屬靈的操練》作為耶穌會(huì)士的靈性基礎(chǔ)。每一個(gè)入會(huì)的會(huì)士除經(jīng)歷靈性的操練外，還要學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等各方面的知識(shí)。因此，該會(huì)會(huì)士往往具備良好的修養(yǎng)和淵博的知識(shí)。在成立后不久的1542年，耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅耀拉就指派作為耶穌會(huì)元老之一的西班牙人法蘭西斯·沙勿略到亞洲傳教。沙勿略被委任為教皇使節(jié)，為葡萄牙服務(wù)。他先到了印度的果阿，于1549年到達(dá)了日本。在日本，他發(fā)現(xiàn)了東方文明的發(fā)達(dá)，也發(fā)現(xiàn)了日本民族的許多良好品質(zhì)，于是放棄了舊思維，轉(zhuǎn)而使用了“適應(yīng)政策”。他在傳教中，逐步發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文明對(duì)日本的影響。首先，他覺(jué)得中國(guó)人更有教養(yǎng)。他說(shuō)：“我在日本和其他地方碰到的中國(guó)人，遠(yuǎn)比日本人更有教養(yǎng)，更有學(xué)問(wèn)，而且都是勤勞者?！盵5]其次，他認(rèn)為日本人常以中國(guó)為典范。他說(shuō)：“在日本人眼中，有關(guān)處世態(tài)度，為政之道以及靈魂輪回諸方面，中國(guó)人實(shí)為大智者，因此傳教工作時(shí)遇困難，因?yàn)槊慨?dāng)論及上帝的戒律及世界的創(chuàng)造等問(wèn)題時(shí)，他們總表懷疑。這也難怪，在他們看來(lái)，連中國(guó)人都不知道的東西，怎能率而置信？”[6]因此，他便認(rèn)為：“若中國(guó)人真心歸化，日本人拋棄自中國(guó)傳去的異說(shuō)，自不難也?！盵7]于是，他打算先進(jìn)入中國(guó)傳教。1552年，他到達(dá)中國(guó)廣東的上川島，但無(wú)法進(jìn)入內(nèi)陸。他與仆從安東尼停留在孤島之上，徒勞地等待可以把他們帶到廣州的商船。最終沙勿略被持續(xù)的高燒耗盡了體力，于當(dāng)年12月的一個(gè)寒冷清晨面對(duì)他向往的中國(guó)大陸死去，年僅46歲。1553年，葡萄牙人竊據(jù)澳門，為傳教士在中國(guó)立足提供了物質(zhì)條件。但是，傳教士們多次潛入中國(guó)內(nèi)陸的行動(dòng)都因中國(guó)壁壘森嚴(yán)的海禁政策而失敗，對(duì)華宣教工作陷入僵局。1574年，耶穌會(huì)派往東方的視察員范禮安神甫來(lái)到澳門，駐足10個(gè)月之久。他在給耶穌會(huì)總部的信中寫道，到目前為止，教會(huì)使用于任何地區(qū)的傳教方法都不能適用于中國(guó)。欲在中國(guó)傳教，傳教士必須嫻熟中文，不是地方方言，而是中國(guó)的知識(shí)階級(jí)所通用的官話；他們必須研習(xí)并適應(yīng)中國(guó)的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，他們必須了解這一偉大而可敬的民族的歷史文化，并進(jìn)一步與蒙受此文化熏陶的人們打成一片[8]。為了安排合適的人選，范禮安先后在1579年和1582年從印度果阿調(diào)派意大利傳教士羅明堅(jiān)和利瑪竇到澳門工作，師從一位中國(guó)畫師學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。第一位獲準(zhǔn)常住中國(guó)的耶穌會(huì)士是羅明堅(jiān)。1578年以前，主要是中國(guó)商人去澳門貿(mào)易，而從1578年開(kāi)始，經(jīng)明政府許可，葡萄牙人得以常去廣州[9]。1580年，羅明堅(jiān)便利用明政府讓葡萄牙人定期到廣州貿(mào)易的機(jī)會(huì)冒充葡萄牙商人從澳門入廣州。1582年，他和后來(lái)的利瑪竇一起，在給總督送上一個(gè)鐘擺和一個(gè)棱鏡片后，被準(zhǔn)許常住省城肇慶[10]。同年，羅明堅(jiān)奉命返回羅馬，在中國(guó)傳教的任務(wù)落在了利瑪竇肩上。利瑪竇，1552年生于意大利的馬切拉塔，青年時(shí)受到良好的教育。1571年，利瑪竇加入耶穌會(huì)。1578年，他到達(dá)印度果阿，升任神甫。1582年，他隨羅明堅(jiān)首次進(jìn)入中國(guó)大陸，宣教工作慢慢起步了。他的宣教策略是“循序漸進(jìn)”，并希望接近明王朝的統(tǒng)治階級(jí)上層，自上而下地推行宗教。此后，他從肇慶出發(fā)，經(jīng)韶州、南京和南昌，最終來(lái)到北京，一路宣講教義，發(fā)展教徒。1583年，他施洗1人，翌年，他施洗2人，到1586年，經(jīng)他施洗者已經(jīng)有40人[11]。1588年，他接替羅明堅(jiān)主持耶穌會(huì)之中國(guó)事務(wù)。在傳教方法上，他和先前的羅明堅(jiān)都聽(tīng)從了范禮安的教導(dǎo)，盡可能采取“適應(yīng)政策”。為了使基督教更容易為中國(guó)人接受，利瑪竇最初以類似佛教僧人的面貌出現(xiàn)，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)中國(guó)的儒家思想勢(shì)力最大，又在蘇州文士瞿太素的勸說(shuō)下，從1594年起改穿儒冠，并號(hào)“西泰”[12]。1595年，利瑪竇到達(dá)南京。因?yàn)橹腥债?dāng)時(shí)正為朝鮮問(wèn)題進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，南京官員不敢收留任何外國(guó)人，利瑪竇遂改赴南昌。在南昌，利瑪竇結(jié)識(shí)了建安王朱多火等皇親國(guó)戚。在建安王的支持下，利瑪竇在南昌建立了天主教堂，還請(qǐng)求澳門派來(lái)葡萄牙傳教士蘇如望協(xié)助傳教。利氏在南昌的活動(dòng)使其聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，萬(wàn)歷皇帝特許利瑪竇進(jìn)京貢獻(xiàn)方物。1601年，利瑪竇進(jìn)入北京，并且很快以其非凡的才能，在士大夫中建立了廣泛的社會(huì)聯(lián)系。同年，利瑪竇進(jìn)呈自鳴鐘、《圣經(jīng)》、《萬(wàn)國(guó)圖志》、大西洋琴等方物，萬(wàn)歷皇帝給予其信任并下詔允許利瑪竇等人長(zhǎng)居北京，而利瑪竇等人“的真正意圖……盡量審慎地不讓朝廷知道”[13]。他要走自上而下的道路，就重點(diǎn)在士大夫中傳播基督教。當(dāng)時(shí)著名學(xué)者徐光啟、李之藻、楊廷筠受洗入教，被稱為“圣教三杰”。1605年，利瑪竇在徐光啟的幫助下，在宣武門內(nèi)建立教堂，即著名的北京南堂。為了適應(yīng)中國(guó)風(fēng)俗，他對(duì)基督教禮儀進(jìn)行了大膽改革，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗持寬容的態(tài)度。他容許中國(guó)的教徒沿襲傳統(tǒng)的祭天、祭祖、敬孔。他認(rèn)為，這些行為只屬于尊敬祖先的儀式，只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質(zhì)上并沒(méi)有違反天主教教義。他知道中國(guó)人不用脫帽、擁抱和吻手來(lái)表示尊敬，因此做彌撒時(shí)就不叫信徒脫帽；他知道中國(guó)禮教講究男女有別，除了洗禮時(shí)的涂油儀式，在行堅(jiān)振禮時(shí)讓傳教士用鑷子夾住棉花涂油，而不是用拇指涂油，終傅禮的涂油也加以變通[14]。1603年，利瑪竇出版了《天主實(shí)義》一書。在此之前，羅明堅(jiān)于1584年著有《天主圣教實(shí)錄》，書中將天主教的“Deus”翻譯成“天主”，還出現(xiàn)了“三位一體”、“天主堂”、“禮拜日”等字眼[15]。利瑪竇在《天主實(shí)義》中堅(jiān)持用“天主”來(lái)指稱基督教的“神”。因?yàn)樗J(rèn)為基督教的神早已存在于中國(guó)思想之中，中國(guó)傳統(tǒng)的“天”和“上帝”本質(zhì)上與天主教所說(shuō)的“唯一真神”沒(méi)有分別。他還引用中國(guó)古代先哲和儒家經(jīng)典，力證“天主”就是中國(guó)六經(jīng)所言的“上帝”，所謂“歷觀古書，而知上帝與天主特異以名也”。實(shí)際上，他對(duì)儒家的尊重只是一種策略。利瑪竇認(rèn)為，重新發(fā)現(xiàn)孔子的原初教導(dǎo)，將給予基督教在中國(guó)社會(huì)以一個(gè)可以接受的位置。在他看來(lái)，儒家主張崇高的道德教導(dǎo)，但并沒(méi)有宣揚(yáng)來(lái)生，也缺乏系統(tǒng)的教義結(jié)構(gòu)。這對(duì)基督教來(lái)說(shuō)是最好不過(guò)的機(jī)會(huì)，可以通過(guò)對(duì)早期儒家典籍進(jìn)行重新解釋和認(rèn)識(shí)來(lái)反對(duì)后期儒家的注疏。他用先秦儒家經(jīng)典來(lái)否定宋儒的“理學(xué)”，更是不遺余力地批駁佛教和道教。在利瑪竇以后，羅馬公教在中國(guó)一直被稱為“天主教”。這種將儒家思想與基督教教義相結(jié)合的方式，適應(yīng)了中國(guó)人的倫理觀念，比較容易為中國(guó)士大夫階層所接受，促進(jìn)了天主教在中國(guó)的傳播。這種傳教方式也被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。除直接傳教外，利瑪竇還通過(guò)引進(jìn)自然知識(shí)來(lái)贏得中國(guó)人的好感。《天主實(shí)錄》和徐光啟等人翻譯的歐幾里得的《幾何原本》等書不僅帶給中國(guó)許多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想，而且許多中文詞語(yǔ)，如點(diǎn)、線、面、直角、鈍角、銳角、幾何、星期等就是由他們創(chuàng)造并沿用至今的。1610年，利瑪竇病逝于北京，賜葬于北京一個(gè)稱為二里溝的地方。利瑪竇的“適應(yīng)政策”取得了極大的成功，傳教事業(yè)蒸蒸日上。在利瑪竇去世之時(shí)，中國(guó)天主教徒達(dá)到2500人[11]。三南京教案天主教的傳教事業(yè)之所以能在較短時(shí)間里取得突破，就是因?yàn)橐砸d會(huì)士為代表的傳教士實(shí)行了“適應(yīng)政策”，更多地強(qiáng)調(diào)了天主教與儒學(xué)的共性。利瑪竇之后的傳教士們逐漸對(duì)此產(chǎn)生了不滿。接替利瑪竇職務(wù)的是來(lái)自意大利的傳教士龍華民（NicoloLongobardi）。他就認(rèn)為，皈依天主教的中國(guó)人實(shí)際上并不重視教理，他們沒(méi)有把上帝看成一位有位格的獨(dú)一無(wú)二的造物主，而是把這位神視為天道般的無(wú)形力量。他還提出，中國(guó)人敬拜祖先、拜祭孔子，也是違背天主教教理的行為。因此，利瑪竇以后的天主教會(huì)開(kāi)始禁止中國(guó)教徒敬拜祖先和孔子。實(shí)際上，基督教中有關(guān)啟示性、獨(dú)一性、排他性以及超越人類理性的耶穌基督等實(shí)質(zhì)性教義，是中國(guó)文人需要花上很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)面對(duì)的。對(duì)于中國(guó)士大夫階層而言，接受耶和華就是古書當(dāng)中的上帝還是相對(duì)容易的事情，而要接受他是世界上唯一的神，對(duì)于習(xí)慣于多神教的中國(guó)文人就相對(duì)困難，何況還要相信漢代的一位西方囚徒就是上帝的獨(dú)生子，就是偉大的耶穌基督，這就更加困難了。而獨(dú)一真神、三位一體和耶穌基督的救贖恰恰是基督教最核心的東西，是《圣經(jīng)新約》得以成立的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)文人對(duì)天主教本質(zhì)內(nèi)容了解越多，雙方的分歧也就越大。當(dāng)教會(huì)最終禁止中國(guó)教徒祭祖敬孔之際，矛盾爆發(fā)了。1616年，南京禮部侍郎署禮部尚書沈傕上疏朝廷，以崇正學(xué)、黜異端、嚴(yán)華夷之禁為根據(jù)，力主排斥天主教。其列舉的理由主要有：西方教士散處中國(guó)，時(shí)有窺伺之嫌；勸人但奉天主，不可祭祀祖宗，是教人不孝；私習(xí)歷法，有背律例私習(xí)天文之禁；聚男女于一室，易敗亂風(fēng)俗綱紀(jì)。因而應(yīng)早作防范，以免姑息養(yǎng)奸。由此引發(fā)了中國(guó)歷史上第一例重大教案。當(dāng)時(shí)南京諸大臣多有附和，朝議嘩然。萬(wàn)歷皇帝把此案交給禮部審理。在此期間，內(nèi)閣大學(xué)士徐光啟上疏竭力為天主教辯護(hù)，承認(rèn)自己是天主教信徒，并證明這些傳教士都是有德學(xué)之人，他們來(lái)中國(guó)無(wú)非勸人為善，絕無(wú)陰謀。其所傳之道，不但高于釋道二教，且與儒學(xué)道德相符合，希望朝廷依照接納佛回之例，容納他們。經(jīng)過(guò)再三考慮，萬(wàn)歷皇帝還是在1617年頒布詔書，下令將教士放逐。天主教會(huì)的活動(dòng)開(kāi)始轉(zhuǎn)入地下，傳教工作遭遇挫折。1618年，努爾哈赤的后金政權(quán)正式起兵進(jìn)攻明王朝。次年，明朝軍隊(duì)在與努爾哈赤的戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，四路大軍被殲其三，京師震動(dòng)。增強(qiáng)軍力成為當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題。徐光啟再次進(jìn)諫，力陳教士可以糾集澳門的外國(guó)人幫助朝廷抵抗?jié)M洲軍隊(duì)的進(jìn)攻[16]。于是，萬(wàn)歷默認(rèn)了天主教繼續(xù)存在的事實(shí)，耶穌會(huì)士又可以自由往來(lái)內(nèi)地，立堂宣教。1621年，李之藻上疏請(qǐng)耶穌會(huì)士協(xié)助赴澳門購(gòu)買西洋槍炮，當(dāng)年年底，火炮運(yùn)抵北京。1626年，袁崇煥鎮(zhèn)守寧遠(yuǎn)，帶去兩門火炮。當(dāng)年，努爾哈赤率大軍西進(jìn)，圍攻寧遠(yuǎn)城，屢攻不克，努爾哈赤親自督戰(zhàn)，城上以火炮轟擊，滿洲軍隊(duì)大敗而退。據(jù)說(shuō)，努爾哈赤就是因?yàn)樵谶@次戰(zhàn)役中被火炮重傷，不愈而死的。其間，一些傳教士還在澳門集合了400人的軍隊(duì)，于1622年到達(dá)南昌，后被明政府勒令返回。與這些軍事活動(dòng)相伴隨，大批的傳教士開(kāi)始涌入中國(guó)，其中包括后來(lái)對(duì)中國(guó)天主教會(huì)產(chǎn)生重大影響的耶穌會(huì)士湯若望，也包括過(guò)去遲遲未能進(jìn)入中國(guó)的方濟(jì)各會(huì)傳教士。1580年，西班牙吞并了葡萄牙，西班牙國(guó)王菲利普二世為了保持原有葡萄牙東方屬地的穩(wěn)定，于1589年禁止菲律賓的西班牙傳教士進(jìn)入中國(guó)。這樣，直到西班牙遠(yuǎn)征軍在1626年占領(lǐng)了臺(tái)灣基隆之后，才陸續(xù)有西班牙道明會(huì)傳教士從馬尼拉來(lái)臺(tái)灣傳教（有論者說(shuō)是在1619年傳入臺(tái)灣[17]）。1633年，方濟(jì)各會(huì)的利安當(dāng)和馬芳濟(jì)兩人從馬尼拉到達(dá)臺(tái)灣。同年7月，利安當(dāng)和道明會(huì)傳教士黎玉范來(lái)到福建福安地區(qū)傳教。次年，馬芳濟(jì)也來(lái)到福安。利安當(dāng)在華期間，游歷南京、南昌等地，發(fā)現(xiàn)耶穌會(huì)傳教士還在允許教徒祭祖拜孔，認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重，遂寫信上報(bào)。馬尼拉總部也認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重，調(diào)派利、馬兩人回羅馬詳細(xì)匯報(bào)。利安當(dāng)和馬芳濟(jì)遂離開(kāi)中國(guó)。他們?cè)谌A的傳教事業(yè)進(jìn)展不大，但卻引起了日后羅馬教廷與清帝國(guó)之間的“禮儀之爭(zhēng)”[18]。四天主教在清朝初年的快速傳播就在耶穌會(huì)士幫助明王朝抵擋滿族軍隊(duì)進(jìn)攻的時(shí)候，明王朝內(nèi)部的社會(huì)矛盾也日益突出。吏治腐敗、剝削加重，致使階級(jí)矛盾激化。1627年，陜西大旱，饑民遍野。陜北澄縣率先發(fā)生起義，揭開(kāi)了明末農(nóng)民起義的序幕。1635年，各路起義軍會(huì)師河南滎陽(yáng)，共商大計(jì)。在不斷分化組合之中，形成了李自成和張獻(xiàn)忠兩支起義主力。明王朝同時(shí)面對(duì)內(nèi)憂外患，已應(yīng)接不暇。1644年，李自成改西安為長(zhǎng)安，建國(guó)號(hào)大順。同年，大順軍攻克北京，崇禎皇帝自縊，明朝滅亡。是年底，張獻(xiàn)忠在成都稱帝，國(guó)號(hào)大西。李自成進(jìn)京后，明王朝殘余勢(shì)力中力量最強(qiáng)的是鎮(zhèn)守山海關(guān)的吳三桂。吳三桂本欲歸降大順，忽聞大順軍在北京逮捕明朝勛戚大臣嚴(yán)刑追贓助餉及自身家眷被拘的消息后，遂向關(guān)外滿洲乞兵。當(dāng)時(shí)，滿洲的后金政權(quán)已經(jīng)易國(guó)號(hào)為清。在吳三桂與清兵的聯(lián)合夾擊之下，李自成兵敗退回北京，在匆忙舉行了登基大典之后向長(zhǎng)安方向退卻。次年，清軍攻克西安，李自成又退往湖北，在九宮山戰(zhàn)死。1646年，清軍進(jìn)攻盤踞四川的張獻(xiàn)忠。當(dāng)年11月，張獻(xiàn)忠在鳳凰山兵敗被殺。到1664年，清軍基本上消滅了農(nóng)民軍和明朝殘余勢(shì)力而統(tǒng)一大陸。1683年，清軍占領(lǐng)臺(tái)灣，基本完成了統(tǒng)一大業(yè)。1644～1661年是順治皇帝在位時(shí)期。此時(shí)的傳教士見(jiàn)風(fēng)使舵，投靠了清王朝。德國(guó)人湯若望以望遠(yuǎn)鏡等西洋器物得到朝廷賞識(shí)，于1644年被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。湯若望于1592年出生在德國(guó)萊茵河畔科隆的一個(gè)貴族家庭。1611年，湯若望加入耶穌會(huì)，在羅馬一所修道院做見(jiàn)習(xí)修士。1613年，他進(jìn)入耶穌會(huì)辦的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)和數(shù)學(xué)。1617年，他以最優(yōu)秀的成績(jī)完成了在羅馬學(xué)院的學(xué)業(yè)，晉升為神甫。1618年4月，湯若望等22名傳教士，以葡萄牙政府的名義派遣，從里斯本起航東渡。1619年7月，湯若望一行抵達(dá)了澳門。這些西方修士脫下教袍，換上儒服，住進(jìn)中式房屋潛心研究中國(guó)經(jīng)史和倫理，努力尋找東西方文化的融合點(diǎn)。明朝廷派人到澳門向葡萄牙人購(gòu)買大炮時(shí)，滯留澳門的傳教士們以軍事專家的身份跟著大炮隨行，得以進(jìn)入內(nèi)地。1622年夏，湯若望也正式換上了中國(guó)人的服裝，取道北上，于1623年來(lái)到北京。湯若望到北京后，仿效當(dāng)年的利瑪竇，將他從歐洲帶來(lái)的數(shù)理天算書籍列好目錄呈送朝廷，還將帶來(lái)的科學(xué)儀器在住所內(nèi)一一陳列。湯若望以他的數(shù)理天文學(xué)知識(shí)得到朝廷官員們的賞識(shí)。他到北京不久，就成功地預(yù)測(cè)了當(dāng)年10月和次年9月的兩次月食。數(shù)年后，他用中文寫了一本介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，第一個(gè)將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國(guó)。1634年，湯若望協(xié)助徐光啟編成《崇禎歷書》137卷。隨后，他又受命以西法督造戰(zhàn)炮。1644年，明朝滅亡，清軍入京。湯若望以其天文歷法方面的學(xué)識(shí)和技能受到清廷的保護(hù)，受命為欽天監(jiān)監(jiān)正，繼續(xù)修正歷法。他將《崇禎歷書》修改后由清廷于順治二年頒行天下，名曰《時(shí)憲歷》。此時(shí)，比利時(shí)人南懷仁成為湯若望在天文觀測(cè)方面的助手。1650年，清政府賜地在宣武門內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。湯若望將利瑪竇建的一座經(jīng)堂擴(kuò)大，建成了一座大教堂。順治皇帝親政后，對(duì)湯更加厚待，稱其為“瑪法”（滿語(yǔ)，意思是師傅），并免三跪九叩之禮。1651年9月15日，湯若望曾在一天內(nèi)被加封三次，從通議大夫、太仆寺卿到太常寺卿，并賜號(hào)“通玄教師”（康熙帝時(shí)為避諱，改“通微教師”），從五品升到三品。1658年，他被封為光祿大夫，為正一品[19]。這種情況自然使天主教在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了快車道。此時(shí)，就連離開(kāi)中國(guó)的方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)也返回中國(guó)，在山東濟(jì)南開(kāi)辟了方濟(jì)各會(huì)在華的第一個(gè)教區(qū)。不過(guò)，在17世紀(jì)60年代中期，天主教會(huì)遭遇到短暫的挫折。1662年，年僅8歲的愛(ài)新覺(jué)羅玄燁即位為皇帝，改元康熙，由索尼、遏必隆、蘇克薩哈、鰲拜等四大臣輔政。鰲拜是清朝勇將，早年曾率兵定燕京、征湖廣、攻四川，斬張獻(xiàn)忠于陣前，為清朝統(tǒng)一天下立下汗馬功勞。本來(lái)，鰲拜在輔政四大臣中地位最低，但索尼年邁，遏必隆生性軟弱，蘇克薩哈與其他幾人不和，鰲拜得以專權(quán)。1664年，大臣楊光先指責(zé)《時(shí)憲歷》竟敢用“依西洋新法”五字，是“明示天下以大清奉西洋正朔”，彈劾湯若望等教士犯三大罪，一是圖謀造反，二是妖言惑眾，三是歷法荒謬。1664年冬，鰲拜廢除新歷，逮捕了已經(jīng)中風(fēng)癱瘓的湯若望和南懷仁等傳教士。1665年初，在鰲拜主持下，清廷會(huì)審湯若望及欽天監(jiān)官員。刑部最后判處南懷仁等杖一百，驅(qū)逐出境，湯若望則被判處凌遲死刑。湊巧北京在1665年4月16日發(fā)生了地震。當(dāng)時(shí)正值湯若望之死刑公文送到康熙和皇太后手中。于是，朝廷上下盡皆恐懼，以為是上天對(duì)湯若望冤獄的警告。不久，湯若望被開(kāi)釋無(wú)罪。但是，70多歲的老人禁受不住打擊，于一年后病逝?？滴醯墼?667年親政。不久，康熙智捕鰲拜，奪回大權(quán)，并重新起用南懷仁為欽天監(jiān)正。1669年，康熙給湯若望平反，并發(fā)布了對(duì)湯若望的祭文，文中稱贊他“鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤。恤死報(bào)勤，國(guó)家之盛典。爾湯若望，來(lái)自西域，曉習(xí)天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號(hào)。遽爾長(zhǎng)逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報(bào)。爾有所知，尚克歆享”。由此，隨著康熙親政，在華天主教逐漸走出低谷，迎來(lái)了天主教在清朝初年的鼎盛時(shí)期。到1667年，僅耶穌會(huì)就擁有會(huì)所41處，教堂159座，所屬信徒256886人，其余天主教徒近7000人。1670年，全國(guó)天主教徒達(dá)到273780人[20]?；浇淘谌A的傳教事業(yè)盛況空前。1671年，康熙又準(zhǔn)南懷仁之請(qǐng)，允許被逐傳教士返回各自教堂。不過(guò)，諭旨中包含了一項(xiàng)“荒謬而無(wú)意義的條款：‘中國(guó)人不得信奉基督教?！盵21]這一禁令只具有形式上的意義，至1692年，連這種形式上的禁止也放開(kāi)了。當(dāng)年3月17日和19日的上諭、3月20日的禮部奏疏以及3月22日康熙帝的朱批之中，均提到天主教并非邪教而不應(yīng)禁止：“西洋人并無(wú)違法之事，反行禁止，似屬不宜。相應(yīng)將各處天主堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止。使命下之日，通行直隸各省可也?！盵22]這是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前天主教獲準(zhǔn)傳播的正式官方文件。五中國(guó)天主教教區(qū)區(qū)劃清朝初年，隨著中國(guó)教徒人數(shù)的增加，對(duì)中國(guó)地區(qū)的教務(wù)管理日漸提上羅馬教廷的工作日程。早在1534年，羅馬教廷就成立果阿總主教區(qū)，統(tǒng)轄遠(yuǎn)東的傳教事務(wù)。1576年，教皇格列高利十三世命令成立澳門教區(qū)，任命耶穌會(huì)士賈耐勞（D.BelchiorCarneiroLeitao）為主教，隸屬果阿總主教區(qū)。當(dāng)時(shí)的澳門教區(qū)不僅包括中國(guó)，還包括安南、日本、朝鮮、緬甸、柬埔寨等地。賈耐勞于1581年病死，后主教職位長(zhǎng)期空懸。1630～1633年，有一位華主教（即迪奧戈·科雷亞·瓦倫特，Dm.DiogoCorreiaValente）短期在職。此后的半個(gè)世紀(jì)，主教職位也長(zhǎng)期空懸[23]。果阿總主教區(qū)的教務(wù)實(shí)際上并不操在羅馬教廷的手中，因?yàn)槠咸蜒辣＝虣?quán)的存在，這里的教務(wù)完全受制于葡萄牙王室。對(duì)此，羅馬教廷一直耿耿于懷。1580～1640年，由于葡萄牙被西班牙兼并，教廷以為時(shí)機(jī)成熟，趁機(jī)對(duì)葡萄牙在亞洲的保教權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。1608年，教皇保羅五世（PaulⅤ）聲明，乞食化緣的修會(huì)（方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)）的會(huì)士前往遠(yuǎn)東傳教，不必經(jīng)過(guò)里斯本的允許。1633年，教皇烏爾班八世（UrbanⅧ）又宣布，一切修會(huì)的傳教士前往遠(yuǎn)東，都不必遵守葡萄牙王所作的由里斯本上船的規(guī)定。其間，羅馬教廷還在1622年成立傳信部，專門負(fù)責(zé)向全世界傳教事宜，意在從葡萄牙手中收回處理宗教事務(wù)的權(quán)力[24]。1640年后，雖然葡萄牙王國(guó)得以恢復(fù)，但是教廷仍然努力削弱葡萄牙和西班牙的保教權(quán)。1645年后，來(lái)自法國(guó)的耶穌會(huì)士羅歷山主張建立代牧區(qū)，以“宗座代牧”的名義派遣主教，直接受命于教皇和傳信部，同時(shí)大力培植當(dāng)?shù)厣衤毴藛T以解決歐洲傳教士人數(shù)不足的問(wèn)題。羅歷山曾在安南（越南）傳教，他以安南為例闡述培植當(dāng)?shù)厣衤毴藛T的重要性。他說(shuō)安南一地有教徒30萬(wàn)人，需要300～400名神甫，完全依賴歐洲的神職人員是不可能的，應(yīng)當(dāng)選拔當(dāng)?shù)厝瞬抛Ｊ樯窀25]。1658年，教皇亞歷山大七世（AlexanderⅦ）采納羅歷山的建議，在遠(yuǎn)東建立宗座代牧制，委派直接屬于傳信部的主教。初次任命的代牧有3位：陸方濟(jì)（FranciscusPallu）為安南東京代牧，兼管中國(guó)滇、黔、湘、桂、川5省教務(wù)；郎莫（LambertdelaMotte）為交趾代牧，兼管中國(guó)浙、閩、贛、粵4省教務(wù)；1660年又任命高多林第（IgnatiusCotolendi）為南京代牧，管轄蘇、豫、晉、魯、陜諸省和高麗教務(wù)[26]。對(duì)于教廷的這種安排，葡萄牙王室非常不滿。葡萄牙國(guó)王彼得二世當(dāng)即派使節(jié)前往教廷交涉，教廷予以委婉拒絕，表示不能同意葡王管制他不能保護(hù)的異教國(guó)家的天主教會(huì)，同時(shí)表示宗座代牧制度的建立未必會(huì)對(duì)葡王的權(quán)利構(gòu)成損害。1689年，葡王再次致信教皇，要求在北京和南京設(shè)立2個(gè)教區(qū)。1690年，教皇亞歷山大八世（AlexanderⅧ）在葡萄牙的強(qiáng)大壓力下被迫妥協(xié)，又在北京、南京分設(shè)2個(gè)教區(qū)，隸屬果阿總主教區(qū)。這樣，中國(guó)又出現(xiàn)了3個(gè)主教區(qū)：原澳門教區(qū)主教由葡萄牙人加匝（JoaodeCazal）擔(dān)任，兼管兩廣；中國(guó)人羅文藻為南京主教，兼管江南、浙江、福建、江西、湖廣、貴州、云南；意大利人伊大任（BernardinusdellaChiesa）為北京主教，兼管直隸、山東、山西、蒙古、河南、四川[27]。此后，天主教各主教區(qū)與代牧教區(qū)職責(zé)混亂不清。為理順主教區(qū)與代牧區(qū)的關(guān)系，傳信部于1695年再次劃分教區(qū)：北京教區(qū)管轄直隸、山東和遼東；南京教區(qū)管轄江南和河南兩??；澳門教區(qū)管轄兩廣不變。其余分設(shè)9個(gè)宗座代牧教區(qū)，分別為浙江、福建、江西、湖廣、貴州、云南、四川、山西、陜西[27]。這種劃分是教廷與葡萄牙相互妥協(xié)的產(chǎn)物。在爭(zhēng)奪教務(wù)管轄權(quán)的過(guò)程中，法國(guó)也參與進(jìn)來(lái)。1687年，法國(guó)國(guó)王路易十四為削弱葡萄牙人的保教權(quán)，也派遣耶穌會(huì)士來(lái)華，并吩咐他們不得宣誓服從非法國(guó)人的宗座代牧。1711年，葡萄牙王也要求設(shè)立福州、武昌和西安三個(gè)教區(qū)而取消在華代牧區(qū)，遭到教皇拒絕。從中可以看出，天主教的教務(wù)行政摻雜了教廷、葡萄牙、法國(guó)和西班牙人各種勢(shì)力的斗爭(zhēng)，職責(zé)不清，管理較為混亂。六東正教的傳入早在蒙古西征之時(shí)，蒙古統(tǒng)治者就曾征召俄羅斯士兵為帝國(guó)效力。元至順元年（1330年），政府在北京設(shè)置了“宣中扈衛(wèi)親軍都萬(wàn)戶侯，秩正三品，總斡羅斯軍士”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)有為數(shù)不少的俄羅斯人在元帝國(guó)任職，而俄羅斯人中不乏東正教教徒，因此也可以說(shuō)東正教在當(dāng)時(shí)已傳入中國(guó)。但隨著元帝國(guó)土崩瓦解，東正教在中國(guó)絕跡。清朝初年，東正教再次傳入中國(guó)。不過(guò)，東正教傳入中國(guó)卻非傳教士們的開(kāi)創(chuàng)之功。原來(lái)，自第一代沙皇伊凡四世（1547～1584年在位）起，日漸強(qiáng)大的俄羅斯國(guó)家就開(kāi)始了武力擴(kuò)張的過(guò)程。沙俄除征服了波羅的海沿岸的一些公國(guó)和高加索一帶的汗國(guó)外，還在16世紀(jì)80年代后翻過(guò)烏拉爾山，將勢(shì)力擴(kuò)張至亞洲，于16世紀(jì)末征服了西西伯利亞地區(qū)。17世紀(jì)上半葉，俄國(guó)人迅速吞噬了西起葉尼塞河?xùn)|至鄂霍次克海的整個(gè)東西伯利亞，將觸角延伸到太平洋沿岸。17世紀(jì)40年代以后，俄國(guó)開(kāi)始向黑龍江流域和貝加爾湖以東地區(qū)擴(kuò)張。他們侵占領(lǐng)土，燒殺搶掠，無(wú)惡不作?？滴跛哪辏?665年），一名叫切爾尼戈弗斯基的俄國(guó)人在殺人劫財(cái)后，糾集了一支由84人組成的匪幫逃到中國(guó)的雅克薩。這些人在那里修建了城堡、塔樓和糧倉(cāng)，也修建了中國(guó)領(lǐng)土上最早的東正教堂[28]。這伙匪幫惡習(xí)不改，仍然四處劫掠。面對(duì)俄國(guó)的侵略，康熙皇帝于1685年予以大規(guī)模反擊，由彭春等將領(lǐng)率3000名清兵與侵略者進(jìn)行了雅克薩大戰(zhàn)。中國(guó)在擊敗沙俄的進(jìn)攻后，把99名俄國(guó)俘虜帶回安置。其中有59人（一說(shuō)45人）被帶回北京，編入鑲黃旗軍隊(duì)中第四參領(lǐng)第十七佐領(lǐng)。其所屬部隊(duì)當(dāng)時(shí)駐扎在北京東直門內(nèi)胡家園胡同。為尊重他們的信仰，康熙把附近一座關(guān)帝廟賜給他們作為臨時(shí)祈禱所，由他們當(dāng)中一位叫馬克西姆·列昂節(jié)夫的教士來(lái)主持祈禱[29]。列昂節(jié)夫還被清廷授予七品官銜，這座關(guān)帝廟也被改造成東正教堂，稱“圣索菲亞教堂”。這些人和中國(guó)人通婚，形成了中國(guó)第一批東正教信徒，被稱為“阿爾巴津人”。1690年，中俄簽訂《尼布楚條約》，劃定了兩國(guó)在黑龍江流域的邊界，雙方也建立了直接的國(guó)家關(guān)系。1693年，彼得一世曾通過(guò)使節(jié)向清政府要求在北京正式建造一所俄羅斯正教堂，遭到清政府拒絕。1695年，俄國(guó)政府得知阿爾巴津人在北京的存在。俄羅斯西伯利亞行政中心托波爾斯克東正教區(qū)都主教伊格納提專門派人給列昂節(jié)夫頒發(fā)認(rèn)可證書，并指示他今后“不僅要為沙皇祈禱，而且也要為中國(guó)皇帝祈禱，以便在中國(guó)找到一個(gè)真正的立足點(diǎn)”[30]。彼得一世知道后，也在1698年致信西伯利亞長(zhǎng)官維尼烏斯說(shuō)“此舉甚佳”。兩年后，彼得一世又向西伯利亞教區(qū)發(fā)布諭旨，要求教區(qū)向中國(guó)派遣傳教團(tuán)，“使中國(guó)那些愚昧無(wú)知、執(zhí)迷不悟的生靈皈依真正的上帝”[31]。1712年，列昂節(jié)夫去世，北京的阿爾巴津人很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有司祭。他們于是致信沙俄，請(qǐng)求俄羅斯主教派遣一位司祭來(lái)接替列昂節(jié)夫的職務(wù)。1715年，經(jīng)清政府同意，沙俄組織了一支以列札伊斯基為首的俄羅斯正教駐北京傳道團(tuán)，開(kāi)始對(duì)華傳教[32]。傳道團(tuán)由11人組成，除團(tuán)長(zhǎng)列札伊斯基外，有司祭1人、輔祭1人、教堂輔助人員5人、學(xué)生3人。這些學(xué)生的任務(wù)不是為了傳教事業(yè)服務(wù)，而是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和滿語(yǔ)，將來(lái)?yè)?dān)任俄國(guó)外交部翻譯，作為外交人員的后備力量[33]。1727年，中俄簽訂《恰克圖條約》，該條約正式允許東正教在中國(guó)傳播，但將傳教范圍劃定在北京一帶。從此，東正教在中國(guó)的傳播享有了法律條文的保護(hù)。但是，條約中把東正教教堂稱為“廟宇”，并說(shuō)：“俄人照伊規(guī)矩，禮佛念經(jīng)，不得阻止。”[34]可見(jiàn)，清政府對(duì)東正教還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。所以，此條約簽署于天主教在中國(guó)遭到查禁之時(shí)也就不難理解了。1732年，清政府根據(jù)條約在北京東交民巷修建了一座新的東正教大教堂，命名為“奉獻(xiàn)節(jié)教堂”。由于東正教在俄羅斯的地位與羅馬天主教在西歐不同，它受到來(lái)自皇權(quán)的強(qiáng)大擠壓，處于皇權(quán)的附庸地位。自1700年起，沙皇彼得一世廢除了東正教的牧首制度，以數(shù)名主教組成的主教公會(huì)來(lái)管理教務(wù)，并委派國(guó)家官吏管理主教公會(huì)。教會(huì)的一切教務(wù)都需要按照沙皇的旨意行事，教會(huì)儼然成為沙皇管轄下的一個(gè)政府機(jī)構(gòu)。因此，俄羅斯在北京的使團(tuán)實(shí)際上成了俄官方的外交機(jī)構(gòu)，主要為政治服務(wù)，所以其在傳教規(guī)模上進(jìn)展不大。1807年，沙俄外交部向北京傳道團(tuán)增派了監(jiān)護(hù)官，傳道團(tuán)的工作、學(xué)習(xí)和生活都成為俄國(guó)外交部經(jīng)常關(guān)注的對(duì)象。1818年，俄國(guó)政府又向傳道團(tuán)發(fā)出訓(xùn)令，規(guī)定：“今后的主要任務(wù)不是宗教活動(dòng)，而是對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行全面研究，并應(yīng)及時(shí)向俄國(guó)外交部報(bào)告中國(guó)政治生活的重大事件?！盵35]在沙俄政府的指導(dǎo)下，傳道團(tuán)沒(méi)有致力于傳教事業(yè)，而將工作重心放在對(duì)中國(guó)文化的研究上。這方面最突出的是1808年來(lái)華的大司祭俾丘林。他在華期間撰寫了不少關(guān)于中國(guó)民族、宗教、地理和風(fēng)俗方面的著作，如《西藏志》、《蒙古志》、《北京志》、《中亞民族資料匯編》等，成為有名的漢學(xué)家。制約其發(fā)展的另一個(gè)原因是東正教傳教士整體的文化素養(yǎng)不高。1780年，第七屆東正教傳道團(tuán)赴華前夕，全俄東正教最高教務(wù)會(huì)議給傳道團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)約阿基姆·希什科夫斯基的指示說(shuō)：“一到中國(guó)就要努力會(huì)使用他們的語(yǔ)言，以便在合適的時(shí)機(jī)就能用他們聽(tīng)得懂的語(yǔ)音向他們傳授福音真理?！钡沁@些傳教士并未認(rèn)真執(zhí)行，“許多人在京居住多年仍不熟諳中國(guó)語(yǔ)言”，而且“每屆東正教團(tuán)里都有不但不虔信自己宗教的人，而且有不尊敬自己上司、酗酒、打架斗毆的人”[36]?；谶@些原因，直到1860年，東正教發(fā)展的中國(guó)教徒還只有大約200人，其中多數(shù)還是雅克薩戰(zhàn)俘的后代。另外，在哈爾濱、天津、張家口和漢口等地，也有少量東正教徒。中國(guó)東正教徒總數(shù)大約有300人[37]。七天主教會(huì)內(nèi)部的禮儀之爭(zhēng)利瑪竇在時(shí)，宣稱中國(guó)六經(jīng)所言“天”與“上帝”正是基督教的神“Deus”，并稱之為“天主”。他斷言：“歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也?！彼€允許中國(guó)的教徒沿襲傳統(tǒng)的祭天、祭祖、敬孔，認(rèn)為中國(guó)人祭孔是對(duì)他們“至圣先師”孔夫子的敬拜，贊揚(yáng)他為人師表的美德，絕對(duì)不是什么異端行為，本質(zhì)上沒(méi)有違反天主教教義。這些做法被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。但是，這一傳教理念在利瑪竇去世之后逐漸引起了教會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論，并最終發(fā)展為羅馬教廷和清王朝之間的矛盾，這一爭(zhēng)論被稱為“禮儀之爭(zhēng)”，其核心是中國(guó)教徒祭祀祖先和孔子是否合乎天主教教義以及“天主”的譯名是否合適。從繼任利瑪竇職務(wù)的意大利人耶穌會(huì)士龍華民開(kāi)始，就出現(xiàn)了反對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的意見(jiàn)。其實(shí)，龍華民早年在廣東韶州時(shí)就采取了與利瑪竇截然不同的傳教方法。他呼吁傳教士發(fā)展平民入教，并要求教徒搗毀家中陳設(shè)的牌位和偶像，不得祭孔祭祖。后來(lái)，他雖然也發(fā)展了數(shù)百名教徒，但是引起了當(dāng)?shù)厥考澋牟粷M，最終被趕出韶州。除禁止教徒尊孔祭祖外，他還反對(duì)將上帝、天主等詞來(lái)指代基督教擁有無(wú)上權(quán)能的造物主。他聲稱，中國(guó)人根本不區(qū)分神和物，因而就不可能用他們的語(yǔ)言形成一些有關(guān)靈魂、天使或神的觀念。據(jù)此，他請(qǐng)求教會(huì)停止使用“上帝”和“天”這兩個(gè)字眼來(lái)指稱造物主，主張音譯“Deus”為“多斯”。在1621年召開(kāi)的澳門會(huì)議上和1628年召開(kāi)的嘉定會(huì)議上，與會(huì)神甫們達(dá)成共識(shí)，中國(guó)教徒祭祖尊孔與十戒中“當(dāng)孝敬父母”的教導(dǎo)沒(méi)有區(qū)別。次年，教廷表示禁止使用“上帝”和“天”，只可使用“天主”來(lái)指代基督教的神。1633年，在華傳教士再度集會(huì)，又恢復(fù)了“上帝”和“天”的用法。利瑪竇派在辯論中占了上風(fēng)[38]。1633年前后，方濟(jì)各會(huì)的利安當(dāng)、馬芳濟(jì)和道明會(huì)傳教士黎玉范等人從馬尼拉到達(dá)臺(tái)灣，又從臺(tái)灣進(jìn)入福建福安地區(qū)傳教。他們?cè)谌A期間，游歷南京、南昌等地，發(fā)現(xiàn)耶穌會(huì)傳教士允許教徒祭祖拜孔，認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重，遂寫信上報(bào)。因?yàn)榘拈T主教職位空懸，就將材料寄往馬尼拉。馬尼拉大主教埃爾南多·蓋雷洛和宿霧主教佩德羅·德阿爾瑟都是道明會(huì)士，他們也認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重，立刻向教皇烏爾班八世作了匯報(bào)。與此同時(shí)，在華的方濟(jì)各會(huì)和道明會(huì)開(kāi)始禁止教徒參加祭孔祭祖的儀式。他們向教徒們宣布，大師孔夫子已經(jīng)去地獄見(jiàn)被中國(guó)人封為圣人的堯、舜兩王去了，教徒絕對(duì)不應(yīng)對(duì)孔子、先人和身亡的父母行祭祀之禮，因?yàn)檫@一切都是偶像崇拜。這些論調(diào)激怒了當(dāng)?shù)卣褪考潯?638年，他們被逐出中國(guó)，一些人逃到臺(tái)灣，馬芳濟(jì)、黎玉范跑到澳門；利安當(dāng)回到菲律賓[39]。1643年，黎玉范把官司打到了羅馬，向教廷呈遞了對(duì)耶穌會(huì)的指控。1645年，教皇英諾森十世（InnocentⅩ）頒布通諭，禁止使用“上帝”一詞指稱造物主，禁止中國(guó)教徒祭祀祖先和孔子的活動(dòng)。隨后，教廷直接委派黎玉范為中國(guó)與日本各教會(huì)大主教，利安當(dāng)為宗座代牧兼會(huì)長(zhǎng)。1649年，兩人再次返回中國(guó)。1651年，耶穌會(huì)派衛(wèi)匡國(guó)赴羅馬進(jìn)行辯解。教皇亞歷山大七世（AlexanderⅦ）終于在1656年頒布通諭再次肯定“利瑪竇規(guī)矩”，認(rèn)為：“中國(guó)禮儀純粹屬于文化活動(dòng)，不是偶像崇拜，在不違反天主教基本教義的前提下，中國(guó)的入教者可以進(jìn)行紀(jì)念祖先的儀式，甚至可以和外教人一同紀(jì)念，只要他們不做任何迷信的事情。甚至當(dāng)外教人做迷信的事情時(shí)，只要沒(méi)有顛覆的危險(xiǎn)和否則不能避免他人的憎恨和敵意時(shí)，中國(guó)信徒在公開(kāi)表明其信仰以后也可以在場(chǎng)?！盵40]但是，亞歷山大七世并沒(méi)有廢止英諾森十世的通諭，就造成了兩個(gè)有效通諭同時(shí)存在的現(xiàn)象，耶穌會(huì)和方濟(jì)各會(huì)得以各行其是。利安當(dāng)回到中國(guó)后，在濟(jì)南傳教，到1660年已發(fā)展教徒5000多人。不過(guò)，這些教徒都是山東鄉(xiāng)村和山區(qū)的普通人，卻沒(méi)有一個(gè)文人皈依基督教[41]。由此可見(jiàn)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶很深的“士族”階層是不滿意方濟(jì)各會(huì)的安排的。1664年，受“歷法大獄”的牽連，利安當(dāng)被逐至廣州。1669年，利安當(dāng)病逝于此。在利安當(dāng)傳教生涯晚期，他已經(jīng)放寬了教徒祭祖活動(dòng)的限制。他在《臨喪出殯儀式》中說(shuō)：?jiǎn)试嶂Y合人性正道，圣教甚重。吾主耶穌在世間之時(shí)，至所寵死人之墓，見(jiàn)哭哀之眾，故尚感而倍哭之。及后，雖吾主耶穌為贖人罪，受無(wú)數(shù)苦難侮辱，至被釘十字架死。其埋瘞，依眾門徒守本地之禮。今論喪葬之禮，有兩項(xiàng)，一為圣教之禮，二為各地方習(xí)俗之禮。各地方俗禮，圣教不管，只禁用邪教的禮，除諸邪禮外，別的準(zhǔn)行。一，圣教之禮，與本地?zé)o邪之禮，意不相同，所以不容侵雜。先該行圣教之禮，再用得本地?zé)o邪之禮?！?，亡者牌位前，不宜念經(jīng)，但行本地之禮，以事死如事生，事亡如事存。教友若要念經(jīng)為亡者靈魂，當(dāng)念于圣像前?！?，七旬之禮，除侵雜邪事可用?！?，先做圣功于圣像前，隨后孝子能供養(yǎng)上香于祖牌前，并率家中人同盡哭泣。奠酒之禮畢，親戚及眾友隨后作揖叩頭舉哀，以盡若翁即吾翁之意。禮畢，孝子跪前，叩謝親友…………三十一，每年清明日，教友能到山上拜墳。若此墳是葬奉教的，先念經(jīng)，求天主為亡者靈魂，然后能點(diǎn)蠟上香供養(yǎng)。若是葬教外的，不得念經(jīng)，但點(diǎn)蠟上香供養(yǎng)而止[42]。由此可見(jiàn)，方濟(jì)各會(huì)在經(jīng)歷了數(shù)十年的傳教過(guò)程后，已經(jīng)在尋求中國(guó)文化和天主教的結(jié)合點(diǎn)。他們除繼續(xù)排斥儒教之外，已經(jīng)接受了中國(guó)民間的許多習(xí)俗禮節(jié)。不過(guò)，他們?nèi)匀灰蠼掏綄⑻熘鹘潭Y儀與中國(guó)禮儀分別進(jìn)行，力求保持教禮的純潔性。八羅馬教廷與清廷的禮儀之爭(zhēng)1645年，主張建立代牧制度的法國(guó)耶穌會(huì)士羅歷山曾要求教皇向遠(yuǎn)東派遣主教，但當(dāng)時(shí)的意大利教士都貪圖安逸的生活，不愿遠(yuǎn)行。羅歷山回到了他的故鄉(xiāng)法國(guó)。1653年，法國(guó)教士成立了巴黎外方傳教會(huì)，他們?cè)敢馔瓿闪_歷山的心愿。1658年，教皇委派巴黎外方傳教會(huì)的創(chuàng)始人陸方濟(jì)為安南東京代牧，兼管中國(guó)滇、黔、湘、桂、川5省教務(wù)。陸方濟(jì)在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中受到澳門葡萄牙人的阻撓，被迫改道臺(tái)灣，從廈門進(jìn)入中國(guó)大陸。陸方濟(jì)到達(dá)福建后，宣稱教皇委任他“總理中國(guó)教務(wù)”，要求所有在華傳教士向他宣誓效忠。教廷也向耶穌會(huì)施加壓力，要他們接受宣誓。此后，耶穌會(huì)接受了命令，但不再向中國(guó)派遣新的傳教士，因?yàn)樗麄冾A(yù)感到中國(guó)教區(qū)即將落入法國(guó)教士的手中[43]。1684年，陸方濟(jì)病逝，法國(guó)教士閻珰（CharlesMaigrot）接替了他的工作。在陸方濟(jì)去世前，教廷將中國(guó)教務(wù)與安南教務(wù)分離，安南東京宗座代牧改住福建，兼管浙、贛、粵、桂、湖、川、滇、黔8省教務(wù)[44]。1693年，閻珰發(fā)布牧函，“認(rèn)為‘天’和‘上帝’的含義只表示物質(zhì)的天，中國(guó)崇拜孔子和死者的習(xí)俗屬于迷信”，并且聲稱：“如果某個(gè)傳教士……沒(méi)有按照我們的指令在兩個(gè)月內(nèi)把他們的教堂里或他管轄的屋子里的牌位和條幅拿掉的話，或者在規(guī)定的時(shí)間里不努力把我們的準(zhǔn)則帶進(jìn)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，現(xiàn)在即可撤銷我們及任何其他宗座代牧和代理宗座代牧給他的權(quán)力。”[45]隨后，閻珰還開(kāi)除了兩名反對(duì)他的傳教士。1700年，耶穌會(huì)傳教士閔明我等人上奏康熙皇帝，對(duì)閻珰牧函予以駁斥：臣管見(jiàn)，以為拜孔子，敬其為人師范，并非祈福佑、聰明、爵祿而拜也。祭祀祖先，出于愛(ài)親之說(shuō)，依儒禮亦無(wú)求佑之說(shuō)，唯盡忠孝之念而已。雖立祖先之牌，非謂祖先之魂，在木牌之上，不過(guò)抒子孫報(bào)本追源，如在之意耳。至于郊天之禮典，非祭蒼蒼有形之天，乃祭天地萬(wàn)物根源主宰，即孔子所云：郊社之禮，所以事上帝也。有時(shí)不稱上帝而稱天者，猶主上不曰主上，而曰陛下、曰朝廷之類，雖名稱不同，其實(shí)一也。前蒙皇上所賜匾額，御書“敬天”二字，正是此意。遠(yuǎn)臣等鄙見(jiàn)，以此答之。但緣關(guān)系中國(guó)風(fēng)俗，不敢私寄，恭請(qǐng)睿智訓(xùn)誨，遠(yuǎn)臣不勝惶悚待命之至[46]。很明顯，耶穌會(huì)士們一方面想要向康熙皇帝表明他們與方濟(jì)各會(huì)、巴黎外方傳教會(huì)是不同的，以表達(dá)善意，另一方面也想借助康熙的答復(fù)來(lái)向教廷表達(dá)事態(tài)的嚴(yán)重性。果然，康熙看后，龍顏大悅，立即批復(fù)：這所寫甚好，有合大道，敬天及事君親、敬師長(zhǎng)者，系天下通義，這就是無(wú)可改處。欽此！[47]耶穌會(huì)士們的第一個(gè)目的達(dá)到了，但第二個(gè)目的卻沒(méi)有。羅馬教廷認(rèn)為耶穌會(huì)有憑借皇帝權(quán)威向其施加壓力的嫌疑，繼而震怒。1704年，教皇頒布通諭，禁止中國(guó)教徒祭祖祭孔。在此之前，為調(diào)和雙方的分歧，教皇克萊門特十一世（ClementⅪ）曾于1702年派遣多羅（Tournan）為使節(jié)出使中國(guó)。禁止中國(guó)禮儀的通諭下發(fā)以后，教皇又派人將通諭內(nèi)容通知多羅，還指示任何傳教士必須無(wú)條件遵守該通諭，否則按教會(huì)法處罰。多羅于1705年冬到北京，受到清王朝的禮遇。當(dāng)年5月，在宮廷效力的閔明我、徐日升、張誠(chéng)等傳教士奏聞“教宗欽差大臣”已抵廣東，康熙皇帝立即諭知廣東督撫派員伴送，又遣員到天津迎候。多羅到京后，康熙多次召見(jiàn)多羅。覲見(jiàn)時(shí)，不僅“賜坐”，康熙還“親執(zhí)金樽賜酒”。當(dāng)康熙帝追問(wèn)其出使原因時(shí)，多羅聲稱：“欲禁絕中國(guó)敬孔子與敬亡人之禮，以為異端，不準(zhǔn)教士教民沾染?！边@使康熙帝大為不悅，對(duì)當(dāng)時(shí)也在北京的閻珰予以斥責(zé)，認(rèn)為其“不通文理”、“妄論中國(guó)理義之是非”，并重