激進(jìn)詮釋學(xué)的社會(huì)科學(xué)解構(gòu),社會(huì)科學(xué)論文

激進(jìn)詮釋學(xué)的社會(huì)科學(xué)解構(gòu),社會(huì)科學(xué)論文一古希臘羅馬時(shí)期，科學(xué)與哲學(xué)是交織在一起的，能夠講自然科學(xué)就是哲學(xué)。由于科學(xué)與哲學(xué)的同源性，在與哲學(xué)的分離經(jīng)過(guò)中，科學(xué)繼承了古希臘哲學(xué)的邏各斯理性精神并發(fā)展成近代科學(xué)理性①。古希臘哲學(xué)的邏各斯理性精神主要具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面。一方面，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)講，它主要具體表現(xiàn)出的是一種確證精神。邏各斯最初的含義是言語(yǔ)、語(yǔ)詞或話語(yǔ)。話語(yǔ)有兩個(gè)功用：表示出和溝通，是一種公共的東西。一旦一種東西用話語(yǔ)表示出出來(lái)，也就使其得以固定，因而從這個(gè)角度來(lái)看，它表示出了人的一種追求確定性的要求。另一方面，從思維活動(dòng)的角度來(lái)講，邏各斯既是語(yǔ)言以及所表示出的內(nèi)容，同時(shí)還是一種思維方式或思維形式②。從這層含義上來(lái)講，邏各斯也是邏輯推理，具體表現(xiàn)出的是一種邏輯精神。有學(xué)者指出，自然科學(xué)興起的一個(gè)重要來(lái)源是希臘哲學(xué)的恰當(dāng)?shù)母拍詈屠碚摚约皝?lái)自中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中訓(xùn)練的邏輯方式方法③。在這個(gè)論斷中，恰當(dāng)?shù)母拍钜约斑壿嫹绞椒椒ǖ榷际钦軐W(xué)邏各斯理性精神的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。固然近代科學(xué)理性繼承了古代哲學(xué)的邏各斯理性精神，它們?cè)诒举|(zhì)精神上是一致的，但是在科學(xué)理性的構(gòu)成經(jīng)過(guò)中它們?cè)诒憩F(xiàn)手段或者表現(xiàn)形式上卻存在宏大的差異。對(duì)確定性的追求是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)本質(zhì)要求，哲學(xué)也是從對(duì)世界確實(shí)定性的把握開場(chǎng)的。要認(rèn)識(shí)世界、把握世界首先要認(rèn)識(shí)世界的本原。泰勒斯是第一個(gè)討論世界本原的人，他從感性經(jīng)歷體驗(yàn)出發(fā)提出了水是世界的本原的論斷。巴門尼德將求知的道路分為真理之路和意見之路。真理之路的基礎(chǔ)是理性；意見之路則是建立在感性經(jīng)歷體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。蘇格拉底則將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)Ρ旧淼恼J(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)你自個(gè),能夠講認(rèn)識(shí)了自個(gè)就認(rèn)識(shí)了世界。柏拉圖發(fā)展了這種思想，提出了理念論。在理念論中他劃分了兩個(gè)世界：理念世界和現(xiàn)實(shí)世界。理念世界是本原，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿。在他看來(lái)理念世界才是真實(shí)的，把握了理念就把握了現(xiàn)實(shí)世界。此后亞里士多德則將柏拉圖的理念發(fā)展成為邏輯概念體系，他以為哲學(xué)的主要任務(wù)是對(duì)概念范疇的分析。自然哲學(xué)家對(duì)世界本原的把握是建立在直覺(jué)推理的基礎(chǔ)之上，帶有主體性。而近代的觀察和實(shí)驗(yàn)首先將主體的因素從觀察對(duì)象或者實(shí)驗(yàn)對(duì)象中排除出去，即人們站在外部事物角度來(lái)看待事物。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的形式是先建立假講，然后通過(guò)外在的實(shí)踐及經(jīng)歷體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)來(lái)驗(yàn)證，只要符合觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的才是真的。因而它的出發(fā)點(diǎn)是外在的經(jīng)歷體驗(yàn)世界。而且觀察也不僅僅限于人的本身的感覺(jué)器官，人們更多的是利用觀察工具，譬如望遠(yuǎn)鏡以及顯微鏡的應(yīng)用。培根的觀察和實(shí)驗(yàn)表示清楚，人的主觀世界不一定與外在世界相一致。由此，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中我們看到自然科學(xué)的基點(diǎn)是外在的客觀世界或者講是經(jīng)歷體驗(yàn)。這也昭示了自然科學(xué)的基本范式，標(biāo)志著自然科學(xué)開場(chǎng)同哲學(xué)分離，同時(shí)也標(biāo)志了近代科學(xué)理性的萌芽。由于觀察和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的提出，促使自然科學(xué)得到了迅速的發(fā)展。最典型的是伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德此前認(rèn)定的落體規(guī)律。二邏各斯本來(lái)的意思就是話語(yǔ)和言講。從哲學(xué)上來(lái)看，語(yǔ)言具有普遍性，這種普遍性源自于它的可溝通性或者公共性。要對(duì)事物進(jìn)行確定，首先要能講出，也就是講把事物以語(yǔ)言或文字的形式表示出出來(lái)，或者就是對(duì)事物下定義、做判定。古代哲學(xué)家將水、火、氣以及原子等看作事物的本原，事實(shí)上就是對(duì)世界的本原下定義。通過(guò)這個(gè)定義，我們就能夠把握本原。固然他們都有以詳細(xì)事物來(lái)代替世界本原之嫌，但是卻開啟了以概念來(lái)把握世界的先河。后來(lái)，巴門尼德從更抽象的角度將世界的本原定義為存在,而柏拉圖的理念世界本質(zhì)上就是一個(gè)概念世界，亞里士多德以為哲學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容就是對(duì)概念以及范疇的研究。因而，在哲學(xué)中對(duì)世界本原的把握，實(shí)際上就是對(duì)概念的把握。把握本原的概念就是把握本原的定義。這種定義就是對(duì)本原的屬性的分析，是一種質(zhì)的把握。然而在近代自然科學(xué)的構(gòu)成經(jīng)過(guò)中，邏各斯理性中這種對(duì)事物的把握從對(duì)質(zhì)的規(guī)定轉(zhuǎn)向了對(duì)量的規(guī)定。人們專注于事物的形狀、大小、長(zhǎng)短、輕重以及快慢等。要對(duì)事物的這些特征進(jìn)行描繪敘述，關(guān)鍵就是對(duì)數(shù)以及數(shù)學(xué)的重視與應(yīng)用。數(shù)學(xué)在古希臘時(shí)期就是一門非常重要的學(xué)科，而且也遭到很多哲學(xué)家的重視。將數(shù)學(xué)引入自然科學(xué)的一個(gè)重要人物是達(dá)芬奇。他繼承了羅吉爾培根關(guān)于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的論斷以及對(duì)數(shù)學(xué)的重視，明確地將幾何、數(shù)學(xué)與觀察、實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合起來(lái)。在他看來(lái)數(shù)學(xué)、算術(shù)與幾何學(xué)在各自的范圍內(nèi)給人以絕對(duì)確實(shí)實(shí)性；它們是與普遍有效的心理概念發(fā)生關(guān)系的,但是實(shí)驗(yàn)才是確實(shí)性之母①。他以為數(shù)學(xué)要到達(dá)更大確實(shí)實(shí)性，必須建立在對(duì)客觀事物的觀察和實(shí)驗(yàn)之上，同時(shí)，這種通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算和幾何推理所得到的結(jié)論還要通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。通過(guò)將數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)合，他使數(shù)學(xué)和幾何這種從普遍心理概念上獲得確實(shí)實(shí)性也得到客觀觀察和實(shí)驗(yàn)的支持。真正讓數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中展現(xiàn)其強(qiáng)大氣力的是哥白尼。他在前人觀察記錄的基礎(chǔ)上，通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算提出了日心講，并得到了后人的證實(shí)。通過(guò)這種數(shù)學(xué)計(jì)算，哥白尼給傳統(tǒng)的以人為中心的理論以致命的一擊。由此，也展現(xiàn)了數(shù)學(xué)在自然科學(xué)研究中的重要作用。后來(lái)伽利略通過(guò)加速度理論奠定了數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的基礎(chǔ)地位。在加速度理論中，動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域的一切形式都可轉(zhuǎn)化為同一種量的變化。也就是講，它使不同的物理運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象獲得了齊一性，這種齊一性是通過(guò)數(shù)量來(lái)具體表現(xiàn)出的。自然科學(xué)拋棄哲學(xué)上的質(zhì)的規(guī)定而轉(zhuǎn)向?qū)κ挛锪康囊?guī)定的主要原因，是數(shù)相對(duì)于自然語(yǔ)言的概念有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。簡(jiǎn)言之，數(shù)具有客觀性。在古代哲學(xué)邏各斯理性的主導(dǎo)下，我們對(duì)事物確實(shí)定是通過(guò)自然語(yǔ)言來(lái)對(duì)事物下定義并構(gòu)成概念。然而自然語(yǔ)言的客觀性本身就一直遭到哲學(xué)家的質(zhì)疑，歸根究底是由于自然語(yǔ)言的產(chǎn)生以及發(fā)展是以主體為中心，它構(gòu)成以后就內(nèi)在地包含了一種或者多種意義；另外也因人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，有些語(yǔ)詞的意義本身就帶有一定的缺陷。因而，由自然語(yǔ)言構(gòu)成的定義、概念以及范疇就會(huì)帶有一定的模糊性，并會(huì)產(chǎn)生歧義。數(shù)字固然也是一種語(yǔ)言，但是它剔除了自然語(yǔ)言中的主體因素，本身并沒(méi)有意義，因而也不會(huì)遭到各種主觀意志的干擾。自然科學(xué)中所使用的數(shù)是自成體系的純粹的數(shù)，不牽涉事物的內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定，與事物是一種外在的聯(lián)絡(luò)。除此之外，數(shù)還具有精到準(zhǔn)確性。三不管是哲學(xué)還是科學(xué)，在其終極意義上都是追求對(duì)事物或者世界的一種確定性。然而要獲得這種確定性的真理性必然要對(duì)它進(jìn)行論證。如前所述，自然科學(xué)在與哲學(xué)分離的經(jīng)過(guò)中，對(duì)事物確實(shí)定性從質(zhì)的規(guī)定轉(zhuǎn)向量的規(guī)定，這種轉(zhuǎn)變是由于對(duì)數(shù)和數(shù)學(xué)的運(yùn)用。由于數(shù)在自然科學(xué)中的運(yùn)用逐步構(gòu)成了一系列的公式、公理，自然科學(xué)家就利用這些數(shù)學(xué)公式和公理來(lái)推演自然世界，自然就構(gòu)成了以數(shù)學(xué)的公式、公理為核心的邏輯體系。自然科學(xué)出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變除了由于上述關(guān)于數(shù)的客觀性和精到準(zhǔn)確性的特點(diǎn)之外，還在于數(shù)學(xué)推理的長(zhǎng)效性。也就是講，數(shù)學(xué)公理和公式通過(guò)很多步驟的推理、演算都能保持其推理的正確性，或者講不失真。伽利略將數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的運(yùn)用普遍化；牛頓在這一基礎(chǔ)上將整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)納入到以數(shù)學(xué)公式和公理的演繹推理之中，他總結(jié)了動(dòng)力學(xué)的三大基本原理。在牛頓看來(lái)，自然世界的運(yùn)動(dòng)變化都能夠從這幾個(gè)基本原理來(lái)推出，而且這些基本定律又是以幾何原理和數(shù)學(xué)公式來(lái)具體表現(xiàn)出的，牛頓以為大自然是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的.至此，自然科學(xué)完全納入到以數(shù)學(xué)語(yǔ)言為載體的邏輯體系之中。綜上可見，近代科學(xué)理性固然承襲了古代哲學(xué)中的邏各斯理性的本質(zhì)精神，但是在詳細(xì)的表現(xiàn)形式上卻形態(tài)懸殊。這種差異從根本上打破了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客一致的基礎(chǔ)，也導(dǎo)致了近代哲學(xué)形態(tài)發(fā)生了一系列的變化：一方面哲學(xué)研究從古代本體論向近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變；另一方面，隨著經(jīng)歷體驗(yàn)主義、邏輯主義以及機(jī)械主義的興起，近代哲學(xué)理性發(fā)生了宏大的變化，即哲學(xué)中努斯理性的式微或沉淪。近代哲學(xué)通過(guò)對(duì)自然科學(xué)理論和方式方法的引入，進(jìn)一步加強(qiáng)了哲學(xué)中的邏各斯因素，其主要具體表現(xiàn)出在近代哲學(xué)形態(tài)的一系列變化上，導(dǎo)致哲學(xué)中的邏各斯中心主義占據(jù)主導(dǎo)地位。而哲學(xué)中那些具體表現(xiàn)出努斯理性的終極因和目的因的討論，也就是對(duì)世界的根本原因的討論則越來(lái)越少。培根以為那些引進(jìn)抽象的方式，引進(jìn)目的性原因和第一性原因，而在多數(shù)情景下刪去了中間性