“和諧”的四種形態(tài)及社會(huì)主義“和諧”的內(nèi)涵(2),法社會(huì)學(xué)論文

“和諧〞的四種形態(tài)及社會(huì)“和諧〞的內(nèi)涵(2),法社會(huì)學(xué)論文恩格斯也指出：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界---相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。[5]769確實(shí)，無(wú)論人怎樣具有特殊性，也無(wú)論人怎樣具有能動(dòng)性，人是自然存在物這個(gè)最基本的事實(shí)是無(wú)法改變的。人類(lèi)是自然的兒女，自然是人類(lèi)的母體。只要首先與自個(gè)的母體保持和諧，人類(lèi)才能從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。人與自然關(guān)系的性質(zhì)必然會(huì)影響到人與社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。一般而言，人與自然關(guān)系良好則有助于促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展，而人與自然關(guān)系惡劣則無(wú)助于甚至有害于人與社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。那種總是企圖控制自然的想法雖然是進(jìn)取精神的一種具體表現(xiàn)出，但其實(shí)也具體表現(xiàn)出了一種致命的自負(fù)。這就像美國(guó)生態(tài)學(xué)家卡遜所講的：控制自然這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的控制自然就是要大自然為人們的方便有利而存在。[6]那種企圖以青山綠水換取金山銀山、以紅花綠樹(shù)換取高樓大廈、以藍(lán)天白云換取鋼筋水泥的做法必將被歷史證明是得不償失的短視之舉。這正如恩格斯早在一百多年前所告誡人類(lèi)的：我們不要過(guò)分沉醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)獲得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)測(cè)料想的影響，經(jīng)常把最初的結(jié)果又消除了。[5]769.2.群己和諧。這里的群己和諧源自(群己權(quán)界論〕一書(shū)的書(shū)名。群己權(quán)界論是嚴(yán)復(fù)先生對(duì)英國(guó)哲學(xué)家穆勒(論自由〕〔OnLiberty〕一書(shū)書(shū)名的高明翻譯。此處的群指的是群體和社會(huì)，此處的己指的是個(gè)體而非自個(gè).群己和諧在這里指的是個(gè)體與群體、社會(huì)、組織、機(jī)構(gòu)等社會(huì)存在物之間的和諧。群己和諧是和諧的重要形態(tài)和重要內(nèi)容。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，個(gè)體只要在社會(huì)中才能成為真正的人，個(gè)體也只要在社會(huì)中才能成就自個(gè)的本質(zhì)。個(gè)體總是會(huì)直接或間接地生活在各種群體之中，或者生活在各種群體的影響之下。只要與各種群體和諧相處，人才能感遭到作為社會(huì)存在物的歸屬感和幸福感，社會(huì)和諧也才能得到保障。假如個(gè)體與群體之間總是出現(xiàn)沖突和斗爭(zhēng)，整體上的社會(huì)和諧就很難實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體總是以多種不同的社會(huì)角色出現(xiàn)的，而無(wú)論是哪種社會(huì)角色，都存在一個(gè)群己和諧的問(wèn)題。例如，作為公民，個(gè)體與存在群己和諧的問(wèn)題；作為，個(gè)體與存在群己和諧的問(wèn)題；作為學(xué)生或老師，個(gè)體與學(xué)校存在群己和諧的問(wèn)題；作為患者，個(gè)體與醫(yī)院存在群己和諧的問(wèn)題；作為居民，個(gè)體與社區(qū)存在群己和諧的問(wèn)題；作為游人，個(gè)體與景區(qū)存在群己和諧的問(wèn)題；作為顧客，個(gè)體與商家存在群己和諧的問(wèn)題；作為社會(huì)成員，個(gè)體與整個(gè)社會(huì)存在群己和諧的問(wèn)題，等等。只要這些領(lǐng)域的群己關(guān)系處理妥當(dāng)，社會(huì)和諧才有保障。3.人我和諧。人我和諧中的人指的是作為個(gè)體的別人，我指的是作為個(gè)體的個(gè)人本身。人我和諧指的是作為個(gè)體的自我與作為個(gè)體的別人之間的和諧。人我和諧是和諧的重要形態(tài)和重要內(nèi)容。假如個(gè)體與別人總是處于仇視、緊張或者冷漠的關(guān)系之中，人是很難感遭到幸福的，社會(huì)和諧也是難以實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體只要與別人和諧相處，只要人際關(guān)系融洽，才能感遭到那種被人信任、被人悅納、被人認(rèn)可的幸福感，社會(huì)和諧也才有可能真正實(shí)現(xiàn)。人我和諧也是社會(huì)和諧的重要表征。一個(gè)社會(huì)能否和諧，主要是看其社會(huì)成員之間的關(guān)系能否和諧。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于人與人在意見(jiàn)、利益、個(gè)性、操行諸方面存在差異，人我和諧的實(shí)現(xiàn)并非易事。也正由于此，我們才更要強(qiáng)調(diào)人我和諧在社會(huì)和諧中的重要性。人我和諧不僅包括人與熟人之間的和諧，而且也包括人與陌生人之間的和諧。前者主要指人與家人、同事、親戚、朋友、教師、學(xué)生、老鄉(xiāng)等具有血緣、業(yè)緣、地緣關(guān)系的社會(huì)主體之間的和諧。這種和諧對(duì)社會(huì)和諧來(lái)講至關(guān)重要，由于人每日、每月、每年接觸最多的就是這些熟人。假如個(gè)體與這些熟人關(guān)系不好，經(jīng)常處于別扭、尷尬、冷漠、仇視等不良狀態(tài)，那么必然會(huì)誘發(fā)各種社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。后者主要指人與經(jīng)營(yíng)者、服務(wù)員、醫(yī)生、尋求幫助者、路人、同行者、公共交通司機(jī)、相親者等不具有血緣、業(yè)緣、地緣關(guān)系的社會(huì)主體之間的和諧。這種和諧對(duì)于社會(huì)和諧而言也是非常重要的。當(dāng)代社會(huì)正在由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型，正在由根據(jù)身份劃分親疏關(guān)系的差序格局向根據(jù)利益劃分親疏關(guān)系的契約格局轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型經(jīng)過(guò)中，陌生人在人們生活中的比重會(huì)越來(lái)越大。人與陌生人的關(guān)系能否和諧，很大程度上關(guān)系到社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)程度。4.身心和諧。在歸根結(jié)底的意義上，和諧是人與自我的和諧。人與自我的和諧的本質(zhì)是人的主觀方面與客觀方面的和諧，亦可稱為身心和諧.身心和諧看起來(lái)似乎屬于心理學(xué)范疇或生理學(xué)范疇，但其實(shí)屬于社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)的范疇。身心和諧是和諧的重要形態(tài)和重要內(nèi)容。身心和諧包括人的肉體與心靈的和諧、感情與理智的和諧、欲望與能力的和諧、志向與實(shí)力的和諧、思想與身份的和諧，等等。一個(gè)社會(huì)，假如其大部分社會(huì)成員的肉體與心靈、感情與理智、欲望與能力、志向與實(shí)力、思想與身份經(jīng)常處于對(duì)立、對(duì)抗甚至沖突的狀態(tài)，那么這個(gè)社會(huì)一般而言是難以和諧的；相反，假如一個(gè)社會(huì)中的大部分成員的肉體與心靈、感情與理智、欲望與能力、志向與實(shí)力、思想與身份總是處于統(tǒng)一、融洽與和諧的狀態(tài)，那么這個(gè)社會(huì)一般而言肯定是比擬和諧的。儒家經(jīng)典(大學(xué)〕一書(shū)由正心誠(chéng)意修身推演出齊家治國(guó)平天下,華而不實(shí)就包含這種至理。三、社會(huì)和諧價(jià)值理念的指涉。和諧有不同的性質(zhì)，有不同的形態(tài)。而社會(huì)核心價(jià)值觀中的和諧,即社會(huì)和諧價(jià)值理念，有其特定的指涉。1.社會(huì)和諧價(jià)值理念的性質(zhì)指涉如前所述，存在不同性質(zhì)的和諧理念：相對(duì)和諧與絕對(duì)和諧、真實(shí)和諧與虛假和諧、積極和諧與消極和諧、經(jīng)過(guò)和諧與結(jié)果和諧，等等。對(duì)于這些不同性質(zhì)的和諧理念，社會(huì)核心價(jià)值觀中的和諧當(dāng)然不能照單全收，而是要有所選擇。第一，社會(huì)核心價(jià)值觀所主張的和諧,應(yīng)該是相對(duì)和諧而非絕對(duì)和諧.的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的(關(guān)于構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定〕〔下面簡(jiǎn)稱(決定〕〕明確指出：任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類(lèi)社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)經(jīng)過(guò)。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深入認(rèn)識(shí)我們國(guó)家發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，愈加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。[7]650(決定〕進(jìn)而提出要求：統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾。適應(yīng)我們國(guó)家社會(huì)構(gòu)造和利益格局的發(fā)展變化，構(gòu)成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表示出機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。[7]664***也指出：要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。[8]在當(dāng)下中國(guó)，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)和諧、培育和踐行社會(huì)和諧價(jià)值理念，要以辯證唯物主義的矛盾思維看待和對(duì)待種種社會(huì)問(wèn)題，要積極而審慎地追求相對(duì)和諧，要告別那種追求絕對(duì)和諧的心態(tài)和做法。第二，社會(huì)核心價(jià)值觀所主張的和諧,應(yīng)該是真實(shí)和諧而非虛假和諧.追求真實(shí)和諧，首先必須成認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的眾多問(wèn)題。(決定〕明確指出：當(dāng)前，我們國(guó)家社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾親身利益的問(wèn)題比擬突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比擬嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的浸透毀壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。[7]649-650的十八大報(bào)告在說(shuō)到前進(jìn)道路上的困難和問(wèn)題時(shí)也明確指出：社會(huì)矛盾明顯